中華傳統(tǒng)美德之──忠孝節(jié)義
忠孝節(jié)義是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)四字道德準(zhǔn)則。忠、孝是中國(guó)古代社會(huì)基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀，與做人應(yīng)堅(jiān)守的「節(jié)」，與人類應(yīng)遵循之行為標(biāo)準(zhǔn)「義」一起，成為主流社會(huì)觀念文化。
數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士用以堅(jiān)定自己的信仰和追求，砥礪自己的品格和節(jié)操，愈是滄海橫流，愈是如此。從特定意義上說(shuō)，中國(guó)一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節(jié)與信念寫(xiě)成的忠孝節(jié)義列傳，從中使人感受到傳統(tǒng)文化經(jīng)典的智慧，做人做事的真諦及古聖先賢偉大的胸襟。忠孝節(jié)義內(nèi)涵博大精深，本文試作探討。
忠
「天下至德，莫大乎忠」、「忠也者，一其心之謂也」（《忠經(jīng)﹒天地神明章第一》）。忠，乃是人對(duì)天地、真理、信仰、職守、國(guó)家及他人等都至公無(wú)私，始終如一，盡心竭力的負(fù)責(zé)完成份內(nèi)義務(wù)之美德。
忠者，德之正也。從造字可見(jiàn)忠是存心居中，正直不偏，古以不懈於心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲?！钢遥匆?，盡心曰忠」（《說(shuō)文解字》），人要做到竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)?！钢摇故侨寮覍W(xué)說(shuō)的重要內(nèi)涵與範(fàn)疇?？鬃犹岢鼍有惺乱灾倚艦橹?，一次，他的學(xué)生子張問(wèn)甚麼是可以到處都能行得通的辦法，孔子說(shuō)：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？」意思是：說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊之邦也會(huì)暢通無(wú)阻；反之，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。
曾子曾說(shuō)：「夫子之道，忠恕而已矣。」認(rèn)為孔子一以貫之的道是「忠恕」。曾子還說(shuō)：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……」意即我每天多次反省自己：首先就是為別人做事是不是盡心竭力了？每日察照自己「忠誠(chéng)」的程度如何。朱熹在《四書(shū)集注》中也說(shuō)「盡己之謂忠，推己之謂恕」，意即盡自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕，即所謂「受人之托忠人之事」，以待自己的態(tài)度對(duì)待他人。忠恕是儒家處理人際關(guān)係的基本原則之一。
古時(shí)「忠孝兩全」是對(duì)一個(gè)人的高度評(píng)價(jià)。東漢馬融因有感於孔子寫(xiě)了孝經(jīng)，而獨(dú)缺忠經(jīng)，因而補(bǔ)之，使忠孝的德行得以兩全?！吨医?jīng)》是系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門(mén)經(jīng)典，其中《天地神明章第一》把忠說(shuō)成是天地間的至理至德。《忠經(jīng)》對(duì)忠的含義、標(biāo)準(zhǔn)、目的作了全方位的闡釋，並分章對(duì)人類社會(huì)各階層應(yīng)履行的忠道一一進(jìn)行了闡述，上至君王，下至平民，須各盡其忠，同心同德，因此可感動(dòng)天心，各種美好的祥瑞都來(lái)相應(yīng)，這就是忠的力量所致。
《忠經(jīng)》提出君王要「上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。《詩(shī)》云：‘昭事上帝，聿懷多福?！挂馑际牵壕跻运牡滦腥ナ路钐斓?、宗廟，並將其德行展現(xiàn)在舉國(guó)百姓的面前，如詩(shī)經(jīng)上所說(shuō)「敬事上帝，無(wú)私愛(ài)民，就能獲得上帝所賜的無(wú)量福份」。用這個(gè)「忠」的德行來(lái)保全國(guó)家，這就是一個(gè)明君的忠心所在啊！因此說(shuō)「為國(guó)之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況於人乎？」治理國(guó)家的根本，哪件事情能不從「忠」這個(gè)字出發(fā)呢？
就臣道而言：「君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢(shì)以舉任。惟善是與，惟惡是除……忠臣之事君也，莫先於諫?！埂钢抑G」是讓君王做符合公理的事，並且還要避免君王胡作非為，要直言以使其改過(guò)遷善，希望其德行更完美。因此忠臣的職守是要替大眾維護(hù)正理，不僅是在對(duì)於君王的忠，更重要的是在對(duì)於天下眾生的忠，他既不愧對(duì)自己的國(guó)家，也不愧對(duì)自己的君王，這才是大公無(wú)私的忠。忠臣重要的責(zé)任就是在規(guī)諫君王的過(guò)失，當(dāng)君王有任何不對(duì)的事時(shí)，忠臣是不能不力爭(zhēng)到底的，故云「從道不從君」。
