（作者：趙輝）陳晨捷先生在其論文《“周公攝政”史實(shí)探原》中對(duì)“周公攝政”的歷史，提出了一些個(gè)人看法與觀點(diǎn)，“力圖在部分不刊之論的基礎(chǔ)上提出一己之見，希冀以此求教于方家”，以深化“周公攝政”時(shí)期的歷史研究深度。對(duì)于“周公攝政”的歷史真相，也只有求教于“方家”——四方湖古城的家國(guó)一體說，才能真正解開這一歷史謎團(tuán)。
中國(guó)學(xué)者雖然認(rèn)同中國(guó)夏商周的歷史，但對(duì)夏、商、周歷史的認(rèn)知，卻是一知半解，存在普遍性的割裂性與孤立性。認(rèn)為夏、商、周三朝是三處中國(guó)大地上不同地方或地域的歷史與文化的發(fā)展歷程。在夏王朝難以確立的情況下，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為商王朝的歷史存在于殷墟遺址，西周王朝存在于豐鎬遺址，并深深地寫入歷史學(xué)者與考古學(xué)者的頭腦中。但是，中國(guó)歷史研究表明，商周兩代王朝因統(tǒng)治地區(qū)的遼闊，殷商王朝是由南方的商都“大邑商”與北方的殷都殷墟遺址共同組成；西周王朝是由西部的宗周豐鎬與東部的東都成周所組成。我們已知的殷都殷墟遺址與宗周豐鎬遺址，可以部分顯現(xiàn)商周的歷史；但未知的“大邑商”商都與東都成周的歷史，才是破解中國(guó)歷史文化之謎的關(guān)鍵與重點(diǎn)。未知的殷商王朝“大邑商”商都與西周王朝的東都成周，同時(shí)承載著中國(guó)夏王朝的歷史與文化。
孔子在《禮記》中對(duì)武王伐紂與建立西周王朝的歷史，記錄如下“且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也”。周武王伐紂建國(guó)的歷史過程，并非我們想象的如此簡(jiǎn)單，一戰(zhàn)而勝，一蹴而就。整個(gè)歷史變遷是經(jīng)歷了一段復(fù)雜的歷史過程，才結(jié)束了殷商王朝的統(tǒng)治，建立并確立了西周王朝的統(tǒng)治。在這一歷史進(jìn)程中，周武王與周公的歷史功績(jī)，可以說是居功至偉。孟子在《孟子·滕文公下》記載“周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！笨梢?，“周公相武王”全程參與了滅商建周的整個(gè)歷史過程，而且北伐滅紂只是初始一戰(zhàn)而已，大量的戰(zhàn)事發(fā)生在以后的時(shí)間段與南方的地區(qū)，“再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇”，最終才統(tǒng)一了天下，“盛威于中國(guó)也”。
殷商王朝殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，讓我們見證了殷商王朝的歷史遺跡，見到了三千年前殷墟遺址遺留下來的甲骨文。甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，告訴我們一個(gè)重要的歷史事實(shí)，也是一個(gè)不容否定的歷史事實(shí)：殷商王朝的北都殷都，在西周初年被西周王朝徹底毀滅，并將殷人遷徙，才為三千年后的我們完整地保留下大量的甲骨與甲骨文。沒有殷都的徹底的人為毀滅，就沒有大量完整甲骨與甲骨文的發(fā)現(xiàn)，也就沒有當(dāng)代殷墟遺址的許多重大考古發(fā)現(xiàn)。這也使得殷商王朝的歷史文化，產(chǎn)生許多歷史之謎至今無解。
但是，近幾十年的考古新發(fā)現(xiàn)卻向我們表明一個(gè)重要?dú)v史事實(shí)，西周王朝的東都成周是在殷商王朝的重要都邑“大邑商”基礎(chǔ)上營(yíng)建的，西周周康王時(shí)的青銅器【何尊】銘文云：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天?！ㄎ渫跫瓤舜笠厣蹋瑒t廷告于天，曰：'余其宅茲中，國(guó)自之乂民?！敝芸低踉诔醮蝸淼匠芍艹遣⒕幼r(shí)，回憶了周王來到遙遠(yuǎn)的成周城的歷史原因，周武王在克服殷商的重要城邑“大邑商”后，即向天下宣告“我要居住在這個(gè)商王稱中的城邑，讓新國(guó)家保護(hù)每一個(gè)民眾”。這標(biāo)志著“中國(guó)”概念的誕生，西周王朝的建立，“中國(guó)”文化思想的確立——以民為本、國(guó)家為人民服務(wù)。
