空間看起來是空無一物的，而且精密儀器也觀察不到有什么樣的物質(zhì)存在，因此，科學(xué)上一直認為空間是對稱的，不存在物質(zhì)的。當(dāng)然，這也是西方科學(xué)的前提假設(shè)——原子說所規(guī)定的，科學(xué)近百年來的發(fā)展也是建立在這個前提假設(shè)之上的，如牛頓的絕對時空觀，愛因斯坦的局域?qū)ΨQ的時空觀上也是如此假設(shè)的。
不過，對于很多有哲學(xué)頭腦的科學(xué)家來說，把自然界的一切歸于物質(zhì)的相互作用之上是科學(xué)的基石，因此，必然相信物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，比如如果沒有連續(xù)，引力怎么可能傳遞呢?難道我們真要相信不需要物質(zhì)相互作用的引力?牛頓雖然創(chuàng)造了引力概念，但他仍然試圖用以太的壓力來解釋引力的存在，愛因斯坦也在廣義相對論對引力的解釋中引入了以太。隨著物理學(xué)的發(fā)展，越來越多的科學(xué)家開始相信空間中連續(xù)著物質(zhì)，如暗物質(zhì)的猜測，在實際的物理學(xué)實驗中也發(fā)現(xiàn)了宇宙背景微波輻射，它也證明了空間不空。
到底空間中存在什么樣的物質(zhì)，它又是如何運動的?對這一點來說，西方科學(xué)是無能為力的，因為西方科學(xué)所信賴的精密儀器在這里失了效，要正確地認識它，方法只有一個，那就是通過系統(tǒng)間的類比。
東方科學(xué)的核心就是系統(tǒng)科學(xué)，它又是如何來認識空間中的物質(zhì)運動的呢?要認識這一點，首先要了解氣一元論，按照這個理論，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）并不是靜止不動的，而是在不斷地有序（陰）和無序（陽）變換中存在的，有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律就是萬物遵循的最普遍規(guī)律。
空間中的物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，雖然系統(tǒng)各不相同，但它們都由同一種物質(zhì)組成了，也由同一個原理支配，因此，它們在運動原理上是相似的，我們可以通過系統(tǒng)間的類比來認識它們。
更驚人的是，中國的先人總結(jié)了系統(tǒng)中的物質(zhì)運動規(guī)律，并用五行學(xué)說描述了它。
第一種運動就是組織， 即物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化，它對應(yīng)著木。連續(xù)在空間中的物質(zhì)并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。顯然，按照東方科學(xué)的觀念，組織現(xiàn)象在自然界無所不在，它也普遍存在于自然的每一個物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中。
第二種運動就是離散，即物質(zhì)從有序向無序轉(zhuǎn)化，它對應(yīng)著金。物質(zhì)是統(tǒng)一的，彼此之間中有相互排斥，而不存在無中生有的吸引，因此，走向物質(zhì)分布的平均化和能量的平均化是一種必然，它也廣泛地存在于自然的每一個物質(zhì)系統(tǒng)之中。
第三種運動就是擴張，即系統(tǒng)的發(fā)展壯大，它對應(yīng)著火。隨著要素在系統(tǒng)空間的不斷產(chǎn)生，彼此之間的競爭力變大，使它們不斷向周圍空間擴散，使系統(tǒng)空間擴張。
第四種運動就是壓縮，即引力的本質(zhì)，它對應(yīng)著水。有序的物質(zhì)占有空間大，無序的物質(zhì)占有空間小，但物質(zhì)從占有空間大的混沌物質(zhì)向占有空間小的有序物質(zhì)轉(zhuǎn)化的時候，相空間就受到壓縮，產(chǎn)生了一個低勢點，使連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運動的一種表象。
第五種運動就是控制，即普遍聯(lián)系，它對應(yīng)著土。每一個系統(tǒng)都有一個中心，它通過要素之間的競爭把自己的意志強加在所有要素身上，順應(yīng)中心意志的要素就得到整體力量的優(yōu)先支持，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的要素就受到整體力量的抑制，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序（要素的產(chǎn)生）和無序（要素的滅亡）周期變換在系統(tǒng)空間傳遞，控制著每一個要素的生死存亡。
這五種運動相互促進、相互制約，共同造就了整體的動態(tài)平衡，也使整體不斷與所依賴生存的空間相平衡。
有了五行學(xué)說這個方法論做指導(dǎo)，我們就可以認識自然的每一個系統(tǒng)空間中的物質(zhì)運動，盡管它們是觀察不到的，但存在是不容否認的。如果我們把西方科學(xué)中的宇宙當(dāng)成是一個巨大的物質(zhì)系統(tǒng)，就可以通過五行學(xué)說來認識宇宙空間，從而對自然的本質(zhì)有一個深刻的認識。
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