《忠經(jīng)》還提出了許多對(duì)後世忠德觀念有深遠(yuǎn)影響的重要原則：「邪則不忠，忠則必正」，意思是一個(gè)充滿私心邪念的人，必定不忠；一個(gè)忠心耿耿的人，心思必定是公正為大眾設(shè)想的?！复笤?，忠之為道也！施之於邇，則可以保家邦；施之於遠(yuǎn)，則可以極天地」，意思是偉大呀，忠之道，用在切近處，可以保全家國(guó)；用到了遠(yuǎn)大處，那股浩然之氣充沛於天地之間，是可以扶正天地正氣的?！肝┨扈a人，善惡必應(yīng)。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉?！怪赋錾咸烀麒a，善惡必報(bào)。天下盡忠，淳化行也，可以導(dǎo)正每個(gè)人的心性，使人心向善。做到忠的盡善盡美、做到忠的極致，這就是古聖先賢的治道所在！
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的「忠」絕不是「愚忠」，並非單指臣對(duì)君忠，更不是無(wú)原則的臣對(duì)君忠。在民眾眼中，皇帝是「天子」，上面還有「天」。皇帝並非永遠(yuǎn)正確，所以才需要設(shè)立諫官指出皇帝的過(guò)失，同時(shí)中國(guó)的信史制度使得史官記錄皇帝的一言一行。士大夫可以「為帝王師」，皇帝做得好與不好是用儒家經(jīng)典來(lái)衡量的。甚至在昏君無(wú)道的時(shí)候，人們可以起來(lái)去推翻他，一如成湯伐桀、武王伐紂，這從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看不但不是不忠、不是大逆不道，反而是替天行道。
在對(duì)待君臣關(guān)係上，孔孟都是從相對(duì)關(guān)係切入的，孔子提出：「如果君王能按照禮來(lái)對(duì)待大臣，那麼大臣就會(huì)盡心去做君所任命的份內(nèi)之事?！勾蟪际戮鶔?cǎi)取的原則，應(yīng)首先看君是明君還是昏君。子路問(wèn)事君，孔子說(shuō)：「勿欺也。而犯之?！挂馑际侵页疾黄鄄m君王，但君王做錯(cuò)事，可以不惜犯顏諍諫的。孟子和孔子一樣，絕沒(méi)有認(rèn)為忠是無(wú)原則地聽(tīng)從君王、上司之命，孟子說(shuō)「責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」，能勇敢地指出君王的過(guò)錯(cuò)才是忠臣的恭；能導(dǎo)君明德，避免不好的行為，才是忠臣的敬。孟子還提出「民為貴，社稷次之，君為輕」。荀子在《臣道》中說(shuō)：「從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠?！鼓右蔡岢鲋页紤?yīng)能正君王的偏邪，實(shí)行兼愛(ài)，不結(jié)黨營(yíng)私等。《左傳》說(shuō)：「上思利民，忠也」，指出「君王及官吏要忠於民」。
儒家提倡道統(tǒng)，指出人君應(yīng)順應(yīng)天道，天子的行為應(yīng)符合天的意志。儒家的天命觀認(rèn)為，天道規(guī)範(fàn)一切。這種立場(chǎng)，形成了千百年來(lái)以儒家安身立命的士大夫知識(shí)分子階層的精神支撐點(diǎn)與道德力量。這種道德的自主性形成的社會(huì)輿論，就是所謂的清流，也就是社會(huì)上以儒家為本位的話語(yǔ)權(quán)。歷代儒家士大夫知識(shí)分子正是運(yùn)用這一話語(yǔ)權(quán)，來(lái)抵制帝王違反道統(tǒng)的行為，亦即忠臣「從道不從君」。
談起「忠」的時(shí)候人們會(huì)自然想到歷史上的那些名臣清官愛(ài)國(guó)將士如屈原、蘇武、諸葛亮、魏徵、范仲淹、包拯、岳飛、文天祥、于謙等等，他們忠於自己的國(guó)家，縈懷在胸的是民族大義，百姓的安危，這正是他們的忠貞之處。如三國(guó)時(shí)諸葛亮心懷濟(jì)世安民的夙願(yuàn)，擇仁君而輔之，感劉備三顧茅廬的知遇之恩，白帝托孤的信任，在《出師表》中寫(xiě)道：「……先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂慮，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還於舊都：此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也?！顾R危受命，忠心如初，獨(dú)支大局，力挽狂瀾，直至南中平定，百姓豐衣足食，後繼續(xù)輔助後主渴望完成光復(fù)漢室的大業(yè)。他的忠於職守、以天下為己任的責(zé)任意識(shí)，一直為後人所傳頌。
