導(dǎo)言
作為一種獨(dú)特的文本形式,家訓(xùn)是中國(guó)古代士大夫在立身、處世和為學(xué)等方面對(duì)子孫的訓(xùn)誡勸勉之詞,也是思想與觀念史研究的重要史料。與唐宋以后體例規(guī)整、內(nèi)容完備的眾多家訓(xùn)類(lèi)著述不同,漢魏六朝時(shí)期的家訓(xùn)文體尚處于萌芽階段,當(dāng)時(shí)大多數(shù)家訓(xùn)以家書(shū)形式書(shū)寫(xiě),篇幅簡(jiǎn)短,保存零散,長(zhǎng)期以來(lái)未引起學(xué)界足夠重視。這些早期家訓(xùn)未經(jīng)過(guò)度潤(rùn)色與修飾,內(nèi)容平實(shí),言辭懇切,較為真實(shí)、直觀地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)理念,應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)而完整地納入中國(guó)古代思想史的研究視野。
家書(shū)與著作
漢魏六朝時(shí)期最為著名的家訓(xùn)當(dāng)屬北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》,這是中國(guó)古代歷史上第一部系統(tǒng)成熟的家訓(xùn)著述,所謂“古今家訓(xùn),以此為祖”(宋陳振孫《直齋書(shū)錄題解》),“家法最正,相傳最遠(yuǎn)”(明袁衷《庭幃雜錄》),其著述體例為唐宋以后諸多家訓(xùn)所沿襲,影響深遠(yuǎn)。
在《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世之前,中國(guó)古代家訓(xùn)經(jīng)歷了漢魏六朝漫長(zhǎng)的萌芽和發(fā)展過(guò)程。兩漢以后,單純的口頭訓(xùn)誡逐漸過(guò)渡到書(shū)面文本形式。早期家訓(xùn)大多無(wú)標(biāo)題,被后來(lái)的輯錄者冠以“誡子書(shū)”之類(lèi)的標(biāo)題,文本一般采用家書(shū)方式,篇幅簡(jiǎn)短,少則數(shù)十字,多者不過(guò)一二千言。除個(gè)別家訓(xùn)外,絕大多數(shù)未單獨(dú)成書(shū),多以節(jié)錄方式保存于諸家正史或類(lèi)書(shū)中。家訓(xùn)的主要內(nèi)容包括作者身世的自述、對(duì)子孫的勸勉和規(guī)誡,以及對(duì)身后喪事和產(chǎn)業(yè)措置的交待等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存文獻(xiàn)所見(jiàn)兩漢時(shí)期家訓(xùn)作者60位,家訓(xùn)作品72篇;魏晉南北朝時(shí)期,家訓(xùn)作者106人,家訓(xùn)作品122篇。漢魏六朝時(shí)期,許多著名歷史人物,如東方朔、馬援、鄭玄、曹操、曹丕、諸葛亮、王肅、嵇康、羊祜、杜預(yù)、陶淵明等,均有家訓(xùn)存世。
日本學(xué)者守屋美都雄率先對(duì)漢魏六朝家訓(xùn)進(jìn)行系統(tǒng)研究,其主要成果收錄于20世紀(jì)60年代出版的《中國(guó)古代的家族與國(guó)家》一書(shū)。他選取多篇漢魏六朝家訓(xùn),按照時(shí)代脈絡(luò)逐次排比分析,對(duì)家訓(xùn)中的個(gè)人觀、家族觀、家國(guó)觀等進(jìn)行了全面探討,堪稱(chēng)漢魏六朝家訓(xùn)系統(tǒng)研究的開(kāi)山之作。在中國(guó)大陸學(xué)界,《顏氏家訓(xùn)》一直是研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)所在,相關(guān)著述較多,但對(duì)其他漢魏六朝家訓(xùn)的研究則頗為冷寂,除一些通論性著述和學(xué)位論文有所涉及外,相關(guān)研究成果十分有限。
