作者簡介
朱瑞熙，上海嘉定人，1938年生。著名宋史專家，上海師范大學(xué)教授。曾任中國宋史研究會(huì)會(huì)長、廬山白鹿洞書院院長。主要著作有《疁城集》、《中國政治制度通史（宋代卷》等。
中國傳統(tǒng)服裝發(fā)展到宋代，顯示出許多新的時(shí)代特色，成為當(dāng)時(shí)文化的一個(gè)組成部分。一代大儒朱熹在闡發(fā)自己學(xué)說的同時(shí)，也對當(dāng)時(shí)人們的服裝發(fā)表了獨(dú)特的見解，并且對自古以來到宋代服裝的變化及其特點(diǎn)進(jìn)行概括和總結(jié)。但是，多年來中國學(xué)術(shù)界有一些學(xué)者認(rèn)為由于程朱理學(xué)的影響，宋代的服裝拘謹(jǐn)和保守,北宋的社會(huì)生活全面“復(fù)古”。筆者認(rèn)為這不符合史實(shí)，宋代的服裝既不拘謹(jǐn)和保守，北宋社會(huì)也根本不可能“全面復(fù)古”,朱熹更沒有提出過服裝要恢復(fù)古制的主張。
一、問題的提出
較早論述程朱理學(xué)與宋代服裝關(guān)系的是周汛、高春明先生的著作《中國歷代服飾》。他們在該書宋代部分以“程朱理學(xué)影響下服飾趨于拘謹(jǐn)和質(zhì)樸”為標(biāo)題，接著提出：
宋代衣冠服飾總的說來比較拘謹(jǐn)和保守，式樣變化不多，色彩也不如以前那樣鮮艷，給人以質(zhì)樸、潔凈和自然之感。這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的狀況，尤其是程朱理學(xué)的影響，有密切的關(guān)系。
又進(jìn)一步闡述：
奠基于程顥、程頤而由朱熹集其大成的理學(xué)，又叫道學(xué)，號(hào)稱是繼承孔孟道統(tǒng)的，它強(qiáng)調(diào)封建的倫理綱常，提出所謂“存天理”而“去人欲”。在宋代，理學(xué)逐步居于統(tǒng)治地位。在這種思想的支配下，人們的美學(xué)觀點(diǎn)也相應(yīng)變化?！诜椛系姆从掣鼮槊黠@，整個(gè)社會(huì)輿論主張服飾不應(yīng)過分豪華，而應(yīng)崇尚簡樸，尤其是婦女服飾更不應(yīng)奢華。
他們認(rèn)為，一，宋代的服裝比較拘謹(jǐn)和保守,式樣變化不多，色彩不夠鮮艷。二，宋代出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)槭艿匠讨炖韺W(xué)的影響;程朱理學(xué)在宋代逐步居于統(tǒng)治地位。
數(shù)年后,趙聯(lián)賞先生在《宋代儒禮思想與服飾制度》—文中，進(jìn)一步將宋代的服裝與理學(xué)聯(lián)系起來。他說：
宋代的服飾制度，從整體上看是比較繁雜而保守的，似乎相當(dāng)一部分服飾（官服)都外溢著一種古制的遺風(fēng)，給人一種質(zhì)樸、自然的復(fù)古感覺。宋代服飾這一風(fēng)格的形成，與其統(tǒng)治者將儒學(xué)思想和宋代理學(xué)思想作為官民生活與行動(dòng)準(zhǔn)則的作法，有著密切的關(guān)聯(lián)。
他還提出：
理學(xué)的興起與繁榮既是北宋時(shí)期社會(huì)生活全面“復(fù)古”的必然結(jié)果，也為這種社會(huì)需求提供了新的理論依托。
宋代的服飾制度在按照古制禮儀之道厘定之后，又多次進(jìn)行修訂，以靠攏統(tǒng)治者界定的“天理”，從而使宋代的服飾制度形‘成了一個(gè)盡求古制、追求等序、自上而下、由尊至卑、由貴至賤，等級(jí)劃分十分嚴(yán)格的制度體系，其繁雜程度超過了以往的任何朝代。
他認(rèn)為，一，宋代的服裝比較繁雜、比較保守，形成了盡求古制、追求等序、自上而下，等級(jí)劃分十分嚴(yán)格的制度。二，北宋的社會(huì)生活全面復(fù)古。三，“理學(xué)的興起與繁榮”為北宋社會(huì)生活的全面復(fù)古提供了“理論依托”。
近，姚偉鈞先生在《中國文化對傳統(tǒng)服飾的影響》—文中，基本上轉(zhuǎn)述周汛、高春明先生的觀點(diǎn)。他這樣寫道：