南宋岳飛「精忠報(bào)國(guó)」的事蹟鼓舞了一代又一代中華兒女。在金兵大舉進(jìn)兵中原之時(shí)，面臨中原淪陷、山河殘破、人民流離，岳飛力主抗戰(zhàn)，率領(lǐng)岳家軍抗金破敵，屢建奇功。他嚴(yán)於治軍，體恤士卒，愛(ài)民如子，締造的「岳家軍」軍紀(jì)嚴(yán)明，以「凍死不拆屋，餓死不擄掠」著稱，每戰(zhàn)必勝，令金兵聞風(fēng)喪膽，眾元帥皆稱讚說(shuō)：「難得岳元帥帳下都是忠義之人，所以兀術(shù)屢敗?！惯B金兵也不得不嘆稱：「撼山易，撼岳家軍難！」然而奸臣秦檜卻賣(mài)國(guó)求榮，陷害忠良，被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱柱上。岳飛「還我河山」的凜然正氣及「以身許國(guó)，何事不可為」的愛(ài)國(guó)精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著後人。千百年來(lái)，人們是多麼懷念岳飛等忠臣良將，而對(duì)秦檜等奸臣又是何等地痛恨和憎惡，有詩(shī)曰：「萬(wàn)古共稱秦檜惡，千年難沒(méi)岳飛忠。日月同明唯赤膽，天人共鑑在清衷！」
忠的要點(diǎn)在於「一其心」，忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，董仲舒《春秋繁露﹒天道》說(shuō)：「心止於一中者，謂之忠；持二中者，謂之患。患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也。」儒家的忠所傳示的精深內(nèi)涵本身便是仁義。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)「忠義」極力讚美，自《漢書(shū)》後，《晉書(shū)》、兩《唐書(shū)》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都設(shè)有《忠義傳》。盡忠確實(shí)是做人的根本，因此無(wú)論人們成就甚麼事業(yè)，要想真正做好，須臾都不能離開(kāi)忠字。忠，既不拘於時(shí)空，也不拘於地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。
孝
「夫孝，德之本也。」（《孝經(jīng)﹒開(kāi)宗明義》）「孝」字漢字構(gòu)成，上為老、下為子，意為子能承其親，並能順其意。孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，殷商甲骨文中就已出現(xiàn)「孝」字?！感怪傅氖切⒕锤改?、尊重長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟及關(guān)愛(ài)幼者的倫理行為，體現(xiàn)出感恩、回報(bào)和禮敬。推及一切皆加禮敬，善待他人，名曰行「仁」，此為古人修齊治平之基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)範(fàn)中，孝具有特殊的地位和作用。漢字教育的「教」字，就由「孝」和「文」組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎(chǔ)上，一切的教育隨之?dāng)U展開(kāi)來(lái)，起到化育人民的作用。
《孝經(jīng)》和《二十四孝》是傳統(tǒng)孝文化的重要著作，前者為理論闡述，後者是實(shí)踐例證?！缎⒔?jīng)》內(nèi)容為「孔子為曾子陳孝道也」，在這裏孔子全面地系統(tǒng)地論述了孝道。一直以來(lái)，孝被認(rèn)為是孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)，儒家思想重視家庭倫理，其中「孝」又佔(zhàn)了極重的分量，「百善孝為先」?？鬃映珜?dǎo)「仁、義、禮、智、信」，但又說(shuō)「孝悌也者，其為仁之本歟？」儒家思想中，家族倫理可以自然擴(kuò)展為社會(huì)倫理，「孝」向上延伸為大臣對(duì)君主的「忠」。「悌」是兄弟之間的關(guān)係，可以橫向延伸成朋友之間的「義」。儒家倡導(dǎo)在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中「慈」可以向下延伸為君主對(duì)大臣的「仁」。只要家族中的傳統(tǒng)得以保持，社會(huì)倫理也就自然得以維繫，「修身、齊家、治國(guó)、平天下」。《二十四孝》是元代郭居敬編錄的，由歷代二十四個(gè)孝子從不同環(huán)境、不同角度行孝的故事集合而成，事蹟生動(dòng)感人，使人讀後留下深刻印象，很好的宣揚(yáng)了儒家思想及孝道。
《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典論述了孝的內(nèi)涵、目的和意義，首先肯定「孝」是上天所定的規(guī)範(fàn)，「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也」、「教民親愛(ài)，莫善於孝」，認(rèn)為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無(wú)所不通」。並根據(jù)不同的人規(guī)定了行孝的不同內(nèi)容：天子之孝要求「愛(ài)敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四?！梗瑏K提出天子應(yīng)率民事天，「受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！挂蛱煲庵寥剩熳颖仨毿Хㄌ?，實(shí)行仁政；諸侯之孝要求「在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢」；卿大夫之孝要求「非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行」；庶人之孝要求「用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母」。君主可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。