在中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展史中,《顏氏家訓(xùn)》具有承上啟下的作用。與此前以短篇家書(shū)形式書(shū)寫(xiě)的家訓(xùn)不同,《顏氏家訓(xùn)》采用較為宏大的著述體例,分7卷20篇,洋洋數(shù)萬(wàn)言,除具有傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》等篇目外,還包括《音辭》《書(shū)證》《雜藝》等治學(xué)心得,已超出訓(xùn)誡子侄的范疇,成為一部完整的個(gè)人著述。
《顏氏家訓(xùn)》是漢魏六朝家訓(xùn)發(fā)展成熟的標(biāo)志,也悄然改變了古代家訓(xùn)的發(fā)展方向。在此之后,著作逐漸取代書(shū)信而成為家訓(xùn)的主流,大多以“某某家訓(xùn)”、“某某公家范”或“某某治家格言”為題,以“達(dá)之四海,垂之后世”為目的,其私密性大為減弱。唐宋以后,家訓(xùn)中程式化訓(xùn)誡的色彩較濃,而個(gè)人的真實(shí)情感則很少流露。明清以后,家訓(xùn)濫觴于眾多家譜之中,甚至成為強(qiáng)制性的家族內(nèi)法規(guī),也使得其史料價(jià)值大為降低。從這個(gè)意義上講,《顏氏家訓(xùn)》以前的家訓(xùn)對(duì)把握漢魏六朝的歷史和思想脈絡(luò)顯得尤為珍貴。
立志與修身
作為未經(jīng)過(guò)度編纂和潤(rùn)色的史料,漢魏六朝家訓(xùn)為我們認(rèn)識(shí)和考察當(dāng)時(shí)士大夫的思想意識(shí)打開(kāi)了一扇窗。家訓(xùn)以撰寫(xiě)者的子孫為特定讀者,既有一定的私密性,又寄托個(gè)人感情,少有奏疏論對(duì)式的程式化文辭,大多平實(shí)而真切,可視為士大夫人生信仰與行為準(zhǔn)則的真實(shí)獨(dú)白。
漢魏六朝時(shí)期,社會(huì)思想的發(fā)展經(jīng)歷深刻變革,從儒學(xué)獨(dú)尊到玄學(xué)的興起,從道教的熏染到佛教的沖擊,構(gòu)成這一時(shí)期思想發(fā)展的主要脈絡(luò)。在當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)中,不乏遵儒重道立志之辭。例如,西晉王祥誡子曰:“夫言行可覆,信之至也;推美引過(guò),德之至也;揚(yáng)名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者,立身之本,顏?zhàn)铀詾槊??！?曹魏王昶誡子曰:“欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默沖虛為名,欲使汝曹顧名思義,不敢違越也?！北敝芡醢]子曰:“吾始乎幼學(xué),及于知命,既崇周、孔之教,兼循老、釋之談。江左以來(lái),斯風(fēng)不墜,汝能修之,吾之志也?！?/p>
如果我們深入分析漢魏六朝家訓(xùn)中修身方面的內(nèi)容,即行為規(guī)范層面,就會(huì)發(fā)現(xiàn)士大夫的思想理念與行為準(zhǔn)則之間存在內(nèi)在沖突。曹魏王昶對(duì)為國(guó)盡忠、取義成仁的行為采取直接的否定態(tài)度:“若夫山林之士,夷、叔之倫,甘長(zhǎng)饑于首陽(yáng),安赴火于綿山,雖可以激貪勵(lì)俗,然圣人不可為,吾亦不愿也。”對(duì)于出仕為官,漢代東方朔給出的座右銘是“明者處事,莫尚于中,優(yōu)哉游哉,于道相從”。十六國(guó)時(shí)期,明岌甚至坦言:“吾所以在此朝者,非要貴也,直是避禍全身爾?！北饼R顏之推誡子曰:“仕宦稱(chēng)泰,不過(guò)處在中品,前望五十人,后顧五十人,足以免恥辱,無(wú)傾危也?！?/p>
