邢侗（1551－1612），字子愿，號(hào)知吾，自號(hào)啖面生，又稱來(lái)禽濟(jì)源山主，世人尊稱為來(lái)禽夫子。邢侗是晚明時(shí)期著名書法家、詩(shī)人，其書法與董其昌齊名，時(shí)人稱之為“北邢南董”。其書列晚明四大家（邢侗、張擇端、米萬(wàn)鐘、董其昌）之首。其詩(shī)文與王稚登等被譽(yù)為“中興五子”。
這位在明代聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外的著名書法家、文學(xué)家，在清代以后卻逐漸淡出了人們的視野。近二十年來(lái)，隨著書法文化和地域文化研究的深入，邢侗開(kāi)始受到學(xué)人的重視。當(dāng)我們把視野放諸于晚明時(shí)期，放諸于齊魯書風(fēng)的范疇去觀照邢侗時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)晚明書法及齊魯書風(fēng)的承繼起著十分重要的影響，對(duì)當(dāng)代書法仍然有著重要的借鑒意義。
一、補(bǔ)救時(shí)弊，上追“二王”神髓
在良好的家族文化和齊魯?shù)赜蛭幕碾p重熏陶下，邢侗自幼表現(xiàn)出驚人的書法和文學(xué)天賦。7歲能做擘窠大書，14歲年時(shí)盡閱家中藏書?！盀橹T生”時(shí)，鄒督學(xué)安福驚異其書法和文詞，把他召至濟(jì)南司衡堂讀書。邢侗18歲考取拔貢，20歲中舉，鄒公善“親行冠禮，東方傳為盛事”。他24歲進(jìn)士及第，在殿試中雜用沈度、王寵、趙榮祿數(shù)千言，一字無(wú)遺?！爸骺脊瘸怯诠餍畜@曰：‘徐淮以北固無(wú)此！’遂拜于公為師。”
邢侗初期的書法以趙孟頫、王寵為宗，多方汲取營(yíng)養(yǎng)。其“融會(huì)雜家”的書學(xué)方法為他后來(lái)“備極諸體”“種種入妙”的書法風(fēng)貌打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也使邢侗具備了深厚而敏感的品鑒能力，為他終皈“二王”提供了審美和技法的基礎(chǔ)。
書法貫穿于邢侗生命的始終，但相對(duì)于為書法的歷程來(lái)講，邢侗為官時(shí)間不長(zhǎng)，自24歲授直隸南宮知縣到36歲任陜西太仆寺少卿止，只有十二年的時(shí)間。雖然在朝為官時(shí)間較短，但書法在朝野中卻享有很高的聲譽(yù)。萬(wàn)歷皇帝曾令邢侗以書扇進(jìn)覽并“擊節(jié)稱賞”，令女史學(xué)邢侗書法。邢侗好友李維禎曾講：“惟八行行書貴于南金，即朝鮮諸國(guó)爭(zhēng)購(gòu)之?！薄靶纤抉R平倭，至高勾麗，有李狀元妻托致書子愿，愿為弟子。恨左祍不齒中華耳。朱宗伯出使，從人適攜其字二幅，購(gòu)之黃金同價(jià)。琉球使者入貢，愿小留，買邢侗書去?！保ā洞竺谏椒考肪硪话偈都佬献釉浮罚?/span>
邢侗生于明世宗嘉靖三十年（1551），主要生活于萬(wàn)歷時(shí)期。明代書風(fēng)基本沿襲了元代書風(fēng)，以趙孟頫為宗，漸致為“館閣”一脈，失去了書法的本源。到邢侗所在的晚明時(shí)期，整個(gè)書壇更是充滿糜弱風(fēng)氣，尚態(tài)舍法，書法格調(diào)低下，書法漸呈衰颯之勢(shì)。
深厚的學(xué)養(yǎng)和書法功底，使邢侗對(duì)晚明書壇有著更加清醒的認(rèn)識(shí)。他在《古今名人書法評(píng)》中對(duì)趙孟頫及吳門書派的書家進(jìn)行了認(rèn)真的評(píng)點(diǎn)。通過(guò)梳理與研究，他說(shuō)：“晉自渡江以來(lái)，則右將軍王羲之窮微如妙，卓然為千古書家之冠，后此雖有佳者，終不及也。隋唐五代幾乎掃地矣。宋光諸君子不能無(wú)遼璞之嘆，下此吾不欲觀之矣?！彼J(rèn)為：“初唐字尚遒健，得宋晉風(fēng)。開(kāi)元以后浸變?yōu)榉?，至趙宋日趨癡重?！?/span>
