《易經(jīng)》——最古老的人類智慧
自從人類告別猿人的時(shí)代，在漫長(zhǎng)的幾十萬(wàn)年甚至上百萬(wàn)年，從還沒(méi)有記載的歷史長(zhǎng)河中，人類處于打獵，采摘，畜牧，農(nóng)耕集體為生，改造自然的能力非常的低下，主要的矛盾是為了生存而與自然斗爭(zhēng)。
八卦
不知道天文，地理，化學(xué)?；顒?dòng)的范文也是有限的。認(rèn)識(shí)自然了解自然的能力及其低下。尚不具備利用豐富的資源和環(huán)境的條件，但是為了生存，人類總要用簡(jiǎn)陋的工具和粗糙的思維去認(rèn)識(shí)把握世界，甚至是在沒(méi)有文字的情況下，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐和思考過(guò)程當(dāng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到天地的變化的規(guī)律，自然運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡。雖然沒(méi)有成熟的文字，但是我國(guó)的遠(yuǎn)古人類經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年積累的智慧成果之一，經(jīng)過(guò)古代商周時(shí)期的周文王的推演，而形成了一本智慧之遺跡-----《易經(jīng)》。
伏羲推演八卦
易經(jīng)的三個(gè)解讀版本
“三易”出自：《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四。
第一個(gè)版本為《連山易》，意思為“山之出云，連綿不絕”，首先以艮（山）卦開始，意思是“天地像山一樣不變動(dòng)，從靜態(tài)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)，到動(dòng)態(tài)的變化越來(lái)越多，形成了環(huán)抱我們的周圍世界，產(chǎn)生世間的各種變化”。此時(shí)人類的生存還要受到大自然的威脅，比如洪水，猛獸，生存地域大小受阻于連綿的高山。
大禹治水
大禹治水是中國(guó)古代洪水泛濫時(shí)期，反常的雨水分布威脅了古代人的正常地理環(huán)境下的生存，突破高山走向下游的生存資源眾多，但是在洪水到來(lái)時(shí)也只有連環(huán)的高山寄托生存。發(fā)展的受阻和生存都要?dú)w功于連環(huán)高山。這種生存的矛盾體現(xiàn)在《連山易》之中，人們的性命與山相連相關(guān)，此為連山。
連山易
在大禹治水過(guò)程中，山的高度承載了人們?cè)诤樗械南Ｍ?，高山又有分水改水收服洪水猛獸的的能力。連續(xù)的山阻斷水流的方向，古老的人們至此，懂得了山與水的智慧，連續(xù)，全面的查看地勢(shì)，以利治水，此為連山，《連山易》就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)人們的思想認(rèn)知改變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。連，在洪水到來(lái)的時(shí)候，只有團(tuán)結(jié)在連續(xù)的高山上才可以生存，獨(dú)自或者去單獨(dú)的高處形成的是被圍困而不能獲救生存，強(qiáng)調(diào)了人的團(tuán)結(jié)以及自然相連才可穩(wěn)定發(fā)展。選擇連通的團(tuán)隊(duì)等于選擇連通的自然，選擇連通的自然也相當(dāng)于選擇了連通的團(tuán)隊(duì)。這在當(dāng)時(shí)顯然是生存的必然基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的“山，水，人”哲學(xué)思想。《連山易》在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)失傳。留下的只有少數(shù)風(fēng)水哲學(xué)已經(jīng)殘缺不全，可謂是我們現(xiàn)代人的一大損失。
歸藏易
