（作者：趙輝）中華文明探源工程與夏文化研究工程，是中國(guó)在新世紀(jì)啟動(dòng)的為探尋中華文明起源與國(guó)家起源的兩項(xiàng)重大科研工程。“中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做?！?/p>
四千年前中國(guó)第一個(gè)世襲制王朝——夏王朝的建立，標(biāo)志著中華民族國(guó)家統(tǒng)治的正式建立；“夏之興也以涂山”“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，標(biāo)志著一個(gè)由多氏族組成的統(tǒng)一國(guó)家在涂山的正式形成。但是，二十年的中華文明探源工程，以浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭4個(gè)都邑性遺址以及黃河、長(zhǎng)江和遼河流域的中心性遺址作為工作重點(diǎn)，所得出對(duì)中華文明起源、形成與早期發(fā)展進(jìn)行的研究成果——“中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢(shì)”即所謂“中原中心論”，與中華民族的傳統(tǒng)歷史認(rèn)知卻大相徑庭。
在中華文明探源的“中原中心論”形成過(guò)程中，1963年出土于陜西省寶雞市的西周青銅器【何尊】，因其中的銘文“宅茲中國(guó)”，而成為中國(guó)考古學(xué)界認(rèn)定河南洛陽(yáng)二里頭遺址為夏王朝晚期都邑的“有力證據(jù)”被大書(shū)特書(shū)，成為二里頭夏都遺址宣傳的標(biāo)志性口號(hào)?！罢澲袊?guó)”，因?yàn)閹孜豢脊艑W(xué)家的反復(fù)加持而家喻戶曉，成為“最早的中國(guó)”誕生地。這些考古學(xué)家或考古學(xué)界對(duì)青銅器銘文“宅茲中國(guó)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與理解，不僅將中華文明探源與夏文化研究工程引入歧途，更是暴露了考古學(xué)界的學(xué)者自身歷史學(xué)問(wèn)的缺失、歷史邏輯的錯(cuò)誤以及對(duì)古文常識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)知。為了強(qiáng)化錯(cuò)誤的研究成果，不惜歪曲事實(shí)、歪曲歷史。
【何尊】原始銘文為：唯王初堙（遷）宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中或（國(guó)）自之乂民?！瘑韬?，爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏?！蓖跸陶a，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。從1963年【何尊】青銅器出土至今，我們沒(méi)有看到有任何考古界的學(xué)者對(duì)【何尊】銘文進(jìn)行完整地科學(xué)解讀，只是簡(jiǎn)單地、功利性地、斷章取義地抽取銘文的“宅茲中國(guó)”。其基本的原則性錯(cuò)誤，主要具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、 混淆成周與洛邑的歷史區(qū)別，功利性地將“成周”與“洛邑”等同
成周是西周歷史時(shí)期的一個(gè)與宗周豐鎬齊名的西周王朝東方都城。在整個(gè)西周歷史時(shí)期，成周與宗周兩個(gè)地名，屢屢出現(xiàn)于西周的青銅器銘文中。在青銅器銘文中，甚至“成周”名稱的出現(xiàn)次數(shù)要遠(yuǎn)高于“宗周”名稱的出現(xiàn)次數(shù)。體現(xiàn)了“成周”在西周歷史時(shí)期的重要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化地位。反觀“洛邑”在西周青銅器銘文中的記錄，筆者至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一件。這是一件非常奇怪的歷史現(xiàn)象，反映了“洛邑”在整個(gè)西周時(shí)期的無(wú)足輕重，體現(xiàn)了“洛邑”在西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等全方面存在感的缺失。