邢侗敏感而清醒地看到了元代以后書壇及書家的不足，使他認(rèn)識(shí)到王羲之是“千古書家之冠”，學(xué)習(xí)王書才是書法的正道。此后邢侗在江南等地重金購(gòu)“二王”書跡，矢志臨摹，“子愿自言，于右軍坐臥幾十年，始克入化”（《邢氏家乘》）。邢侗在《淳化閣本跋語(yǔ)》中曾說(shuō)：“即如晉唐名家書，隔坐數(shù)尺，余即能辨某某子昂行押，大似右軍。然是元晉書，猶非唐摹晉書也。”邢侗還對(duì)《淳化閣帖》進(jìn)行認(rèn)真的辨?zhèn)魏驮u(píng)價(jià)，指出了被世人認(rèn)為是右軍真作的偽作。辭官歸里后，重金聘蘇州吳氏刻碑名家，終于成就了著名的《來(lái)禽館帖》。
他不僅日日臨習(xí)“二王”書法，還將王羲之引入到生活之中。他在臨邑鄉(xiāng)里建泲園，其中“來(lái)禽館”“暢敘亭”“亦山陰”“鵝群榭”等景觀，是對(duì)王羲之的喜好而深入生活情境化的真實(shí)再現(xiàn)，達(dá)到了“總來(lái)愛(ài)禽”的境地。
王洽在《來(lái)禽館真跡續(xù)刻》中說(shuō)：“蓋先生此歲多臨‘二王’，省其形神，海內(nèi)傳之。歷代致力習(xí)‘二王’者甚多，即得‘二王’之景象，又得‘二王’神髓者，有明一代卻無(wú)人能出其右?！痹诟鞔髨D書館珍藏的邢侗書跡來(lái)看，基本上是屬于意臨之作，這與明代的時(shí)尚有關(guān)，更與邢侗的見(jiàn)解有關(guān)，他臨習(xí)“二王”目的就是追求“二王”的“神髓”。正如史高先所言：“（邢侗）書法工諸體，章懷鍾索，虞米褚趙，規(guī)模肖像，咄咄逼人。而其最會(huì)心謙意，尤在晉王，的是右軍后身。居然有‘龍?zhí)⑴P’之致。” （《來(lái)禽館集小引》）正是基于對(duì)“二王”神髓的追求，使得晚年邢侗書寫蠅頭小楷，亦是遒媚如“舞女低腰”“仙人嘯樹(shù)”。時(shí)人周之士亦說(shuō)：“近代邢子愿書，研精二王，筆法恒仿佛《十七帖》筆意；即其卷素所書，亦多述王帖，可謂極意臨摹者矣。宋齊而下，書法衰颯，晉魏風(fēng)軌掃地者，已非旦夕之故，乃公獨(dú)裒然辟除陋習(xí)，追跡逸少，無(wú)論其精詣謂何，即其矢志，則已超人一等矣。”（《游鶴堂墨藪》）當(dāng)今學(xué)者更是認(rèn)為邢侗對(duì)“二王”大幅意臨開(kāi)啟了晚明王鐸等人對(duì)“二王”古典法度形式的追求。
我們從以上材料可以看出，邢侗對(duì)“二王”書法的旨?xì)w不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，他是通過(guò)對(duì)“二王”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)書法本源的回歸，是追求書法的“真古意”、真“神髓”。
邢侗尺牘，現(xiàn)藏蘇州博物館
二、醇化“二王”，競(jìng)樹(shù)寰中赤幟
邢侗書法在晚時(shí)書壇產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)清代齊魯?shù)臅ㄒ伯a(chǎn)生了比較廣泛的影響。