第二個(gè)版本為《歸藏易》，相傳為黃帝所著的《易》，又因黃帝的世系又名“歸藏氏”，故名《歸藏易》。大家都知道，歷史中的黃帝，是華夏文明的偉人，是中華文明的開創(chuàng)者。我們自稱為炎黃子孫是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候中華民族散居各地，據(jù)說(shuō)黃帝和炎帝同是少典的子孫，出于同一部族。在相當(dāng)多的部族之中，有兩個(gè)部族的發(fā)展最為強(qiáng)盛，一個(gè)是西部的姜姓部族，炎帝神農(nóng)氏是他們的首領(lǐng)；一個(gè)就是偏居?xùn)|部的姬姓部族，黃帝是首領(lǐng)。那時(shí)生產(chǎn)力的得到了初步的發(fā)展，刀耕火種之后已經(jīng)掌握了初步的工具運(yùn)用，農(nóng)耕和游牧發(fā)展較為迅速，肥沃的的土地和水源是各個(gè)部族發(fā)展和爭(zhēng)奪的必爭(zhēng)資源。
游牧和農(nóng)耕
后來(lái)產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，首領(lǐng)之位叫作共主。在聯(lián)盟沒(méi)落之時(shí)，蚩尤部落依靠首先發(fā)現(xiàn)了青銅，依靠它鑄造了先進(jìn)的兵器，在日漸強(qiáng)盛之時(shí)吞并四方，最終與炎帝爆發(fā)大戰(zhàn)，炎帝大敗。后來(lái)黃帝伐蚩尤，大家都是已經(jīng)耳熟能詳?shù)臍v史故事。
黃帝伐蚩尤
但是最具有象征意義的就是：華夏文明的發(fā)展在有限的自然資源環(huán)境下，由人與自然的界的斗爭(zhēng)開始轉(zhuǎn)變，開啟了歷史上第一次人類的內(nèi)部生存競(jìng)爭(zhēng)。黃帝最終平定禍亂，成為共主。開啟了：風(fēng)后方割萬(wàn)里，畫野分疆，得小大之國(guó)萬(wàn)區(qū)。黃帝經(jīng)此一役。創(chuàng)作《歸藏易》，穩(wěn)定基礎(chǔ)，凝固國(guó)家，開啟文治。《歸藏易》以坤卦開始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。以“地勢(shì)坤，載物興旺”。哲學(xué)思想。后來(lái)也不幸失傳，有些消息據(jù)說(shuō)有復(fù)原版，經(jīng)考證，也都是子虛烏有。
周易
第三個(gè)版本為《周易》，在商朝紂王時(shí)期，征服東夷之后大獲全勝，使紂王逐漸驕傲恣肆，專橫跋扈，特別是晚年，好酒淫樂(lè)，不理政事。曾在朝歌設(shè)肉林、酒池，尋歡作樂(lè)。群臣進(jìn)諫不納，為此其叔父比干被殺，庶兄微子逃離，太師箕子佯狂。但寵愛(ài)妃子妲已，唯妲已之言是從，肆意殘殺無(wú)辜。為鞏固政權(quán)，囚禁西伯侯周文王姬昌在羑里城。在七年的時(shí)間里，文王的思想認(rèn)識(shí)并未停止，在監(jiān)獄里推演伏羲氏所畫的八卦簡(jiǎn)圖。他將伏羲的“先天八卦”通過(guò)推演，把“三畫卦”兩兩相疊（我們現(xiàn)在稱為“復(fù)卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且為它寫了“彖辭”?！巴馕拿鳎瑑?nèi)柔順”以脫大難。
周文王和彖辭
在那個(gè)時(shí)代雖然地域以分封制，解決了地域發(fā)展的矛盾，但是還是處于奴隸制時(shí)代，統(tǒng)治者的天道與勞動(dòng)人民的關(guān)系是極其殘暴的，刑法，祭祀。在那個(gè)時(shí)期的墓葬中都是活人祭祀，活人陪葬隨處可見。周文王推演八卦，形成《周易》，是以天，地，人，為核心的哲學(xué)思考。首先從乾、坤兩卦為首，展示天地之間，以及“天人之際”的哲學(xué)。
《周易》的出現(xiàn)在《連山易》和《歸藏易》之后，雖然同出一源，但是時(shí)期的不同，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和分析的角度不同，造成了《周易》在后來(lái)成為集大成者。后來(lái)由于前兩部的失傳。更加凸顯了《周易》的地位。
《易經(jīng)》記述了什么
八卦圖
