《易經(jīng)》白話讀卦-38《睽卦》
（《易經(jīng)》解析人生64種狀態(tài)事理之38-《睽卦》）
第三十八卦 睽卦 火澤睽卦
本卦的卦象是上卦為離為火，下卦為兌為澤為水，為水火相遇之表象。但澤本已在下更向下流，火本已在上更向上騰，因此本卦是二者相違相離之相，象征相互矛盾，相對互立?；鹧咨?，澤潤下，兩者相違行，喻示事物相互暌違的情狀。本卦是相違相離之象，象征相互矛盾，相互對立。
世界上沒有兩個完全相同的事物，各有各的不同。人的思想也一樣，相互之間必定存在差異，要求完全相同是不可能的。因此，在與人發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)該求同存異，這就是本卦的主旨。
八卦中，兌為少女，離為中女，本卦就是由這兩卦相疊而組成的，猶如二女同居一室，這里是指兩姐妹同居一室，她們早晚會各自嫁人成家，離開父母，相互分離的，即離散是遲早的事。睽卦雖然呈現(xiàn)的是分離之象，但仍包含著重新會合的因素。下卦是兌卦，兌有喜悅的意思，上卦是離卦，是太陽與光明的象征，這就有著這樣的喻示：在下位者滿懷喜悅的去依附上位的光明之主。正是因為有會合的希望，所以本卦的主題才提醒人們面對矛盾時要求同存異。
在《易經(jīng)》看來，對立矛盾并不是壞事，而是事物發(fā)展的必然，因為有對立才有統(tǒng)一，對立統(tǒng)一才能使萬物生生不息。比如天地對立才能孕育萬物；男女對立才能繁衍人類；陰陽交匯才形成了這個和諧的世界。
“分久必合，合久必分”這是客觀規(guī)律。合必有離，離必有合；同中有異，異中有同；為人處世應(yīng)當(dāng)異中求同，求同存異。這就是本卦用心良苦說出來的意思。世間萬物，千差萬別，人與人之間沒有絕對的相同。人們要想有所作為，必須在異中求同，才能結(jié)交更多的朋友。同時又必須在同中存異，那就是尊重差別、尊重特點、尊重他人。如此求同存異才能團(tuán)結(jié)最廣大的力量而成就一番事業(yè)。
如果朋友或夫婦卜卦卜到這個卦，情況不好，可能會暌違，這時，假如雙方都能遵循規(guī)律，各自退讓一步，就會變化，因為睽卦的互卦是水火既濟(jì)卦，這樣就很好了，水火交融，火足水沸，就不會暌違了。單純就某一件事來講，就要看動爻了。
卦辭：暌：小事吉。
譯文：睽卦象征背離分散：做小事吉祥。
解讀：火焰向上，澤水潤下。離卦為中女，兌卦為少女，二女同居一室，但志向不同。離卦又象征太陽，兌卦又象征喜悅，象征著臣下以和悅的態(tài)度附麗于君上的光明。六三陰爻為柔，升進(jìn)至第五位，可見睽卦的爻位基本結(jié)構(gòu)是“柔進(jìn)而上升”，像臣下守中道，擁戴君王，附麗騰達(dá)。所以占筮遇到此卦，“做小事吉祥”。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居1，其志不同行。說而麗乎明2，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛3，是以“小事吉”。天地睽而其事同也4，男女暌而其志通也。暌之時，用大矣。
*注釋——二女同居1：《易》傳認(rèn)為兌為少女，離為中女，睽卦的卦象是二女同居一室，也指二女同事一夫，其勢必相嫉妒，走不到一起。說而麗乎明2：本卦上卦為離，離為日，像君王，下卦為兌，兌為悅，像臣下以和悅順從的態(tài)度服務(wù)于君王。得中而應(yīng)乎剛3：此以六五、九二爻象、爻位為據(jù)。六五陰爻，為柔，處上卦中位，九二陽爻，為剛，處下卦中位，所它們都得中。六五陰爻與九二陽爻是兩個同位之爻，剛?cè)嵯鄳?yīng)，所以說“應(yīng)乎剛”。睽而其事同也4：暌，乖離，分開。事，功能。