殷墟遺址及甲骨文的發(fā)現(xiàn)，表明這個(gè)“大邑商”并非被毀滅的殷墟遺址，而是“南國(guó)是疆”規(guī)模巨大的商邑，也是與殷墟并立，成為殷商王朝合稱來源的“大邑商”城邑。做為殷商王朝的都邑，商王稱之為“中”的城邑，周武王將其經(jīng)營(yíng)為西周王朝統(tǒng)治東部的東都成周，即是歷史的正確選擇，也是政治、文化與經(jīng)濟(jì)上的正確選擇。根據(jù)筆者的深入研究，這一殷商王朝的“大邑商”城邑，也是西周的東都成周城邑，就是位于東南地區(qū)的統(tǒng)治“四方”的古城遺址，即四方湖古城。
在周武王去世后，周公做為全程參與周武王滅紂建國(guó)的參與者，周公將年幼的周成王留在宗周豐鎬，周公自己坐鎮(zhèn)在東都成周城這個(gè)殷商殘余勢(shì)力強(qiáng)大的“大邑商”城邑，以維持鞏固新生的西周王朝統(tǒng)治，是最正確，也是唯一的選擇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)，周公必然在東都成周城采取當(dāng)機(jī)立斷的決策。這便產(chǎn)生了“周公攝政”不請(qǐng)示遙遠(yuǎn)的宗周周成王的行政舉措，給世人獨(dú)立攝政的印象。給了《尚書·金縢》中記載的“管叔及其群弟乃流言于國(guó)”的口實(shí)：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：'公將不利于孺子。'周公乃告二公曰：'我之弗辟，我無以告我先王。'”。這里的“國(guó)”也就是古代所指的城邑，其有兩種可能：一是為宗周城二是為成周，但最大的可能特指成周城，也就是【何尊】中周武王所說的“國(guó)自之乂民”中的“國(guó)”——“大邑商”成周城。這才有了后續(xù)歷史《史記·衛(wèi)康叔世家》記載的“管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周”，管叔、蔡叔準(zhǔn)備攻打周公行政坐守的東都成周城，消滅周公并接管周王室的朝政。
因?yàn)椤肮苁寮捌淙旱苣肆餮杂趪?guó)”東都成周城，導(dǎo)致成周城附近的淮夷與徐戎的背叛并脫離西周王朝的統(tǒng)治。才有了周公“既絀殷命，襲淮夷”，結(jié)束了殷商貴族遺民的一些保留權(quán)力，攻襲淮夷勢(shì)力進(jìn)行軍事壓制。
周公在殷商舊都“大邑商”、其時(shí)的西周東都成周城、今天的“四方”湖古城的七年代成王行政，即是為了震懾殷商王朝的殘留貴族，也是為了經(jīng)營(yíng)好西周的根本成周城，改革殷商時(shí)期的國(guó)家禮樂制度，建設(shè)新的國(guó)家禮樂制度，并最終實(shí)現(xiàn)了西周王朝對(duì)殷商舊都“大邑商”統(tǒng)治管理的東南地區(qū)“興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興”的穩(wěn)定局面?！秴问洗呵铩分都鞠募o(jì)第六》中記載了周公在成周城行政時(shí)期的一段夏周的歷史文化往事：禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：候人兮猗。實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為“周南”“召南”。
《詩(shī)經(jīng)》開篇的“周南”“召南”篇，來源于周公及召公在淮河涂山地區(qū)所采集的民歌民風(fēng)，而成為中華民族文化之始。西周時(shí)期文化代表作品《詩(shī)經(jīng)》的源頭，又來自于大禹治水所建立的夏王朝、夏文化。才有了西周文化傳承、繼承于夏文化的歷史結(jié)論，并成為西周王朝正統(tǒng)統(tǒng)治，取代殷商王朝的歷史與文化上合法性，并得到了淮河涂山民眾的普遍認(rèn)可與接受，實(shí)現(xiàn)了“興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興”的夏、商、周三代歷史與文化上的延續(xù)傳承發(fā)展。
周公為了繼承周武王克服“大邑商”時(shí)即定下的國(guó)策“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”，并訓(xùn)誡西周的王公貴族，寫下了閃爍著中華民族文化光芒的偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止，汔可小安”及“惠此中國(guó)，以綏四方”、“惠此中國(guó)，以為民逑”、“惠此京師，以綏四國(guó)”、“惠此中國(guó)，俾民憂泄”、“惠此中國(guó)，國(guó)無有殘”等等。周公的這些歷史文化名句，確立了中華民族家國(guó)思想的基礎(chǔ)，讓所有中國(guó)人魂縈夢(mèng)牽的“中國(guó)”概念得以確立。從此，“中國(guó)”成為今天所有中國(guó)人最崇高的稱謂。
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