清代著名詩(shī)人王士祿評(píng)價(jià)邢侗：“豐頤方口如公異，筆墨風(fēng)流信不群。千載舊觀還內(nèi)史，一時(shí)好手似羊欣?！保ā蹲釉缸帧罚┢浒芮宕?shī)人，神韻說(shuō)倡導(dǎo)者王士禛（號(hào)漁洋）曾說(shuō)：“臨邑太仆卿子愿先生侗以書名萬(wàn)歷間，取法晉人，不落唐、宋窠臼。其邑人王蔥岳司馬洽萃其書為《來(lái)禽館帖》，凡數(shù)十卷，時(shí)號(hào)‘北邢南董’?！?/span>
王士禛所言的《來(lái)禽館帖》亦稱《來(lái)禽館真跡》，是王洽不惜世資，歷經(jīng)六年鐫刻而成。此帖收邢書92種，續(xù)刻為54種，是邢侗手寫書跡。王洽的《來(lái)禽館帖》極易與邢侗的《來(lái)禽館帖》相混淆。邢侗的《來(lái)禽館帖》為蘇州名工吳應(yīng)祈、吳士瑞父子摹勒，于萬(wàn)歷二十八年（1600）完工，共有八帖，其中六帖為王羲之法帖。其中以《唐人雙鉤十七帖》最為著名。《十七帖》是邢侗在按三吳時(shí)（萬(wàn)歷十一年，即1583年）依吳廷藏唐硬黃《十七帖》為本，親自鉤摹帶回的。清光緒十七年（1891）臨邑縣教諭趙汝鵬在重刻《來(lái)禽館詩(shī)序》中亦稱“子愿先生書法二王，按吳時(shí)得《十七帖》真本，歸而勒諸石。得其帖者輒寶之?！薄笆咛笔切陷嫛秮?lái)禽館帖》之冠。邢侗也頗為自豪地講：“吾家《十七帖》，競(jìng)樹(shù)寰中赤幟?！薄冻吻逄锰肥切隙北容^海內(nèi)眾多版本，去偽存真之作，被譽(yù)為“世間無(wú)第二本”，近人張伯英在《法帖提要》中也說(shuō)：“《來(lái)禽館帖》中重摹《澄清堂帖》數(shù)十則，及唐?！妒咛范N最著?！冻吻濉芬暋稇蝤櫶谩繁居染俊釉干钣跁x帖具有精識(shí)，摹勒亦出江南良工，以故迥異俗本?！?/span>
《來(lái)禽館帖》是邢侗的心血結(jié)晶，收集王書字跡、刻寫法帖用資甚巨。而能以“風(fēng)健爽利而不流于木訥俊媚，骨肉停勻而不流于圜熟傷肥”之正本清源的審美眼光還“王氏”書跡真精髓更屬不易。邢侗對(duì)刻寫的審美的追求，從客觀上起到了醇化“二王”書法的作用。
除邢侗的集古刻帖外，山東地區(qū)還有新城王氏王象乾（今山東桓臺(tái)）主持的《忠勤堂碑版集古法書》和德平人（今山東德州）葛昕主持的《平昌葛端肅公家乘集古法書》極為有趣的是，三個(gè)刻帖的審美理念是一致的，三個(gè)集古刻帖完工時(shí)間均在萬(wàn)歷二十八年（1600）前后，刻工都來(lái)自來(lái)蘇州吳氏，這是巧合嗎？確信不是。
以上三個(gè)著名的集古刻石，均與邢侗有著密切的關(guān)系。邢侗是其中的核心人物。邢侗親自為《忠勤堂碑版集古法書》和《平昌葛端肅公家乘集古法書》作序。他在與王象乾的書信交往中曾記參與集古法書一事：“我親家一片精思，弟私計(jì)頗能揚(yáng)扢，中間迥護(hù)，曲盡鄙心，庶幾萬(wàn)一足報(bào)知己矣?！保ā秮?lái)禽館集卷二十八·與王霽宇年文》，《忠勤堂碑版集古法書》刻寫主持者為新城王氏王象乾。王象乾曾任明朝兵部尚書，清初著名詩(shī)人王士祿、王士禛是其叔孫。此刻帖除了記載新城王氏高祖王重光的功績(jī)外，以王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢等法書為主?！镀讲鸲嗣C公家乘集古法書》的內(nèi)容除當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)賢為其家族撰寫的墓表、傳贊外，書跡上追漢魏鍾、傅，晉則王右軍，下追漢元，跨度較大。