儒家思想對服飾也有較大的影響，特別是宋代的程朱理學(xué)。它強(qiáng)調(diào)封建的倫理綱常，提倡“存天理，去人欲”。在服飾制度上，表現(xiàn)為十分重視恢復(fù)舊有的傳統(tǒng)，推崇古代的禮服;在服飾色彩上，強(qiáng)調(diào)本色；在服飾質(zhì)地上，主張不應(yīng)過分豪華，而應(yīng)簡樸?！梢姡诔讨炖韺W(xué)影響下，宋人的服飾是十分拘謹(jǐn)和質(zhì)樸的。
綜上所述，可知以上數(shù)位學(xué)者認(rèn)為宋代的服裝“比較”拘謹(jǐn)、質(zhì)樸、保守，或者“十分”拘謹(jǐn)、質(zhì)樸，有的還認(rèn)為北宋的社會(huì)生活“全面復(fù)古”，而這一切都是因?yàn)槔韺W(xué)影響的緣故。
二、宋代服裝的新特點(diǎn)
據(jù)筆者所知，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宋代的社會(huì)生活比前代更加豐富多彩。宋代的服裝也并不拘謹(jǐn)和保守，而是異彩紛呈、絢麗多姿。與前代相比，宋代的服裝有如下一些新的特點(diǎn)：
首先,在宋代的現(xiàn)實(shí)生活中，民間往往突破朝廷規(guī)定的等級(jí)制度,穿戴的衣冠上自皇帝、貴族、百官，下至士人、平民，沒有絕對的嚴(yán)格差別。比如隋、唐時(shí)期的幞頭，發(fā)展到宋代，已成為男子的主要首服。人們一般都戴幞頭。只是皇帝和官員的幞頭背后，裝上兩腳，用鐵絲或琴弦、竹蔑等為骨，一般為直腳。從宋初開始，直腳逐漸加長至三尺左右。官員一般身穿“公服”,這是一種圓領(lǐng)、大袖、下?lián)右粰M襕的長袍。宋初規(guī)定三品以上公服用紫色，五品以上朱色，七品以上綠色，九品以上青色。宋神宗時(shí)，改為四品以上紫色，六品以上緋色，九品以上綠色。到南宋時(shí)，由幞頭改用幅巾，甚至武將岳飛也以包裹幅巾為尚，冠帽之制漸衰。同時(shí)，百官的衣服由公服改為紫窄衫。紫窄衫原是軍校的服裝，官員為了應(yīng)付“戎事”，行動(dòng)方便，都穿此服。趙彥衛(wèi)說：“至渡江，方著紫衫，號(hào)為‘穿衫盡巾’，公卿皂隸，下至閭閻賤夫，皆一律矣”。宋高宗紹興二十六年(1156)，朝廷下令禁止士大夫“以戎服臨民”，從此“紫衫漸廢”。于是士大夫改服白色的涼衫，“以為便服矣”。到宋孝宗乾道初年(1165)，有官員上疏指出，涼衫“有似兇服”，官員用以交際、居官、臨民，“純素可憎”，請求加以禁止，規(guī)定除乘馬道途許脤外，不準(zhǔn)脤用。如穿便服，準(zhǔn)用紫衫。“自后，涼衫只用為兇服矣”。
北宋和南宋時(shí)許多地方曾出現(xiàn)過服裝上下混亂的情況。宋哲宗至徽宗時(shí)人張耒在《衣冠篇》中說，當(dāng)時(shí)胥徒的冠服與知州、縣令相差無幾，公卿大夫與武官、技術(shù)官的衣冠沒有太大區(qū)別。宋孝宗時(shí)人梁克家說，福州地區(qū)三十年前自縉紳而下”，“衣服遞有等級(jí)，不敢略相陵躐”。而后“漸失等威，近歲尤甚，農(nóng)販細(xì)民至用道服、背子、紫衫者，其婦女至用背子、霞帔”。朱熹也說過:“今衣服無章,上下混淆”。.到南宋末年,臨安府(今浙江杭州）民間“衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗”。年輕的“晚年后生”追求新異，自然喜愛新潮服裝。這些情況顯示，原來按照規(guī)定只能穿白色和皂色脤裝的庶人、公人、商賈等，常常違禁穿戴官員才有資格穿戴的衣冠，而許多年輕人更是不時(shí)推出新式服飾，所以朝廷越是不斷下令禁止百姓“逾僭”,越是證明這種“逾僭”的嚴(yán)重性和普遍性。