對(duì)于為官和處世之道,漢魏六朝家訓(xùn)幾乎眾口一詞地把“慎言”當(dāng)作對(duì)子孫最為重要的告誡,西晉羊祜稱(chēng):“恭為德首,慎為行基。愿汝等言則忠信,行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái),無(wú)傳不經(jīng)之談,無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過(guò),耳可得受,口不得宣,思而后動(dòng)。若言行無(wú)信,身受大謗,自人刑論,豈復(fù)惜汝,恥及祖考。思乃父言,聆乃父教,各諷誦之?！蔽鲿x李秉認(rèn)為:“凡人行事,年少立身,不可不慎。勿輕論人,勿輕說(shuō)事,如此,則悔吝何由而生,患禍無(wú)從而至矣?！北蔽簵畲桓嬲]子孫:“小心謹(jǐn)慎,口不嘗論人之過(guò)?！北饼R魏收告誡曰:“門(mén)有倚禍,事不可不密;墻有伏寇,言不可而失”,“是以為必察其幾,舉必慎于微?！?/p>
令人感到意外的是魏晉名士嵇康,這位“非湯武而薄周孔”、“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發(fā)”的反禮教先行者,卻在長(zhǎng)達(dá)兩千言《家戒》中巨細(xì)無(wú)靡,細(xì)致周到地教導(dǎo)兒子避禍保身的種種辦法:“所居長(zhǎng)吏,但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密,不宜數(shù)往,往當(dāng)有時(shí)。其有眾人,又不當(dāng)宿留。所以然者,長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事,或時(shí)發(fā)舉,則怨或者謂人所說(shuō),無(wú)以自免也;若行寡言,慎備自守,則怨責(zé)之路解矣?！边@些為官處世之準(zhǔn)則,圓融穩(wěn)妥甚至老道圓滑,與傳統(tǒng)思想史敘述中的嵇康形象有很大差異。
我們不能將眾多“慎言”之戒簡(jiǎn)單理解為家訓(xùn)作者的個(gè)人品格,在這種群體意識(shí)的背后,是中國(guó)古代專(zhuān)制皇權(quán)的存在及其對(duì)官僚士大夫階層政治理念的深刻影響。中國(guó)古代官僚政治的一個(gè)重要特征在于,政治權(quán)力的權(quán)威性和合法性來(lái)源于皇權(quán)賦予的官職,而不是血統(tǒng)與身份。即使在門(mén)閥盛行的六朝時(shí)期,也同樣如此,貴為瑯琊高門(mén)的王僧虔訓(xùn)誡子侄:“于時(shí)王家門(mén)中,優(yōu)者則龍鳳,劣者猶虎豹,失蔭之后,豈龍虎之議?況吾不能為汝蔭,政應(yīng)各自努力耳?！痹谶@種社會(huì)背景下,士人的思與言、知與行、思想信仰與行為準(zhǔn)則并不總是完全契合。與傳統(tǒng)思想史中的經(jīng)典著述相比,家訓(xùn)中的這些言辭看似平庸、瑣屑且不成系統(tǒng),卻是古代士大夫階層的重要行為準(zhǔn)則,應(yīng)當(dāng)作為思想史研究的重要素材予以充分關(guān)注。
史料與方法
除政治思想外,家訓(xùn)還包括家族倫理、教育理念等多方面內(nèi)容。盡管漢魏六朝家訓(xùn)較為零散,內(nèi)容不系統(tǒng),但從思想史視角對(duì)其進(jìn)行考察和研究,仍有很大開(kāi)拓空間。
首先,通過(guò)輯錄、輯佚等傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法,系統(tǒng)梳理家訓(xùn)文本的脈絡(luò)與源流。在既往研究中,除《顏氏家訓(xùn)》外,漢魏六朝的大量家訓(xùn)史料尚未得到系統(tǒng)整理,既有調(diào)查與統(tǒng)計(jì)仍存在不盡如人意之處,例如,未能著意區(qū)分作為家書(shū)的文本類(lèi)家訓(xùn)和一般口授類(lèi)遺囑,或把帝王的公開(kāi)遺詔作為家訓(xùn)一并收錄,這些做法都值得商榷。