雖然在《尚書(shū)》中有部分歷史記載，似乎顯示“洛邑”與“成周”有著某種關(guān)系，但畢竟屬于二手歷史文獻(xiàn)，在傳承過(guò)程中存在被篡改的可能，以及后人對(duì)歷史理解上的錯(cuò)誤傳抄。而《尚書(shū)·多士》中“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士”顯示“洛邑”為西周王朝建立后的一個(gè)新?tīng)I(yíng)建的西周城邑，其新建“洛邑”的目的為《尚書(shū)·畢命》中所表述的“惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑”。周公為了懲前毖后“殷頑民”的繼續(xù)叛亂，將“殷頑民”遷居到新城“洛邑”，隔離“殷頑民”與殷商繁華舊地的聯(lián)系，為西周王朝統(tǒng)治管理殷商舊地掃平障礙。
從中可見(jiàn)，“毖殷頑民，遷于洛邑”的新城洛邑，在整個(gè)西周歷史時(shí)期缺乏歷史存在感是必然的。“洛邑”不過(guò)就是殷商失去統(tǒng)治權(quán)后一個(gè)“殷頑民”的勞改集中營(yíng)，與“周公營(yíng)成周”毫無(wú)關(guān)系。
雖然新城洛邑，是西周時(shí)期“殷頑民”的勞改集中營(yíng)，集中了殷商時(shí)期殷商舊地的“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”的“殷頑民”，但咸魚(yú)也有翻身日。當(dāng)西周王朝滅亡后，宗周豐鎬城被犬戎焚毀后，周平王被迫遷居距離宗周較近的“洛邑”城邑，開(kāi)始了東周的歷史?！氨岩箢B民，遷于洛邑”的新城洛邑，由此成為東周王朝的都城，成為東周王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心城邑，才正式走進(jìn)中國(guó)的歷史，并發(fā)展為今天的洛陽(yáng)“十三朝古都”歷史文化名城。
為了抹去新城“洛邑”在西周時(shí)期的并不光彩歷史地位與人員組成，今天的一些考古學(xué)者及歷史學(xué)者，無(wú)視西周時(shí)期青銅器銘文中“成周”的重要地位及“洛邑”的默默無(wú)聞，將“成周”等同于“洛邑”，以“成周（今河南洛陽(yáng)）”混淆歷史，狗尾續(xù)貂地用“洛邑”代替“成周”的歷史文化，并發(fā)明了虛偽的一地兩城的西周歷史。在西周初年人口稀少、生產(chǎn)力低下的情況下，新生的西周王朝有必要、有能力同時(shí)在一地營(yíng)建兩座城邑嗎？雖然宗周的豐城與鎬城為一地兩城，但這是因?yàn)橹苁献鍎?shì)力經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展后的結(jié)果，并在后續(xù)歷史進(jìn)程中將豐鎬合稱，化而為一。
退一步說(shuō)，如果“成周”與“洛邑”為西周時(shí)期的一地兩城，因成周在西周時(shí)期的重要地位與重要?dú)v史，周平王東遷后，在東周初年“二王并立”爭(zhēng)權(quán)的二十年，周平王理應(yīng)沿用東都“成周”城邑名稱，以標(biāo)榜自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性，而不會(huì)使用在西周時(shí)期無(wú)存在感的“洛邑”做為都城稱謂。顯而易見(jiàn)，西周時(shí)期的東都“成周”與新城“洛邑”為不同地域范圍的兩座城邑。在歷史清晰的東周初年，“洛邑”是“洛邑”，“成周”是“成周”，涇渭分明，不可混淆。今天考古界與歷史界的“成周（今河南洛陽(yáng)）”認(rèn)知觀是別有用心地混淆中國(guó)歷史。
二、 缺乏基本的古文素養(yǎng)，將兩句話的首位兩字對(duì)接為“中國(guó)”
【何尊】青銅器銘文中所記錄下的周武王原始話語(yǔ)“余其宅茲中國(guó)自之乂民”，是破解中國(guó)歷史發(fā)展最重要的原始文獻(xiàn)。我們說(shuō)中華文化博大精深，是中華文化的標(biāo)志，在“余其宅茲中國(guó)自之乂民”中得到了充分體現(xiàn)。
因中國(guó)古文沒(méi)有使用現(xiàn)代的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行斷句，如何理解古文的含義，成為古代兒童接受啟蒙教育的必修課。但顯然在白話文教育中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代考古學(xué)家與歷史學(xué)家，缺乏中國(guó)古文學(xué)習(xí)的基本訓(xùn)練，在對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)與青銅器銘文的研究中，力不從心，粗淺謬誤，以致漏洞百出，無(wú)法完成對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)與青銅器銘文的正確理解。
