孟村大墳莊王氏族譜
王氏重修族譜序
夫樹木者必培其本，治水者必濾其源。蓋木深而后實(shí)，道源遠(yuǎn)而后流長(zhǎng)，理固然也。吾謂道之本源在孝弟，而人之本源在宗祖。古之人欲盡孝弟之道，未有不于尊祖、敬宗、收族加之意者。予生平嘗持此論，凡有關(guān)于宗祖之事，兢兢為之不敢忽，而譜系其一端也。故嘗于吾族譜一再修之不已，其后歷遊四方，每與人言及此事，轍勸人黽敏為之，而人之毅然以修譜為已任者卒鮮，惟今鹽邑王生言緣以修譜序于予，予欣然許之，既而嘆曰：修譜之難固非一端，而莫難于無(wú)可考據(jù)。予因修譜借觀吾邑及臨近州縣諸家之譜書多矣，其間溯流窮源，分支別派，原委照然者，因多無(wú)可考據(jù)，始就見聞所及敘之者，亦復(fù)不少。今生苦于前之無(wú)征，似難指手。然猶幸有一舊譜可憑，則依此纂續(xù)，亦惟詳所能詳，略所宜略可耳，豈容有所粉飾由于其間乎？況天下之事，淺者見淺，深者見深識(shí)者，固有不同體例，又烏能盡同也。生既欲有事于斯，想于他家之譜，亦多留意焉。要堂擇其善者而從之，王生勉乎哉！抑予更有進(jìn)焉者，蘇老泉譜序有云：觀吾之譜者，孝弟之心油然而生，知生以孝弟之心，而修譜尤愿生椎修譜之心，而益勉于孝弟之心，愿生之族人體生修譜之心，亦皆相親相睦，而益勉于孝弟，則此舉之為益益宏，非徒備一家之掌故已也。王生嘗從予遊，予故為盡言，若此至其族中之父老子弟，予固未能盡識(shí)，然以木本水源之義告之，殆未有不以為一家之急務(wù)者，基有黽勉劻勷以共，成此盛舉焉可也，是為序。
時(shí)
道光二十六（1846）年歲次柔兆敦祥長(zhǎng)至后一日 通家生王雄健圃甫拜題于富平遜敏堂之南窗下
王氏重修族譜序
家有譜，猶國(guó)之有史，國(guó)無(wú)史，則無(wú)以備掌故，而未襲x家譜則無(wú)以紀(jì)世次，而別親疏。譜牒之修顧不急乎哉！我王氏相傳自前明永樂(lè)初，由灤州遷居滄州東南之墳莊，歷五世，世業(yè)農(nóng)桑，生齒日繁，然其名諱、支派究未能詳，緣無(wú)譜牒可考故耳。至第六世，當(dāng)明中葉，一支徙于張家村，后改王樸莊，至今吾與族人居之，是固吾今一支來(lái)此之本源也。但此地向隸滄郡，今改屬鹽山縣，且與墳莊支派不能詳敘。吾居此者數(shù)傳，至國(guó)朝麗菴公以明經(jīng)為學(xué)博，其孫獻(xiàn)楨公義以選拔佐郡于黃，自是遂得著為儒，族郡佑公曾著有譜書，后緒稍徽，因以失傳，族中諾父老皆為惋惜。以故吾王氏自始遷之祖至今，世次居址多屬傳聞，無(wú)顯證也，余尤凄然憫之。后幸于族人故書中得吾族譜一冊(cè)，系郡佐公敘，起知由此而上已不能詳矣。且其書前缺數(shù)頁(yè)，原序已失載，不過(guò)數(shù)世。至今有百余年又未曾增修，不于此時(shí)亟加整理，日復(fù)一日，世遠(yuǎn)年湮，則此百余年之事安知不亦如前，無(wú)可考證者乎？余固上稟嚴(yán)謹(jǐn)與覲侯、錫侯諸叔父共議增修，凡舊譜所無(wú)，由吾而上數(shù)世家有主者，按主登錄其主者，詢諸父老其間名字婚配，以及子孫多寡，按前舊譜各支續(xù)入，其能詳者詳之，不能詳者不能不姑從其略。蓋家有譜猶同之有史，凡所紀(jì)錄敢不務(wù)實(shí)而去臆見，以增減于其間哉。第舊譜前無(wú)總圖，世次支派殊費(fèi)參考，觀覽為難。茲故于冊(cè)首益以宗派圖前用總敘，后分親疏遠(yuǎn)近，敦繼孰承，無(wú)不一了然，視前頗覺詳明。今譜已成矣，尊祖敬宗固在于此，承先啟后亦在于此矣。由此而推于吾族人之尚在滄郡者，異日如有可證參酌敘入，以推本于自灤州而來(lái)之始祖，固為全美，即不然而即此一支兢兢無(wú)失傳諸永久，不亦較前之終無(wú)可征者，而此為之稍慰也乎。爰其緣起始末而為之序。