此外,在家訓(xùn)文本的輯佚方面,仍有很大操作空間。日本學(xué)者守屋美都雄曾花費(fèi)很大精力考證“家訓(xùn)”得名的由來(lái),卻沒(méi)有注意到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》即錄有署名“偽燕衛(wèi)尉明岌撰”的《明氏家訓(xùn)》一卷。我們可以以此為線(xiàn)索,進(jìn)而輯出《北堂書(shū)鈔》引《三十國(guó)春秋》中《明氏家訓(xùn)》的部分佚文。再以顏延之的家訓(xùn)《庭誥》為例,大部分學(xué)者引用的文本均為《宋書(shū)·顏延之傳》中的節(jié)錄本,其實(shí),清代學(xué)者嚴(yán)可均、馬國(guó)翰等早已從《初學(xué)記》《太平御覽》《弘明集》等書(shū)中輯出多節(jié)佚文,其內(nèi)容遠(yuǎn)較《宋書(shū)》引文豐富。
其次,運(yùn)用現(xiàn)代文本分析手段,準(zhǔn)確分析和把握漢魏六朝士大夫的政治理想與社會(huì)心理。守屋美都雄在漢魏六朝家訓(xùn)的研究中,已經(jīng)有意識(shí)地進(jìn)行文本比較和分析,例如,他已經(jīng)注意到,在六朝家訓(xùn)中幾乎沒(méi)有希望維持門(mén)閥聲名或保持血統(tǒng)尊嚴(yán)之類(lèi)內(nèi)容,“酒誨”屢見(jiàn)于魏晉之際的家訓(xùn)中,南北朝時(shí)代卻銷(xiāo)聲匿跡。運(yùn)用現(xiàn)代文本分析方法,將定性的、半結(jié)構(gòu)性的文本編碼用定量方法來(lái)分析,可大大提高分析的可靠性。漢魏六朝家訓(xùn)的大部分文本具有一定同質(zhì)性,具備文本分析和比較的可能。如果我們對(duì)一些重要概念進(jìn)行嘗試性的定量分析,可起到剔除程式性語(yǔ)言、挖掘家訓(xùn)作者真實(shí)理念的效果。
最后,結(jié)合家訓(xùn)作者的身世背景,深刻挖掘家訓(xùn)文本背后的時(shí)代特征和思想脈絡(luò)。以南北朝家訓(xùn)內(nèi)容的比較為例,南朝家訓(xùn)多用駢文,縱情山水的內(nèi)容很多,隱逸傾向明顯,例如徐勉在《誡子書(shū)》中曾以詩(shī)化語(yǔ)言描述自己愜意的生活:“臨池觀魚(yú),披林聽(tīng)鳥(niǎo),濁酒一杯,彈琴一曲,求數(shù)刻之暫樂(lè),庶居常以待終,不宜復(fù)勞家間細(xì)務(wù)?！倍背矣?xùn)中則全無(wú)這種恬淡與從容,大多充滿(mǎn)對(duì)家族命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)與緊張,其中以北魏楊椿的《誡子書(shū)》最為典型:“北都時(shí),朝法嚴(yán)急。太和初,吾兄弟三人并居內(nèi)職,兄在高祖左右,吾與(楊)津在文明太后左右。于時(shí)口敕,責(zé)諸內(nèi)官,十日仰密得一事,不列便大瞋嫌?！鳖佒朴赡先氡?經(jīng)歷坎坷,對(duì)南北王朝統(tǒng)治方式有深切的體會(huì),認(rèn)為“北方政教嚴(yán)切,全無(wú)退隱者故也”。南北朝士大夫的生活志趣反差的背后,是各王朝統(tǒng)治方式與官僚體制的巨大差異。
總之,漢魏六朝家訓(xùn)為我們剖析古代士大夫思想意識(shí)與行為準(zhǔn)則提供了眾多鮮活的歷史標(biāo)本。重視對(duì)這些家訓(xùn)的研究,既是對(duì)思想史史料素材的深入發(fā)掘,也有助于拓展中國(guó)古代思想史的研究視野。
注：本文轉(zhuǎn)載自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，原刊《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年12月5日史學(xué)版
作者：陳爽
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