因?yàn)榭吹健坝嗥湔澲袊?guó)自之乂民”中有“中國(guó)”兩字，考古學(xué)家與歷史學(xué)家首先想到的是先提取“中國(guó)”，再對(duì)原文斷句，就誕生了“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”的荒唐觀點(diǎn)。但是，我們拋開(kāi)功利性尋找最早“中國(guó)”概念起源的目的，結(jié)合古文的語(yǔ)言習(xí)慣，以及周武王開(kāi)國(guó)之君的高瞻遠(yuǎn)矚、德高望重、文學(xué)造詣，就很容易理解“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”才是周武王所要表達(dá)的真實(shí)含義。
“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中國(guó)自之乂民’”，我們必須深刻了解歷史，才能深刻理解周武王的原話，對(duì)中華民族歷史進(jìn)程、中華人文思想形成的杰出貢獻(xiàn)。周武王在攻克商王朝的都城“大邑商”城池后，即向上天宣誓“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”。這里的“大邑商”，也并非商紂王身死國(guó)滅的殷都殷墟，也非殷墟遺址的一地兩名，而是構(gòu)成殷商王朝的“殷”與“商”的另一都邑“大邑商”城邑。周武王要在殷商王朝的另一都邑“大邑商”城邑中居住建國(guó)，讓新建立的周朝能夠保護(hù)民眾，讓新的周王朝得到民眾的擁護(hù)。
周武王的“國(guó)自之乂民”思想，在《尚書(shū)·周書(shū)》的多篇?dú)v史記錄中得到了反復(fù)認(rèn)證并執(zhí)行。周武王《泰誓》“厥監(jiān)惟不遠(yuǎn)，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢(mèng)協(xié)朕卜”；周成王《康誥》“往敷求于殷先哲，王用保乂民”“往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民”“我時(shí)其惟殷先哲王德，用康乂民作求”“無(wú)我殄享，明乃服命，高乃聽(tīng)，用康乂民”；周成王《召誥》“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功”； 周康王《康王之誥》“則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝”等等。可以說(shuō)，中華民族“以民為本”的家國(guó)思想，在【何尊】周武王的“國(guó)自之乂民”誓言中，得到了充分展現(xiàn)與確立，并在周成王、周康王的貫徹執(zhí)行中深入民心，成就了“成康之治”的盛世華誕。
三、 無(wú)視商周歷史發(fā)展過(guò)程，將商末無(wú)人之地“洛邑”認(rèn)為“中國(guó)”
如果周武王所說(shuō)的是“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”，那么，周武王在攻克殷商都城“大邑商”后，即向上天宣誓，“我要離開(kāi)大邑商居住到洛邑所在的中國(guó)之地去”，使得“自之乂民”含義很難理解出其積極意義，也看不出周武王對(duì)新國(guó)家與民眾之間的魚(yú)水之情、船水之責(zé)。相當(dāng)于明朝末年的李自成在攻下大明王朝的首都北京城后，立即在天壇向上天起誓“我要放棄北京城，居住到洛陽(yáng)去”，管他什么“乂民”，管他“乂民”與國(guó)家的關(guān)系。
但是，周武王在“既克大邑商”時(shí)，“洛邑”城邑此時(shí)并不存在，更不存在周武王清楚知道所謂的“中國(guó)”之地，而其他周武王的追隨者不知道“中國(guó)”之地的情況，否則，周公行政七年也就不需要去新?tīng)I(yíng)建“洛邑”城，并“毖殷頑民，遷于洛邑”將殷商“頑民”中的“奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”之徒全部遷居到“洛邑”，進(jìn)行集中管束。
因此，從新洛邑的人員組成，以及成周在西周時(shí)期的重要地位，洛邑的默默無(wú)聞，我們都可以得出一個(gè)明確的歷史事實(shí)：成周不會(huì)是洛邑，洛邑也不可能是成周，周公更不會(huì)“毖殷頑民，遷于洛邑”到周武王理想中的家國(guó)之地“宅茲中國(guó)”。