孔子對(duì)曾參說(shuō)：「先王有至德要道，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。你知道那是甚麼嗎？」曾參避席答道：「學(xué)生我不夠聰明，哪裏會(huì)知道呢？」孔子說(shuō)：「夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)過(guò)‘怎能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！’所以上自天子，下至平民，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恆存在的。另外還要能夠繼承先人的志向，完成前人的事業(yè)，這也是對(duì)長(zhǎng)輩孝的體現(xiàn)，是一種永恆的孝和敬。」
曾參說(shuō)：「孝道是多麼博大高深呀！」孔子說(shuō)：「先王見(jiàn)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行；他又率先以恭敬和謙讓垂範(fàn)於人民，於是人民就不爭(zhēng)鬥；用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和令人厭惡的醜的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。」
曾參說(shuō)：「敢問(wèn)聖人之德無(wú)以加於孝乎？」孔子說(shuō)：「人之行，莫大於孝。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖後稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠恪盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？」
曾參說(shuō)：「我想再冒昧地問(wèn)一下，兒女都聽(tīng)從父母的指命，就是孝嗎？」孔子說(shuō)：「這是甚麼話？父母有敢於能跟自己諍諫的子女，他們就不會(huì)去做無(wú)禮的事了，就不會(huì)陷身於不義之中。所以對(duì)於父母有不義之事時(shí)，子女一定要諍諫勸阻，故云‘從義不從父’。子女必須要能夠明辨是非，父母說(shuō)得對(duì)的才能聽(tīng)從，不對(duì)的不能聽(tīng)從，對(duì)於父母不對(duì)的言行要力勸，這才是孝道的真義?！?div style="height:15px;">
古時(shí)歷代都有表彰孝子的事蹟，官修正史上都立有《孝義傳》，能青史留名。在個(gè)人的品性上，能?chē)?yán)於律己，不做不仁、不義、無(wú)信、無(wú)禮的事，以德修身，向善向上，還能在立身行道方面有所建樹(shù)，這就是古人所謂的孝行。
如《二十四孝》之首「孝感動(dòng)天」的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。他的父親瞽叟不辨是非，繼母言語(yǔ)荒謬，繼母所生的弟弟驕慢成性，一家人都容不下舜，時(shí)謀陷害。他處在這種家庭之中，卻能夠孝順父母，友愛(ài)兄弟。舜十幾歲時(shí)就被趕出了家門(mén)，他獨(dú)自一人來(lái)到歷山耕種，雖然自己歷盡困苦艱難，仍舊將他辛勤勞動(dòng)所得的糧食和財(cái)帛接濟(jì)父母和其他貧困的人。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。他到了哪裏，都善待他人，人們都願(yuàn)意追隨他，因而「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都」。瞽叟及其繼母與弟弟，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)穀倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從穀倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下得以免禍；讓舜掘井時(shí)，卻從上面下土填井，舜掘地道走脫。事後舜毫不記恨，仍對(duì)其一如既往。帝堯選賢任能，聽(tīng)說(shuō)舜的孝行，後來(lái)禪位於他。舜繼位後，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。有詩(shī)讚舜曰：「隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心?！?div style="height:15px;">