其次，崇尚素雅和大方、新穎。文化的發(fā)展使人們對衣冠色彩的愛好，從鮮艷和單純改變?yōu)榉睆?fù)而協(xié)調(diào)，對比色調(diào)日趨穩(wěn)重和凝煉。宋代的服裝，除官員的公服以外，民間一般服裝更多地使用復(fù)雜而調(diào)和的色彩。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了印花的絲織品，在木板上雕刻圖案，然后印在絲織品上，稱“纈帛”。又出現(xiàn)了加入金線編織的絲織品，稱“銷金”?？楀\也進(jìn)人了全盛時(shí)期。盡管官府三令五申，禁止民間雕刻和買賣纈板，禁止服用“皂斑纈衣”，禁止民間男女穿戴銷金衣帽，但并未奏效。宋徽宗時(shí)，孟元老《東京夢華錄》記載，汴京大相國寺內(nèi)，有尼姑公開出售“生色銷金花樣幞頭帽子”。宋孝宗時(shí)，知臺(tái)州唐仲友在州衙召集工匠“雕造花板，印染斑纈，凡數(shù)十片”，運(yùn)回老家彩帛鋪使用。《夢粱錄》里也描寫了南宋后期臨安府大街上有“銷金裙”、“段(緞)小兒銷金帽兒”、“挑金紗異巧香袋兒”等出售。
徽、欽時(shí)期，民間服裝在色彩、款式、圖案等方面出現(xiàn)了新的風(fēng)格。宣和年間（1119一1125),士庶競相以鵝黃色為腰腹圍，稱“腰上黃”。婦女的便服，不施袊(襟)紐(結(jié)帶），緊身短小，稱“不制衿”。開始從宮廷外傳,迅速傳遍全國，婦女“皆服之”。婦女的鞋底呈尖形，用雙色合成，稱“錯(cuò)到底”。宋欽宗靖康初年(1126),汴京婦女的首飾、衣菔、絲帛等備有一年四季的節(jié)日禮物或花卉,稱“一年景”。這些新式服裝的競相出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)民間已形成了一次突破服裝舊格調(diào)、舊樣式的新髙潮。顯然，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一種社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象。南宋時(shí)，有些文人視之為奇裝異服，斥之為“服妖”，與北宋的亡國聯(lián)系起來，是沒有道理的。
第三，吸取周鄰少數(shù)民族的長處。宋代漢族人民充分吸收了周鄰少數(shù)民族服飾的優(yōu)點(diǎn)。宋仁宗、徽宗時(shí)，曾屢次下詔禁止士庶和婦女仿效契丹人的衣冠和裝飾。如仁宗慶歷八年(1048),禁止“士庶仿效胡人衣裝，裹番樣頭巾，著青綠，及乘騎番鞍轡,婦人多以銅綠、兔褐之類為衣”。徽宗大觀四年(1110)，又下詔說:“京城內(nèi)近日有衣裝，雜以外裔形制之人，以戴氈笠子，著戰(zhàn)袍，系番束帶之類”，“宜嚴(yán)行禁止”。政和七年(1117)和宣和元年(1119),又兩次下令禁止百姓穿戴契丹人服裝，如氈笠、釣整（即婦女的襪褲）,違反者“以違御筆論”。這說明違禁者極多，已呈難以禁絕的趨勢。據(jù)袁褧記載，徽宗崇寧間（1102—1106)，汴京婦女們“作大餐方額”；政和（1111-1118)、宣和(1119—1125)之際，“尚急扎垂肩”;宣和后，“多梳云尖巧額，鬂撐金鳳”。還有“瘦金蓮方”、“瑩面丸”、“遍體香”，都是“自北傳南者”。契丹服裝的顏色，如“茶褐、墨綠諸品間色”,也在這時(shí)傳人汴京，為漢族服色增添了新的色調(diào)。
必須指出，持宋代服裝拘謹(jǐn)和保守論者，主要列舉皇帝的冕服制度和進(jìn)賢冠制，認(rèn)為每次對冕服進(jìn)行更改，都是以進(jìn)一步恢復(fù)古制為原由。其實(shí)，所謂冕服只是皇帝在舉行郊祀等重大典禮時(shí)穿戴的袞冕，百官的袞服也只是指朝服和祭服,進(jìn)賢冠是朝服幾種冠中的一種，平時(shí)很少穿戴。
三、朱熹主張服裝要簡便，反對復(fù)古
作為宋代理學(xué)的集大成者，在社會(huì)生活方面，朱熹是現(xiàn)實(shí)主義者，不是理想主義者。他對于當(dāng)時(shí)的服裝，并沒有提出過恢復(fù)古代制度的主張。恰恰相反，他主張衣冠要“便身”和“簡易”,否則自然而然會(huì)被淘汰。他在與學(xué)生們討論喪服時(shí)說:“某嘗謂衣冠本以便身，古人亦未必一一有義，又是逐時(shí)增添，名物逾繁。若要可行，須是酌古之制，去其重復(fù)，使之簡易,然后可?！闭J(rèn)為衣冠首先要“便身”,如要推行一種新的衣冠制度，應(yīng)以現(xiàn)行的衣冠為基礎(chǔ)，參酌古代的制度，去掉重復(fù)，使其簡易，然后可以通行。