邢侗在《忠勤堂碑版集古法書》序中曾言：“遂令般鬲之鄉(xiāng)碑版走天下，若寶《淳化》、《太清》?！毙隙蓖ㄟ^(guò)對(duì)江左的了解以及與江南好友的交往，使他對(duì)山左書法文化有著清楚的認(rèn)識(shí)。“侗間與幼明言明盛以來(lái)，觚翰之長(zhǎng)，群歸江左；碑版之富，亦首金間?！倍隙彼幍耐砻鲿r(shí)期，山東又是江南以外率先崛起的又一個(gè)文化中心，出現(xiàn)了以李攀龍等為代表的在其時(shí)詩(shī)壇有著重要影響的復(fù)古詩(shī)人。因此山東又有重塑齊魯書風(fēng)的客觀要求。邢侗在給王象乾的信中，對(duì)彼此的集古書刻也充滿著自信：“吳下號(hào)名文翰淵藪，令此等役付之則皮膚勾當(dāng)足矣。安能次骨，談何容易乎！”
從以上可以看出，山左書法重新崛起，是以邢侗為中心的齊魯士人重塑齊魯書法風(fēng)氣的結(jié)果。自此以邢侗為代表的晚明山左文人崇尚晉法的復(fù)古主張，起到了“競(jìng)樹(shù)寰中赤幟”的作用，他們集古刻帖等書學(xué)活動(dòng)，很快形成示范作用，在山東地區(qū)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在以后的山東士人中相繼出現(xiàn)了比較有名的刻帖，如晚明傅光宅的《四川峨眉山普賢金殿碑》和清初宋碗的《二妙帖》等。
邢侗行楷書《忠勤堂碑版集古法書序》（局部），選自《忠勤祠堂帖》頁(yè)
三、永和高步，淳化高雅書風(fēng)
邢侗書學(xué)以“二王”為圭臬， 取得令時(shí)人矚目的成績(jī)。前文已經(jīng)詳述，但后人對(duì)邢侗的評(píng)價(jià)多停留在他書學(xué)的復(fù)古主張上，認(rèn)為與董其昌相比，守成傳統(tǒng)多，創(chuàng)新少。這個(gè)現(xiàn)象是客觀存在的。但我們?nèi)绻鲆暺鋾r(shí)的社會(huì)環(huán)境、作者自我修養(yǎng)及其本性的存在，難免失之于客觀。孟子曾提出“知人論世”的思想，這也是我們傳統(tǒng)的研究方法。依照這個(gè)方法，我們把邢侗放諸于晚明的時(shí)代背景下，放諸于齊魯?shù)赜蛭幕?，放諸于邢侗自身去研究，以期重新認(rèn)識(shí)這位書法大家。
邢侗生于齊魯大地之臨邑，臨邑隸屬于濟(jì)南府。濟(jì)南為文獻(xiàn)之邦，歷史悠久，人文薈萃，而邢氏一門非“紳”即“衿”，一門書香。邢侗之名與字，出自于《論語(yǔ)》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！奔胰讼Ｍ隙北３譄o(wú)知之貌，保持謙虛謹(jǐn)厚之心。自幼邢侗被深厚的齊魯文化和濃厚的家族文化影響著，加之自身的努力，使得邢侗詩(shī)、書、畫兼優(yōu)。他被好友李維禎譽(yù)為“北方第一才士”。邢侗亦善繪畫，尤善畫竹。史高先曾言：“偶作意寫，卷石莎草，長(zhǎng)松修竹，游戲點(diǎn)綴，羅羅見(jiàn)其清疏。大抵昉叔明、元章筆意，素縑方曲，略騰數(shù)墨?！保魇犯呦取秮?lái)禽館集小引》）
邢侗也如父親之期待，始終保持著儒家文化的正統(tǒng)思想。20歲中舉。24歲中進(jìn)士，在任上勤于職守，清正廉潔，受命“臨按三吳”，剿滅江洋大盜張邦陵，政聲卓著。36歲升任陜西行太仆寺少卿，官四品。因他正直敢言，得罪權(quán)貴，加之朝廷王綱不守，宦官專權(quán)，使得邢侗感覺(jué)政治無(wú)望，終于在當(dāng)年以“親老乞休”之名，辭官歸里。鄉(xiāng)居期間，友善鄰里，救人于危難，為李攀龍后人贖回白雪樓曾傳為一時(shí)佳話。