時(shí)
道光二十六年（1846）歲次丙午孟冬中澣之八日
十二世孫言緣榮軒甫薰沐敬撰
王氏三修族譜序
族之不可無(wú)譜，猶國(guó)之不可無(wú)史。年湮代永，非史無(wú)以通古今而知興廢，戶口蕃殖非史無(wú)以考世系而敦親睦，從來(lái)作史者不一家沿革，損益各有體例，要以據(jù)實(shí)直言為宗旨，廉之作譜亦仿是意而已。王氏譜書舊有一冊(cè)，茲于族人中覓得之，然已殘缺不完。道光丙午冬，堂伯祖榮軒公、正甫公，族叔祖蔭庭公，先大父粹菴公，堂伯晉廷公重修五部，分支共存。廉曾薰沐披閱者屢矣，據(jù)榮軒公所撰譜序，內(nèi)云：吾王氏相傳于前明永樂(lè)初由灤州徒居滄州東南之墳莊，歷五世業(yè)農(nóng)，至第六世當(dāng)明中葉，一支西徙于張家莊村，后改王樸莊。此吾族居于斯之原因，斯地向隸滄州，有更屬鹽山，數(shù)傳至四世祖麗巷公，始以儒官顯，但創(chuàng)修重修之譜均與攻立支派不能敘入，以從前無(wú)譜可考終為憾事耳。憶！自道光內(nèi)午迄今六十余年，
中間只填寫族譜一次，是歲族人又昌敘圃之議，廉從事執(zhí)筆，俟將族譜五部填敘畢，遂自另置一編，以備參觀。雖體倒微異，而宗旨則同，亦惟詳所能詳，略所宜略，豈敢有絲毫臆見于其間哉。先公有靈庶不以是編為刺謬也，謹(jǐn)識(shí)緣起于簡(jiǎn)端。
時(shí)
宣統(tǒng)元年（1909）歲次己酉季秋之月念七日 十四世孫 之廉 薰沐敬題
王氏四修族譜序
嘗聞家之有譜，猶國(guó)之有史。國(guó)無(wú)史則一代之紀(jì)綱政教無(wú)所知，家無(wú)譜則一姓之本支世系何由而分辨乎？故修譜之事誠(chéng)不可忽緩也?？嘉嵬跏嫌擅饔罉?lè)間自灤州適居滄轄東南之墳莊，世業(yè)農(nóng)桑，歷經(jīng)五世，六世祖諱董公相傳有二子，長(zhǎng)子諱達(dá)，次子諱通公，六世祖董公又由墳莊攜長(zhǎng)子達(dá)公徒滄轄舊縣鎮(zhèn)以北王樸莊(原名張家村后改今名)。清雍正年間即撥入鹽山，達(dá)公為張姓贅婿，董公即就養(yǎng)于斯子，卒則浮厝于老塋之南。蓋董公夫人先祖妣左氏，在墳莊乃就養(yǎng)于通公，卒則浮厝于老塋之東北隅，雙方各執(zhí)已見，有言先祖妣當(dāng)就先祖孝合葬者，有言先祖孝當(dāng)由外回家同先祖妣合葬者，以此致先祖考妣四五百年之久未得合葬同歸一穴。但雙方后世子孫誠(chéng)屬遺憾，疚心靡忘。公元一九五七年，歲次丁酉，有十七世孫寶環(huán)介紹墳莊、王樸莊兩莊族人，先祖妣合葬之事遂于斯年九十月之間雙方接洽啟先祖考妣x完成合葬任務(wù)，似此盛舉諒先祖考妣當(dāng)亦含笑于九原奕。溯吾王氏譜書，自清康熙年間六世祖諱端芳字獻(xiàn)根公開始創(chuàng)，該時(shí)既無(wú)前譜，墳莊族人又將譜書失迷，是以由灤州始遷之祖，并昔時(shí)居在墳莊二世、三世、四世、五世各祖均未能登及譜牒，即以董公為一世始祖，依次往下挨敘，后世子孫輩能以分明支派，辨清世系，皆六世祖之功德也。歷百余年至道光二十六年，歲次丙午，重修譜書，敘有五部，分支共存。越六十年到宣統(tǒng)元年，歲次已酉，三次修譜。自宣統(tǒng)元年迄今公元一九六三年，歲次癸卯，五十余年。斯年歲首端日，合族人等又提昌續(xù)修譜書，至此王氏譜書四修矣。每次修譜均有譜序，惟原先舊譜前數(shù)頁(yè)撕去，頭次譜序失傳，實(shí)為可惜。以前修譜，墳莊族人既無(wú)老譜，一世祖考妣未合葬，前又因聲氣不通，音向久疏，為此不得敘入而歸同譜，自一世祖考妣合葬后，每年雙方常相往來(lái)，關(guān)系密切。