譯文：《彖傳》說：背離分散的情況，猶如火焰燃燒時火苗向上，湖澤流動時水澤潤下。猶如兩個女子同居一室，各自志向不同，最終是會離散分離的。和悅的依附于光明，柔順的前進(jìn)向上，處事適中而又與陽剛相應(yīng)，所以做小事吉祥；天地上下隔離，卻在同做化育萬物的事；男女陰陽差異，交感結(jié)合的心意卻相通；萬物各不相同，在天地間稟受陰陽之氣的情況卻類似。在乖異暌違之時，如何因時而“用”，是非常重要的啊。
解讀：睽卦由兌下離上組成，兌為澤，澤潤向下；離為火，火炎向上。澤本已在下更向下流，火本已在上更向上騰，所以說這是二者相違相離之象。兌卦上爻為陰，為少女；離卦中爻為陰，為中女。合為一卦，猶如二女同居一室。然而這是長不了的，她們都志在各自成家，總是要嫁到不同的人家，總是要分離的。所以從卦象上看，離散是勢在必行的。睽卦雖然呈分離之象，但從卦理上分析，其中仍包含著重新會合的希望。本卦下兌上離，兌有喜悅之意，離為日，是光明的象征。這就意味著，在下位者滿懷喜悅地去依附在上位的光明之主，這無疑是好的跡象。在上位者的態(tài)度更是問題的關(guān)鍵。這主要從在上位的睽卦主爻六五來分析，六五具有柔進(jìn)、得中、應(yīng)剛?cè)筇攸c，符合小心行事的精神。上下和衷共濟(jì)之時，便是對立雙方在祥和之氣中重歸統(tǒng)一之日。暌違的現(xiàn)象是客觀存在的，也是必不可少的。天地對立才能孕育萬物；男女對立才能繁衍人類；萬物差異，才合成這個和諧的宇宙世界。有睽才有合，有對立面才有統(tǒng)一體，對立統(tǒng)一才能使萬物生生不息。
《象》曰：上火下澤，暌。君子以同而異。譯文：上面火勢上炎，下面澤水潤下，兩相背離，是睽卦的卦象。君子觀此象，應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
解讀：君子從睽卦中觀察到，澤與火雖然都能利人，卻由于潤下和炎上的不同性質(zhì)而分散背離。君子從中領(lǐng)悟到，應(yīng)該求大同、存小異的道理。沒有異的同是不可能的，也是不可取的。“同”正是以異為前提的。這就啟示我們，在人際合作中，不僅要異中求同、和衷共濟(jì)，還要同中求異，保留自己的主見。
初九：悔亡。喪馬，勿遂，自復(fù)。見惡人，無咎。
譯文：悔恨消亡。丟失了馬，不要去追它，它自己會回來。接近與自己對立敵視的人，不會有什么禍患。
《象》曰：見惡人，以辟咎也。
譯文：接近與自己對立敵視的人，通過這種方法彼此溝通，意在消除惡人的惡意，以避免更加對立而帶來危害。
*注釋——勿遂：遂，追趕、尋找。以辟咎也：辟，借為避，這里意為消除。
解讀：睽卦是講人際關(guān)系發(fā)生背離時的對策。初九是背離之始，矛盾剛剛發(fā)生，這時還有不少回旋的余地，只要處理得當(dāng)，完全可以化解矛盾，改善關(guān)系，使悔恨之事消亡。此時，一方面要靜心等待事態(tài)的發(fā)展變化，另一方面要和與你對立的人進(jìn)行積極的溝通，萬不可因為對立就拒人以千里之外，以免激化矛盾，造成無窮后患。須知，愈是惡人，愈不可刺激他。這就是“見惡人，無咎”的道理。
九二：遇主于巷，無咎。
譯文：在小巷遇到主人，沒有咎害。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
譯文：在小巷遇到主人，并沒有失去道義原則。