晚明時(shí)期是政治昏暗的時(shí)期，也是多種思想激烈交鋒的時(shí)期。在詩(shī)壇上表現(xiàn)為“前后七子”、竟陵、公安等派別的紛爭(zhēng)。這些紛爭(zhēng)必然影響著其他藝術(shù)的爭(zhēng)鳴，在書法上出現(xiàn)尚奇、尚態(tài)等思潮。歷史和現(xiàn)實(shí)使以儒士而自居的邢侗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。他在書法上旨?xì)w“二王”，刻寫古帖，倡導(dǎo)“齊風(fēng)”，所體現(xiàn)的是盎然的古韻、濃厚的儒家文化習(xí)氣，其目的是為了實(shí)現(xiàn)“揖永和之高步，復(fù)淳化之大雅”的人生理想。為此他“殫心匠構(gòu)，托志作求”。
劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！蔽膶W(xué)與書法互為表里，因此談?wù)撔隙钡臅ㄖ鲝?，不能不考量他在文學(xué)上的主張。
在文學(xué)宗旨上 ，邢侗師從于慎行及“后七子”領(lǐng)袖王世貞。于慎行的詩(shī)作被認(rèn)為“典雅和平，自饒情韻，又不似竟陵、公安之學(xué)……其矯枉而不過(guò)自直，抑尤難也”。王世貞為“后七子”領(lǐng)袖人物，詩(shī)風(fēng)崇尚復(fù)古。另外邢侗與公鼐、馮琦等諸名士交往密切，共同倡導(dǎo)齊風(fēng)，尋求革新，他們主張?jiān)娪小皠e才”“雅趣”，倡導(dǎo)雄渾雅正、樸茂渾成的詩(shī)風(fēng)，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生了重要的影響。董其昌在《容臺(tái)集·論書》中曾言：“（邢侗）晚年馳騁于周、秦、兩漢、晉宋、六朝之間，尤好駢儷語(yǔ)，一時(shí)操觚之士，于大江以北，咸推子愿為盟主，繼明‘后七子’李于鱗等后，是‘中興五子’之一，與嚴(yán)陵王稗登、云杜李維禎、云間董其昌、吳郡馮時(shí)可結(jié)社?！鼻宕?shī)壇領(lǐng)袖王士禛亦有“來(lái)禽夫子本神清”之評(píng)語(yǔ)。馮時(shí)可曾寫《五子贊》，他在贊文序中說(shuō)：“類其詩(shī)曰‘中興五子詩(shī)’，四君子者，才藻同，氣誼同，郁塞浮沉同，而不肖刻鵠，庶幾仿佛。”總的來(lái)講，在詩(shī)與書上，邢侗是復(fù)古的，但其復(fù)古是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的，具有正本清源的意義?！胺制淦范粗?，宗經(jīng)則情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。明詩(shī)則縟于正始，力柔于建安，情極貌以寫物，辭窮力而追新，或析分以為妙，或流靡以自妍，有曲當(dāng)矣?！保ɡ罹S禎《來(lái)禽館集序》）
邢侗的文學(xué)主張與書法主張是一致的，是復(fù)得古人之“真神髓”而非“假古意”。明朝時(shí)南北文化割裂，江左文化較山左為盛，江左人往往持有文化的自豪感。王世貞曾說(shuō)：“天下法書歸吾吳。”晚明由于江浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，奢靡成風(fēng)，另外晚明時(shí)期崇尚奇意、奇趣，董其昌也難免其俗。盡管邢侗與江南士人交往密切，并曾臨按三吳，但在日常生活中卻崇尚簡(jiǎn)雅，審美理念上反對(duì)“奇”。李維禎曾評(píng)價(jià)邢侗“吳俗紛華靡麗，一無(wú)所染”?！赌怪俱憽酚州d：“子愿服食器用，質(zhì)而雅，儉而易求，絕不為奇。曰奇生怪，怪生無(wú)常，是產(chǎn)禍也?！彼孕隙闭J(rèn)為書法應(yīng)“入乎規(guī)矩，出乎規(guī)矩；出乎規(guī)矩，入乎規(guī)矩”。邢侗的思想很明確，就是要保持以儒家思想為基礎(chǔ)的書法之面目。