此次修譜赴墳莊探訪族人，言有徙居他處者，復(fù)至他處採(cǎi)訪，幸得老譜，展而閱之，與相傳事跡確保符合。此次修譜，凡是直系族人敘入譜牒而歸同譜，崇一本也。惟以生齒日蕃，族戶擴(kuò)大，續(xù)修譜書又不及時(shí)，因此能詳者詳之，宜略者從其略，又選出二十字：如、德、山、寶、廉。盛、貴、芳、延、世、榮、瑞、智、慶、樹、連、學(xué)、和、香、崇、長(zhǎng)。注在譜書，按世排字，自五世起命名排德字，往下順序相排，日后族人誤起世系支派自然了解遠(yuǎn)近，分出親疏，似此比較從前可稱完善，譜書果能繼而增續(xù)，后輩披覽譜牒者，可以興起尊祖敬宗，承先啟后之心，促近和眭親族，出悌入孝之意，不亦美善乎？望吾放王氏后進(jìn)子孫輩其勉乎哉。爰其始末而為之序。
時(shí)
公元一九六三年歲次癸卯端月上澣谷旦十四世孫 玉璋 薰沐敬撰
王氏五修族語(yǔ)序
吾王氏先祖自明永樂(lè)元年(一四0三年)自灤州遷于滄縣轄墳莊，后徙居王樸莊，已百五百九十年，可謂歷史久長(zhǎng)，史料豐富，人才輩出，要比較準(zhǔn)確的記載先祖之功業(yè)，聰明才智，和光宗耀祖之大成，延續(xù)子孫萬(wàn)代之精英，使之修身育人，利在當(dāng)世，權(quán)當(dāng)接續(xù)王代族譜是族人求業(yè)之心，愿無(wú)本則無(wú)木，有源便有水。吾王氏家族可謂枝葉茂盛之大家庭。為使后世枝多不亂，葉茂不染，接續(xù)本族家譜，理請(qǐng)撫順。支派之本，是我代代子孫負(fù)驥之大業(yè)。本次修譜是在一九六三年四修族譜基礎(chǔ)上，加以整理延深支派，使之綱舉目張，清晰可現(xiàn)，本族子孫均能知之本人的宗本系派，位置角落，以追源先祖之功德形象，利于鞭策自己不忘本族榮輝。追溯王氏之原源，甚為曲析，前四次修譜均已闡明其根，但無(wú)論述則不足以激勵(lì)來(lái)茲。具史料記載，王氏譜書是康熙年間六世祖諱獻(xiàn)楨公創(chuàng)修集成，該時(shí)前譜己失，又無(wú)準(zhǔn)確資料可查，故將在攻應(yīng)居住的二世、三世、四世、五世祖先均無(wú)登載進(jìn)譜，因此以董公為一世始祖，并依此延續(xù)，后世子孫能辨晰支派世系，皆六世祖獻(xiàn)禎公之公德，董公原居滄縣轄墳莊，業(yè)依農(nóng)桑，后攜長(zhǎng)子諱達(dá)公徒居王樸莊，（原名張家村）達(dá)公為張氏贅婿，董公由子膳養(yǎng)，以至寢終葬于王樸莊老瑩南，其先始祖妣左氏，與次子諱通公仍于墳莊度生，以至壽寢葬于墳莊老塋之東。四五百年先祖妣不能合葬一室，實(shí)為憾事。至到一九五七年九月兩莊族人協(xié)商使之合葬于王樸老塋，此功業(yè)賴于后代子孫之公德，將在王氏譜書上留下光輝篇章，這就是吾王氏家族之根本源流。其后歷百余年，道光二十六年重修譜書，越六十年宣統(tǒng)元年三修譜牒，五十年后一九六三年完結(jié)了四次修譜之大任。補(bǔ)缺延深作了周密調(diào)查抹訪，其結(jié)晶完美，是歷修族譜之標(biāo)林本。經(jīng)三十年，其間社會(huì)坎坷動(dòng)蕩，王氏祖塋災(zāi)星難免，一應(yīng)祖墳變?yōu)槠降?