現(xiàn)在廣為流傳的《易經(jīng)》的主要內(nèi)容是分為兩個(gè)部分,“經(jīng)和傳”。
經(jīng)
經(jīng)盤
主要是八八六十四卦的各卦卦圖，卦形符號(hào)和卦爻辭。主要由來(lái)為“陰、陽(yáng)”二爻三疊而成，即“陰爻“與”陽(yáng)爻“。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑，日月，男女，晝夜，奇偶，，正反，明暗，等眾多概念。正所謂”一陰一陽(yáng)之謂道“。
傳
“傳”是為了闡述《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下，《象傳》上下，《文言》，《系辭傳》上下，《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因?yàn)椤皞鳌敝饕菫榱岁U述經(jīng)文的大義，重要性如同經(jīng)文的翅膀一樣，漢代成為“十翼”，后面的時(shí)代稱之為《易傳》。
占卜
主要內(nèi)容
涵蓋了幾十萬(wàn)年乃至人類從有智慧之樹誕生之日起的所積累的樸素自然法則和辯證的哲學(xué)。是華夏文明的智慧的濃縮。《易經(jīng)》很長(zhǎng)時(shí)期被用來(lái)“卜筮”?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事物的發(fā)展方向依據(jù)現(xiàn)有的對(duì)照做出哲學(xué)的判斷行為，這本書就是把這些預(yù)測(cè)的理論進(jìn)行統(tǒng)一整理的書籍。《易經(jīng)》涵蓋了萬(wàn)事萬(wàn)物，風(fēng)云集散。是中華文明的起源之書；是中華民族最早的文化積淀，尊為“萬(wàn)經(jīng)之源，大道之源”。
八卦城
易經(jīng)對(duì)中國(guó)人民的影響
《易經(jīng)》是人類的'兒童哲學(xué)”，在人類尚未分化的時(shí)候依靠對(duì)自然規(guī)律的理解，和當(dāng)時(shí)有限的表達(dá)和認(rèn)知條件總結(jié)的一部自然科學(xué)和人文科學(xué)的歸納。解釋世界和預(yù)測(cè)未來(lái)，是人類實(shí)踐和心理的永恒需要，為了滿足這種需要，以長(zhǎng)期的自然社會(huì)生活實(shí)踐和人文發(fā)展。試圖用陰陽(yáng)八卦去解釋一些事情，和預(yù)測(cè)一些事情，把一些能說(shuō)明白盡量鋪開，把一些無(wú)法說(shuō)明白的也就不去說(shuō)明白。留下了巨大的空間和懸念，給后人思考留下了想象的空間和余地。
八卦廣場(chǎng)
并不像現(xiàn)代理論的精準(zhǔn)的解釋和確定性，而是擴(kuò)大了涵蓋面和適用性。在中國(guó)五千年的發(fā)展之中，時(shí)時(shí)刻刻影響著人們生活的每一處，文字的拆解，建筑的樣式，行為的適當(dāng)性和語(yǔ)音的表達(dá)習(xí)慣都有《易經(jīng)》的影子。在人們的思想深處，縱使沒(méi)有學(xué)習(xí)研讀過(guò)《易經(jīng)》，但是卻已被它影響至深。
八卦銅錢
今天該怎么去學(xué)習(xí)它
對(duì)于一般的青少年并不建議去學(xué)習(xí)研讀《易經(jīng)》，因?yàn)樯眢w的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的能力尚未到達(dá)頂峰。很多事情在隨著時(shí)間的推移，而會(huì)在自己的能力提升的過(guò)程中慢慢克服。在現(xiàn)代社會(huì)中，只有人處在中年的時(shí)候，身體的機(jī)能已經(jīng)到達(dá)人生的頂峰，學(xué)習(xí)能力由于事務(wù)和責(zé)任的增多而慢慢下降。意識(shí)到人的能力終究是有限的，只能在思想和哲學(xué)的方向上尋求新的突破和增長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)段去研讀易經(jīng)一定會(huì)給與你意想不到的收獲。
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