筆者通過(guò)對(duì)【何尊】青銅器銘文的完整解讀，可以得出一個(gè)清晰的商末周初歷史：周武王在伐紂滅殷后，攻克了殷商王朝的另一都邑“大邑商”，徹底結(jié)束了殷商王朝統(tǒng)治。周武王在“大邑商”殷商王朝稱“中”祭天的地方，向上天及天下民眾宣誓“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”，我要居住在這里，讓新國(guó)家能夠成為人民自己的國(guó)家。標(biāo)志著周王朝的正式建立，成就了西周王朝統(tǒng)治，文化繁榮的殷商舊都“大邑商”也成為周朝的東都“成周”城。
世事難料，周武王在建立西周王朝一年后因病去世，殷商舊勢(shì)力武庚乘機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂，被周公東征平定后，為了清除“成周”城的殷商舊勢(shì)力，懲前毖后“毖殷頑民，遷于洛邑”。周公將“成周”城的“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”的“殷頑民”，全部遷徙到“洛邑”（即今河南洛陽(yáng)）。對(duì)于那些具有“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”等優(yōu)秀品德的殷商社會(huì)精英，全部保留安居在“大邑商”“成周”城，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，建設(shè)繁榮昌盛的新“成周”。
為了繼承周武王的遺志“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”，周公七年行政對(duì)商王朝舊地“大邑商”及人民，周公制定了“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止，汔可小安”及“惠此中國(guó)，以綏四方”、“惠此中國(guó)，以為民逑”、“惠此京師，以綏四國(guó)”、“惠此中國(guó)，俾民憂泄”、“惠此中國(guó)，國(guó)無(wú)有殘”等等具體措施，以《詩(shī)經(jīng)·民勞》傳之后世。周公的這些行政措施，奠定了中華文明國(guó)家的主導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中華民族家國(guó)思想的主旨，成為孔子儒家文化的源泉。同時(shí)，也標(biāo)志著“中國(guó)”概念的正式誕生與確立，成為歷朝歷代統(tǒng)治者標(biāo)榜為“中國(guó)”正統(tǒng)統(tǒng)治的繼承者。
這樣的“中國(guó)”正統(tǒng)文化，只可能建立于講究“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”的“中國(guó)”人群中，而不可能孕育于周公“毖殷頑民，遷于洛邑”的人文環(huán)境中，更不可能產(chǎn)生于“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”的“殷頑民”勞改集中營(yíng)的洛邑（今河南洛陽(yáng)）。由此可見(jiàn)，洛邑與成周“中國(guó)”是由兩個(gè)完全不同品性的人群所組成，周公將“大邑商”中“陰損毒辣狠”的“毖殷頑民，遷于洛邑”，保留下傳承“仁義禮智信”優(yōu)秀民族文化的人構(gòu)成“成周”人的主體，使得“成周”城成為文化繁榮、品德高尚、崇尚“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”的“中國(guó)”。
綜上所述，三千多年前的周武王做夢(mèng)也想不到，其立下的誓言“余其宅茲中，國(guó)自之乂民”的建國(guó)方針，僅僅被中國(guó)考古學(xué)家與歷史學(xué)家為了享受生活而居住到繁榮的“中國(guó)”去，為河南洛陽(yáng)的“中原中心論”背書(shū)；中國(guó)儒家思想之始的周公，做夢(mèng)也不會(huì)想到，周公東征勝利后“毖殷頑民，遷于洛邑”而營(yíng)建的洛邑集中營(yíng)，會(huì)被中國(guó)的考古學(xué)家與歷史學(xué)家理解為傳承中華民族優(yōu)秀文化的“中國(guó)”之地。對(duì)于中華文明探源與夏文化的專家來(lái)說(shuō)，提升古文修養(yǎng)，提升歷史洞察力，是當(dāng)務(wù)之急！只有看到了“國(guó)自之乂民”的中華文明精髓，而不是為了“宅茲中國(guó)”不顧其他，中華文明探源與夏文化研究才能真正取得豐碩成果，尋找到中華民族永遠(yuǎn)的精神家園。（作者：趙輝）
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