他還以“期喪”時(shí)期的帽子為例，指出持服時(shí)不妨?xí)呵摇耙浪哪_帽子加绖(按：“绖”即喪服上的麻布帶子)”。這種帽子“本只是巾，前二腳縛于后，后二腳反前縛于上，今硬帽、幞頭皆是。后來漸變重遲，不便于事。如初用冠帶，一時(shí)似好。某必知其易廢，今果如此。若一個(gè)紫衫、涼衫，便可懷袖間去見人，又費(fèi)輕。如帽帶、皂衫是多少費(fèi)！窮秀才如何得許多錢？是應(yīng)必廢也?！碧岢鲆鹿谝┐鞣奖?，而且費(fèi)用還要便宜,否則只能流行一時(shí)，不久就會(huì)被人們丟棄。
朱熹在談及宋代服裝的淵源時(shí)，明確指出：“今世之服，大抵皆胡服。如上領(lǐng)衫、靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣。中國衣冠之亂，自晉五胡，后來遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！比缭硌ブ悺澳松像R鞋也，后世因襲，遂為朝服”。又指出宋代皇帝和官員的公服始于隋代:“隋煬帝游幸，令群臣皆以戎服，五品以上服紫，七品以上服緋,九品以上服綠。只從此起，遂為不易之制”。這種“戎服”到了唐代就成為“便服”，又稱“省服”;再到宋代，便改稱“公服”。唐初的“便服”原來衣袖很窄，“全是胡服”，“中年漸寬，末年又寬”。他還指出，宋代吏人所戴的冠，就是唐代官員朝服中的“幞頭，圓頂軟腳”。士人所穿的服裝，在宋徽宗宣和末年（1125),京師的士人“行道間,猶著衫、帽”?！爸炼山?，戎馬中，乃變?yōu)榘讻錾?。紹興二十年間，士人猶是白涼衫。至后來軍興，又變?yōu)樽仙?，皆戎服也?！敝劣诠湃说囊鹿?，“大率如今之道?道士以冠為禮，不戴巾”。他從中國傳統(tǒng)服裝演變的歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說:“而今衣服未得復(fù)古，且要辨得華夷?！憋@然，朱熹較為透徹了解漢族的服裝是不斷變化的，所以他反對衣冠恢復(fù)古制，同時(shí)主張區(qū)分華夷(按:“夷”指周鄰少數(shù)民族），還有是要節(jié)省費(fèi)用，穿著方便。
朱熹針對當(dāng)時(shí)“衣服無章，上下混淆”的現(xiàn)狀，提出現(xiàn)在即使不能“大定經(jīng)制”，也應(yīng)暫且“隨時(shí)略加整頓”，這總比“不為”即無所作為要好。他的整頓設(shè)想有：“小衫令各從公衫之色，服紫者小衫亦紫，服緋、綠者小衫亦緋、綠，服白則小衫亦白；胥吏則皆烏衣。余皆仿此，庶有辨別也?！敝鲝垖⑿∩赖念伾某膳c公服一致，以便各級(jí)官員和胥吏等易于識(shí)別。
除此以外,朱熹并沒有主張對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活全面實(shí)行古制，也就是全面“復(fù)古”。他曾經(jīng)反復(fù)對自己的學(xué)生指出：“禮樂廢壞二千余年,若以大數(shù)觀之，亦未為遠(yuǎn)，然已都無稽考處。”“古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時(shí)裁損爾。”又說:“居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱,不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)等威足矣。古樂亦難遽復(fù)……”認(rèn)為古禮過于瑣細(xì)繁冗，不過具文，即使在當(dāng)時(shí)也“未必盡用”。到二千多年以后的宋代，自然更難實(shí)行。所以，他認(rèn)為，只能以宋代當(dāng)時(shí)人們所通行的禮制為基礎(chǔ)加以刪修，使之適合“今人”的需要。由此證明，朱熹并沒有提出過在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中全面恢復(fù)古代的禮制。
四、不可過高估計(jì)程朱理學(xué)對宋代社會(huì)生活的影響
