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中華民族共同體：傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰塑造

2022.10.01 河北

從群體儀式和媒介儀式傳播兩方面提出如何利用傳統(tǒng)節(jié)日這一每年輪回往復(fù)的時(shí)間資源重塑民眾信仰，構(gòu)建精神世界，重建中華民族共同體認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托，充分體現(xiàn)了中華先祖尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人相貫一氣，追求天人合一的思想。從時(shí)序安排上來(lái)看，在一年當(dāng)中，各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日猶如一條因自然節(jié)氣而串成的“文化珍珠”，鑲嵌在中國(guó)人的生命履歷之中，貫穿于春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的四季變化之中，成為文化與信仰傳承的“精神日志”。一年之中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日依次而至。在這些節(jié)日里，國(guó)人不僅收拾身心，盡情歡慶，還要祭祀先祖、慎終追遠(yuǎn)。夏日里的端午節(jié)，人們佩艾采藥、驅(qū)邪避毒，憑吊屈原，祭祀伍子胥和曹娥，以滿足結(jié)夏安居、身心康泰的心理訴求；秋高氣爽之時(shí)，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等紛至沓來(lái)，人們?cè)趧谧髋c收獲之余，乞巧、放燈、賞月、登高，同時(shí)祭奠亡靈、祈福納祥；嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，臘八、小年、除夕等節(jié)日再次潤(rùn)澤與整肅國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活。在這些節(jié)日里，人們進(jìn)行社火游街、送灶祭祖、謹(jǐn)慎守歲等節(jié)慶活動(dòng)。

中華民族從遠(yuǎn)古開(kāi)始即以農(nóng)立國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)令自此就有了密切的關(guān)系。在《荊楚歲時(shí)記》的歲時(shí)節(jié)令敘事之前，傳統(tǒng)節(jié)日主要按照《月令》等文獻(xiàn)，依據(jù)天象、物候變化來(lái)敘述、記載民眾的生活。而中國(guó)傳統(tǒng)文化從《易經(jīng)》開(kāi)始，即彰顯了融自然宇宙、社會(huì)人事、個(gè)體生命于一體的宇宙觀、生命觀和認(rèn)識(shí)論。在傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的特定“時(shí)間閾限”里，人類生命的節(jié)奏與自然的節(jié)奏相合，將天地信仰融入生命儀式中，形成天人合一的整體觀念以及敬信上天的天命信仰。隨著時(shí)間的演變，儒家等先秦文化的人文精神內(nèi)涵逐漸融入傳統(tǒng)節(jié)日之中，生成新的節(jié)日信仰。其中出自儒家文化的“孝悌思想”和“忠義思想”對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵影響尤深，因之而逐漸形成了“慎終追遠(yuǎn)”的祖先信仰。

譬如寒食節(jié)的拜火信仰和改火習(xí)俗逐漸被紀(jì)念介子推的忠孝節(jié)義所代替；起源于百越民族原始龍圖騰信仰的端午節(jié)，后來(lái)與屈原投江、伍子胥殉國(guó)、曹娥救父的儒家忠孝故事結(jié)合；而中秋節(jié)的祭祖儀式、拜月儀式也是祖先信仰和天地信仰傳播的載體，在宋代刊定的十三經(jīng)之一的儒門經(jīng)典《周禮》之中，已有“中秋”一詞的記載，記錄了古代帝王春天祭日、秋天祭月的禮制。

《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！睆南惹亻_(kāi)始，祭祀儀式已經(jīng)被當(dāng)作與抵御外敵同等重要的國(guó)家大事?！抖Y記·大傳》記載，“親親故尊祖，尊祖故敬宗”?？梢哉f(shuō)，先秦儒家的“仁義”與“忠孝”是中華民族傳統(tǒng)道德觀的源頭與核心。所謂“百行孝為先”，慎終追遠(yuǎn)、續(xù)祖連根成為中華民族的精神血脈。春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)等都有祭祖的儀式和內(nèi)容存在。在中華五千年的文明史之中，各種祭祀和慶典儀式始終貫穿其中，成為東亞文化的重要生命活動(dòng)。此以春節(jié)與清明節(jié)的祭祀為例。春節(jié)祭祀很早就形成了兩大祭祀文化傳統(tǒng)：一是為感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對(duì)灶火燒食之功的感恩；祭祀土地神，是對(duì)大地母親繁衍萬(wàn)物的敬畏（《易經(jīng)》乾坤兩卦的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”）；祭祀井神、河神，是對(duì)自然饋贈(zèng)以生命之水的感恩。這些祭祀，是中國(guó)人一年一度與大自然溝通交流的方式，是虔誠(chéng)的追求與自然和諧統(tǒng)一的信仰追求。二是因敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。中華文明的重要根脈延展出追尋生命源頭的尊祖情懷。在春節(jié)這個(gè)普天同慶的日子里，家家戶戶皆隆重地舉行祭祖活動(dòng)，宗族家長(zhǎng)們率領(lǐng)兒孫虔誠(chéng)祭拜列祖列宗，感念祖先的生養(yǎng)恩德，祈禱祖先在天之靈庇佑兒孫，并心懷敬意地傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這些儀式程序、儀式內(nèi)容充分體現(xiàn)了中華民族飲水思源、不忘根本、敬畏生命的精神傳統(tǒng)。

清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。此節(jié)氣最初是與天地氣象有關(guān)，后逐漸與上巳節(jié)、寒食節(jié)節(jié)慶祭祀活動(dòng)融合，形成獨(dú)特的祭祀信仰。清明節(jié)的主要文化人物介子推，自割股肉以奉君主晉文公重耳，后辭官，因晉文公征辟，背負(fù)老母躲進(jìn)綿山，被晉軍的燒山大火所害，素有“華夏忠孝第一人”之稱。因此，清明節(jié)祭祀掃墓，不僅具有慎終追遠(yuǎn)的信仰內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著對(duì)忠孝精神的敬仰與傳承。在清明節(jié)這一天，人們透過(guò)一系列的祭祀活動(dòng)來(lái)涵養(yǎng)敬畏心、感恩心與自省心。清明既是回溯生命源頭的重要日子，也是自我省察、孝義教育與愛(ài)國(guó)教育的特殊時(shí)節(jié)。

中華民族共同體

傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播研究的嘗試

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)通過(guò)對(duì)儀式、媒介的理論闡釋，以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式傳播實(shí)踐的描寫(xiě)與傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗展現(xiàn)，將有關(guān)民族文化的種種想象落到實(shí)處，以期形成文化的想象共同體，進(jìn)而凝聚中華民族共同體。

此外，本書(shū)也通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播與建構(gòu)，期望超越多年來(lái)傳播學(xué)領(lǐng)域以西方的理論概念為主詮釋中國(guó)本土問(wèn)題的情形，建構(gòu)本土的理論解釋學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

郭講用，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院教授，從事新聞傳播教育20多年。在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文40余篇，主持和參與國(guó)家及教育部人文社科項(xiàng)目數(shù)項(xiàng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕瘋鞑ヅc儀式傳播。

目錄

自序

前言

第一章儀式、媒介與中華民族共同體建構(gòu)

第一節(jié) 儀式的媒介內(nèi)涵

第二節(jié) 儀式對(duì)共同體文化記憶的建構(gòu)

第三節(jié) 儀式、媒介與中華文化記憶傳承

第二章傳播儀式觀下的儀式與傳播

第一節(jié) 傳播儀式觀理論要點(diǎn)