解讀：九二陽居陰位，剛而能柔，又處于下卦之中，能守中道，這些都是九二的優(yōu)點。與九二對應(yīng)的是六五，這兩爻正好是陰陽相應(yīng)，又都處在中位，這形勢也是很有利。六五處在上卦之中位的尊位，當(dāng)然是主，九二與六五相應(yīng)，是“遇主”，必然“無咎”。九二以陽爻居陰位，雖然有守謙順時的優(yōu)點，但這畢竟是“不當(dāng)位”，是不利的處境，加之與他相應(yīng)的六五是陰居陽位，也不當(dāng)位，有職無權(quán)。他們雖然是相應(yīng)的關(guān)系，也只能是暗中相應(yīng)，實際上處于背離分散的“暌”的狀態(tài)。在這種情況下，九二只有委曲求全，經(jīng)歷若干曲折，在小巷中私下與主人遇合。在古代史書《春秋》的術(shù)語中，禮儀齊備的會見叫做“會”，禮儀儉省的會見只能叫做“遇”。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
譯文：看見大車被人往后拉，拉車的牛卻要向前走，駕車的是一個額頭、鼻子都受了傷的人。開始艱難，最終順利。
《象》曰：見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。
譯文：看見大車被人往后拉，爻象表明：六三陰爻居于陽位，居位不當(dāng)，像人落入悲苦的境地。起初不順，結(jié)局順利，因為六三遇到了九四陽剛，像人得到了強者的幫助。
*注釋——見輿曳，其牛掣，其人天且劓：輿，大車。曳，拖。輿曳為曳輿的倒裝。掣：牽引，意為牛拉車一俯一仰拉得很吃力的樣子。天，統(tǒng)顛，這里指烙額。劓：割鼻
解讀：六三與上九是陰陽相應(yīng)，但他卻不能與上九遇合，由于他所處的位置不當(dāng)，處于兩剛之間，九二在后面拖住車子使之不能向前，九四則在前面控制住牛使之走不動。在這種情況下，六三硬要前進(jìn)，不免車毀人傷了。六三雖然處于陽剛之位，一意要強力奮進(jìn)，但最終是陰柔之質(zhì)，力量薄弱，心有余而力不足，一時無法與九二、九四的阻力相抗衡，不免于“其人天且劓”，焦頭爛額，狼狽萬分。在這艱難的時刻，最可貴的是堅持到底的精神。六三必須看到，自己到底與上九是正應(yīng)（處于對應(yīng)之位，又是陰陽相應(yīng)），而九二、九四無正應(yīng)關(guān)系，雖一時逞強，橫加障礙，終究難以阻止六三與上九的遇合。六三要堅持下去，要看到必然遇合的趨勢，洞悉這種乖離的局面終究是暫時的。暌到了極點，必然是合。六三終將與相應(yīng)的上九陽剛遇合。
九四：暌孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
譯文：在背離、孤獨之時與元夫初九（善良之人）相遇，以誠信相交，雖有危險但無災(zāi)禍。
《象》曰：交孚無咎，志行也。
譯文：以誠相交沒有咎害，說明擺脫孤獨的愿望是可以實現(xiàn)的。
解讀：九四正好與六三相反，以一陽處于兩陰之間，兩陰又各有專主（六三與上九相應(yīng)，六五與九二相應(yīng)），這大概是九四倍感孤獨的原因。再加上與九四對應(yīng)的初九也是陽爻，其間并無陰陽相應(yīng)關(guān)系，九四似乎陷入絕境了。元夫就是本卦的初九陽爻，初九處在與九四對應(yīng)的位置。當(dāng)此之時，初九和九四都孤獨無應(yīng)，處境危厲，兩個孤剛終于在危境中相逢。二者皆是剛爻，其本性原是互不相容、互相排斥的，但是由于二者處境相似，都需擺脫困境，于是，九四毅然地與初九合作，真誠地與之交往，終于在危境中避免了災(zāi)禍。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