以上有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想的“興起和繁榮”(按:“繁榮”一詞似應(yīng)改為“廣泛傳播”更為確切）導(dǎo)致了宋代社會(huì)生活的全面“復(fù)古”。筆者以為，此處宋代理學(xué)僅指程朱理學(xué),程朱理學(xué)對宋代社會(huì)生活的影響并不像這幾位學(xué)者想象中的那么嚴(yán)重。首先，程顥、程頤的理學(xué)上距北宋開國百余年后，晚至宋神宗、哲宗元祐年間（1086—1094)在社會(huì)上一度傳播，但影響較小。到哲宗紹圣間（1094—1098),尤其是在徽宗時(shí)，程頤備受迫害，名列“元祐黨籍”，一度被官府“收押，轉(zhuǎn)送涪州(按：治今重慶涪陵)編管”。程頤家中的田產(chǎn)被官府籍沒，到哲宗元符三年(1100)，程頤已是“既老且病貧窶特甚，幾無以為生”。朝廷還下令嚴(yán)禁其“聚徒傳授”，各級(jí)學(xué)校也不準(zhǔn)教授“元祐學(xué)術(shù)政事”。在宋神宗朝（1068—1085)和宋哲宗紹圣、元符（1098—1100)間以及宋徽宗朝(1101—1125),是王安石“新學(xué)”盛行的時(shí)期,在各級(jí)各類學(xué)校中，“非(王安石)《三經(jīng)義》、《字說》，不登幾案”。羅從彥也說過:“當(dāng)是時(shí)也，（王）安石方名重，自謂一世宗師，天下之人誰不愿從！故唱者雷震，應(yīng)者風(fēng)靡，遺風(fēng)余澤淪人肌膚不可去，民無有被其澤者?！边@說明二程的理學(xué)在北宋并沒有占據(jù)統(tǒng)治地位，它怎么可能在僅僅“地下”傳播的情況下，導(dǎo)致北宋社會(huì)全面復(fù)古呢？
其次，在南宋時(shí)期，朱熹的理學(xué)只在后期五十來年內(nèi)真正被定于一尊，在學(xué)術(shù)思想、社會(huì)生活中產(chǎn)生影響。在南宋前期即宋高宗朝，趙鼎在紹興四年至八年（1134—1138)任相期間曾經(jīng)推崇程頤的理學(xué)，科舉考試“有立說稍異者，皆不在選”。秦檜在紹興元年至二年(1131—1132)和紹興八年至二十五年(1155)兩次任相期間，則“陰佑王安石而取其說，稍涉程學(xué)者，一切擯棄”。朱熹的一生共71年，在地方或人朝真正擔(dān)任差遣(實(shí)際官職）的時(shí)間并不多，充其量共九年，實(shí)際不過七年稍多，立朝僅四十天。其余近四十年時(shí)間，他大部分擔(dān)任監(jiān)司或主管、提舉宮觀一類的閑軹，只領(lǐng)不多的俸祿;另一部分時(shí)間待缺。此外,他還辭去了許多官職。這樣，他就保證自己有足夠的時(shí)間去潛心學(xué)問。但是，在他治學(xué)和從政的半個(gè)世紀(jì)中，絕非一帆風(fēng)順，而是歷盡坎坷。宋孝宗時(shí)，他受到過政治上的兩次打擊。宋寧宗時(shí)，再次受到了政治上的嚴(yán)重打擊，前后持續(xù)了五年多時(shí)間。慶元六年(1200)，抑郁而終。直到嘉定元年(1208)，宋寧宗下詔為他平反昭雪，次年又在賜謚曰“文”的公文中肯定朱熹在思想學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。但真正充分重視程朱理學(xué)，并使之取得思想學(xué)術(shù)方面的統(tǒng)治地位，則要遲至南宋后期的宋理宗朝（1225—1264)。所以，程朱理學(xué)真正在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)生活發(fā)揮作用，是在南宋后期的五十來年內(nèi)。由此筆者以為，過高估計(jì)程朱理學(xué)對宋代社會(huì)生活的影響是不符合史實(shí)的。
轉(zhuǎn)自：《邁入21世紀(jì)的朱子學(xué)——紀(jì)念朱熹誕辰870周年、逝世800周年論文集》
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