，尤其獻(xiàn)楨公、揚(yáng)清公之碑，一九六七年春被毀，至今蹤影皆無(wú)無(wú)，王氏子孫為紀(jì)念先祖之功績(jī)，代代祭祖，依五修譜牒之際，為二位先祖重立碑，激書碑文，集王氏老幼之功，將獻(xiàn)楨公和七世祖揚(yáng)清公以上先祖墳基重新筑起，以顯王氏侯生為此繼續(xù)修譜是當(dāng)世子孫之重任，合族昌導(dǎo)修譜之必要，茲王氏竭誠(chéng)完善五修譜書，是一件復(fù)雜細(xì)致艱辛之工程，需要自出艱苦勞動(dòng)，為修譜凡參予人負(fù)均表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)慎重之態(tài)度，廢寢忘食之精神，給族人留下深刻印象，值得后世之崇敬。通本次修譜世系支派，遠(yuǎn)近親疏更加清晰完善準(zhǔn)確，后世覽閱族譜即而尊祖敬宗，增進(jìn)團(tuán)結(jié)孝弟，望王氏子孫不棄根本，代代光宗，世世耀祖，使王氏千古流芳，萬(wàn)代生輝。
公元一九九三年二月十日十六世孫 廣山號(hào)廷華 敬撰
王氏重修族譜序
族之有譜，譜牒敘世代家族之源流，樹有根、水有源，吾王氏一脈虎頭王氏。文革前吾族各支均保留有標(biāo)著“三槐堂記”的農(nóng)具、口袋、錢褡子等老物件，滄縣軍馬站一支至今還保留標(biāo)著“三槐堂記”的字帖，因此推斷吾族極可能是三槐堂王氏。先祖自明永樂(lè)元年自灤州遷于滄縣轄“看墳莊”，看守墳莊北之古墓，因此“看墳莊”而得名，后改名大墳莊。吾先祖世代業(yè)農(nóng)，忠厚傳家以王氏祖訓(xùn)持家沐熏子孫。明朝中葉，六世祖諱董公一支遷于滄縣轄舊縣鎮(zhèn)張家莊，后改鹽山縣王樸莊。
然，清朝中葉吾族發(fā)生動(dòng)蕩，多位先祖各奔東西，四處討生，其中幾位先祖留居祖籍墳莊。吾族神主，老族譜一直由留居墳莊的一位先祖敬供、保管。這位先祖無(wú)嗣，唯一女。此位先祖仙逝后，因各位先祖生計(jì)難顧，神主、老族譜無(wú)人敬供、保管。此位先祖獨(dú)女將神主、老族譜同她父親葬于墳莊北吾族弟二處祖墳中，年久毀之，始遷祖至五世祖均名諱失考，五世后失考眾多位先祖。上述吾族族源，先祖遷徒，家族變遷信息代代相傳至今。今吾輩重修族譜無(wú)老族譜可考，唯只遺憾。公元一九六三年同吾族遷鹽山王樸莊族人四修族譜并聯(lián)譜，
公元一九九三年五修族譜。近幾十年，國(guó)泰民安，族人生活富足，人才輩出，各有千秋，重修族譜成吾族之首任。今吾輩重修族譜，得到吾王氏一族大力支持。閱五修族譜，存諸多遺漏。一九六三年鹽山王樸莊諱董公一支同祖籍聯(lián)譜，當(dāng)以祖籍墳莊始遷祖為一世祖排續(xù)世系，敘寫族譜。此次重修族譜將以祖籍墳莊世系與遷鹽山王樸莊世系對(duì)照表，以免族人長(zhǎng)少不分，世系混亂。望吾族第六次續(xù)修族譜時(shí)以祖籍墳莊始遷祖為一世祖排續(xù)世系，不再做世系對(duì)照表，以防族人世系混亂。并在五修譜的基礎(chǔ)上增加。族徽、族源考證、王氏祖訓(xùn)、吾族發(fā)展變遷、軼事、失考先祖信息考證、五服圖、參加此次重修族譜族人名單、接續(xù)五修譜后族人信息、實(shí)地拍攝祖籍三處老祖墳照片等。吾輩走訪各支族中長(zhǎng)者，嚴(yán)謹(jǐn)考證，求實(shí)慎重追遠(yuǎn)完成吾族之大業(yè)，追溯吾先祖之功德。
大墳莊始遷祖之二十二世孫 龍海敬撰
公元二零一九年八月五日
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