譯文：悔恨消亡，同宗族的人期待遇合，這就像咬嫩肉一樣容易，前往有何咎害呢？
*注釋——厥宗噬膚：厥，同其。宗，宗親、宗人。
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
譯文：同宗族的人期待遇合，這就像咬嫩肉一樣容易，說明此時前往會有喜慶之事。
解讀：六五是睽卦的卦主。六五以陰爻居陽位，而且是尊位，本來就不當(dāng)位，又處于暌離之時，這些都是六五的不利因素，這樣看來六五原來是應(yīng)該有悔的。但是六五也有明顯的優(yōu)越之處，即《彖傳》中所說的：“柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛?！本褪钦f，六五為陰性，故處事柔順；居于中位，故能掌握中道；與九二相應(yīng)，可得剛中之臣相助。只要充分發(fā)揮積極因素的作用，一定能夠排除逆境，化兇為吉，使暌離轉(zhuǎn)為和合，“悔亡”是必然的。“噬膚”是《周易》時代慣用的比方，形容一件事很容易辦到，像咬嫩肉一樣容易。“厥宗”是指九二而言。九二與六五相應(yīng)，正是同宗之親，不但陰陽正應(yīng)，而且同以中道相交。我們從九二的爻辭已經(jīng)得知，九二委屈婉轉(zhuǎn)地通過小巷以求與六五相遇，而六五則居尊而柔順，下應(yīng)九二，他們的遇合豈不是像咬嫩肉一樣容易，合則不再暌離，這還有什么“悔”和“咎”可言，豈止無悔無咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜慶之事，所以《象傳》說“往有慶也。”
上九：睽孤，見豕負(fù)涂1，載鬼一車，先張之弧，后說之弧2。匪寇，婚媾。往，遇雨，則吉。
譯文：處在極端的睽背分離狀態(tài)，深感孤獨，恍惚看見渾身是泥的豬，又看見一輛車，滿載著鬼頭鬼臉一樣的人。起先張弓欲射，后來又放下了弓箭。原來不是強盜，而是迎親的隊伍。前往遇到下雨則吉祥。
*注釋：睽孤，見豕負(fù)涂1：睽孤，背離、孤獨的旅人。豕，豬。負(fù)，借為伏。涂，涂為泥。負(fù)涂，猶言背上有泥。后說之弧2：弧，弓，指張開弓。說，借為脫，指放下弓箭。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
譯文：遇到下雨則吉祥，因為種種疑惑都消除了。（滿身污泥經(jīng)過雨水的清洗，就可以看得很清楚了，于是懷疑也就消除了）
解讀：上九居睽卦之末，意味著暌違之極，與相應(yīng)之爻六三分離很久，產(chǎn)生深深地孤獨感，人在孤獨的境地是容易生疑的。上九的個性特征是，以陽剛處于最上位，剛極則暴躁，不能冷靜地思考問題，他所處的位置又是“離”的最上位，離為明，在離之上位意味著過分光明、察察為明，這樣的人容易神經(jīng)過敏，妄生猜疑。以上九這樣一種粗魯暴躁而又神經(jīng)過敏的性格類型，處于長期分離、自感孤獨的境地中，難免要“疑心生暗鬼”了，甚至對自己的親黨六三也起了疑心，產(chǎn)生許多誤會，幾乎鬧出亂子。本爻提醒我們要清醒地分析情勢，既不可輕信，也不可輕易懷疑。
——香港乾坤國學(xué)院、***南京教學(xué)點、南京三易元文化傳播彭老師
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