元明以來(lái)，南方保持著文化統(tǒng)治性的話語(yǔ)權(quán)，但邢侗清楚地認(rèn)識(shí)到了南北自然形成的不同，“北上風(fēng)格，南上色澤。南之不能為北，而北之不能盡折而為南，從來(lái)遠(yuǎn)矣”。一方面邢侗承認(rèn)明代以來(lái)南盛于北，另一方面也真切地認(rèn)識(shí)到了北方是中國(guó)文化的源頭?！岸遍g與幼明言明盛以來(lái)，觚翰之長(zhǎng)，群歸江左；碑版之富，亦首金間。似泛支流未窮本始。夫伯喈陳留日籍，孟皇安定為鄉(xiāng)，茂先著于范陽(yáng)，肩吾奮于新野，柳諫生于京兆，蕭即望于蘭陵，鍾傅王羲，瑯邪穎水，舉世所知已。……我人偶睹黃河一曲，文豹一斑，而謂昆侖為南發(fā)之源，澤霧非西鐘之秀，斯則不達(dá)之甚矣?！比绾谓鉀Q南北之不足？他又講“帝王多酸餒氣，方外書多蔬茹氣，北書多怒強(qiáng)氣，南人書多攣縮氣，唯是不落積習(xí)，不囿風(fēng)靡，矯然物外，我思今古未獲我心”（《來(lái)禽館集卷二十一》）。另外書法至明代積習(xí)甚重，人多受世風(fēng)影響，正如前所述，文風(fēng)、書風(fēng)頹敗已經(jīng)沒(méi)有淳化高雅之書風(fēng)。作為儒家文化的發(fā)源地齊魯也是大受其風(fēng)的影響。所以邢侗疾呼：“齊之民其猶有古之遺風(fēng)乎，人情大抵飽則嬉，安則娛，愁乃嚇，病則痀……”
“唯是不落積習(xí)，不囿風(fēng)靡，矯然物外”才能不受世俗之影響，才能正本清源，彌合南北之不足。邢侗追尋“二王”神髓，《刻寫來(lái)禽館帖》無(wú)不體現(xiàn)著他彌合南北，重塑齊魯書風(fēng)的心愿。清道光臨邑縣令莫樹(shù)椿為“來(lái)禽館”撰寫的對(duì)聯(lián)，道出了邢侗的心聲，道出了時(shí)人對(duì)他的推重：“文起八代之衰，功同韓氏；望負(fù)四推之重，化洽江南?！毙隙彼非蟮囊札R魯文化為根基的“淳化高雅”的書風(fēng)正是孱弱的文壇、書壇所需要的，所以身處陋鄉(xiāng)臨邑的邢侗獲得了士人的響應(yīng)與推崇。所以李維楨在《邢子愿小集序》中說(shuō) “齊魯圣跡未湮，家茲受誦戶，詩(shī)書遺風(fēng)未泯。國(guó)家積德二百年，禮樂(lè)大興。子愿巋然特出，籠蓋人群，奔走天下，豈易也哉”。公鼐《長(zhǎng)歌贈(zèng)邢子愿席上》則稱：“余子紛紛未易說(shuō)，擬議原非吾所悅，丈夫樹(shù)立自有真，胡為效彼西家顰?！笨梢哉f(shuō)邢侗直指書家真神髓，樹(shù)立起自家真精神，有儒家士人大丈夫的擔(dān)當(dāng)。
“一方水土養(yǎng)一方人”，山川相異、文化有別，人亦不同，人即不同，書也有別。熊秉明先生說(shuō)：“書法有時(shí)代性，也有地域性。古人言時(shí)代性的議論多，而言地域性的議論少。我以為藝術(shù)風(fēng)格的形成，因素甚多，夸大地域的決定性固然不可，漠視地域的影響也是失之于偏的?！?/span>
邢侗所追求的“揖永和之高步，復(fù)淳化之大雅”的書風(fēng)以及“筆墨風(fēng)流信不群”之風(fēng)范，意在擺脫不良時(shí)風(fēng)，重塑書壇新風(fēng)。其書學(xué)思想根植于齊魯文化，是齊魯文化“重傳統(tǒng)，尚禮儀，講仁愛(ài)，致中和”思想的體現(xiàn)，也是齊魯文化自強(qiáng)、質(zhì)樸、正大、包容等特性的具體展現(xiàn)，更是齊魯書風(fēng)的再現(xiàn)與延續(xù)。
【詳見(jiàn)《中國(guó)書畫》2017年6期】
本文編輯：劉光 新媒體編輯：崔漫
聯(lián)系客服
