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用哲學(xué)為自己找到快樂(lè)

蘇格拉底告訴人們的是,我們有能力治愈自己。按照他的說(shuō)法,未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的,這就是說(shuō),人有能力省察自己,可以改變自己的生活,控制自己的情緒等內(nèi)外反應(yīng)。蒙田也說(shuō)過(guò),我們都比我們自己以為的更富有。

現(xiàn)代主義首先帶來(lái)比蘇格拉底的樂(lè)觀更加樂(lè)觀的情緒,但在20世紀(jì)展現(xiàn)的文明的破碎之后,又迅速滑入悲觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)教條上的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè),已經(jīng)被無(wú)數(shù)次證明是錯(cuò)的。而從社會(huì)和文化的視角,人類出奇的固執(zhí)和遲鈍,以至于思維和行為方式很難發(fā)生有意義的改變。抑郁、社交恐懼以及其他類型的情緒紊亂的癥候抑或傾向,在當(dāng)代社會(huì)是如此普遍的覆蓋。

蘇格拉底,以及古代以來(lái)的許許多多對(duì)于人性有著美好解讀和期待的哲人,都錯(cuò)了嗎?

斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德曾說(shuō)過(guò),“沒(méi)有比人類的心理更好馴服的了。”很多個(gè)世紀(jì)之后,神經(jīng)科學(xué)家驗(yàn)證了他的說(shuō)法,指出人腦確實(shí)具有改變自己的杰出能力,也就是所謂的可塑性。神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展的諸多實(shí)驗(yàn)證明,如果我們改變對(duì)于某類事物、情境的看法,我們的情緒也會(huì)改變,還會(huì)帶來(lái)生理基礎(chǔ)的改變。從這個(gè)意義上講,蘇格拉底等古希臘哲人要比他們的批判者更加高明。

改變自己、治愈自己并不容易。古希臘哲學(xué)教會(huì)人們的方法是,首先要將自動(dòng)的信念,通過(guò)蘇格拉底式的省察帶至意識(shí)之中,辨析其是否理性,經(jīng)過(guò)這一過(guò)程,摸索找到正確的洞見(jiàn),重復(fù)它們使之成為新的自動(dòng)的習(xí)慣。但這并不意味著可以輕松便捷的達(dá)成改變、治愈自己的目的。倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院情感歷史中心主任朱爾斯·埃文斯長(zhǎng)期致力于研究古代哲學(xué)在現(xiàn)代生活和心理學(xué)中的應(yīng)用,他在所著的《生活的哲學(xué)》一書(shū)中就批評(píng)指出,在當(dāng)代社會(huì),哲學(xué)、思辨、心理治愈很大程度上被庸俗化了,認(rèn)知治療師為了推出為時(shí)較短的認(rèn)知行為治療課程,以更好地招徠生意,課程最終變成了“簡(jiǎn)略的、工具形式的勵(lì)志,只以個(gè)人的思維特點(diǎn)為中心,忽略了道德、文化和政治因素”。

《生活的哲學(xué)》這本書(shū)相當(dāng)精彩,書(shū)作者為讀者引介了蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等12位古希臘哲學(xué)家,探討了古希臘哲人的思考智慧應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì),幫助人們控制情緒、享受當(dāng)下、規(guī)劃生涯、面對(duì)波折的做法。全書(shū)行文流暢,并沒(méi)有因?yàn)橐煤徒馕龉畔ED哲人經(jīng)典而破壞敘述的連貫性和可讀性。書(shū)作者還批判性地引入了近年來(lái)炙手可熱的積極心理學(xué)的部分觀點(diǎn),指出要讓人生活得更好、獲得更幸福的生活,不能單單流于心理感受的探析,而必須要對(duì)一些基本問(wèn)題形成價(jià)值信念和判斷。

書(shū)中給出的蘇格拉底式改變和治愈自我的方法步驟是,第一,人類能夠認(rèn)知自己,能夠用理性去省察我們無(wú)意識(shí)的信念和價(jià)值觀;第二,人類能夠改變自己,可以用理性去改變信念和情緒;第三,人類能夠有意識(shí)地培養(yǎng)新的思維、感受和行為習(xí)慣;第四,如果我們把哲學(xué)當(dāng)作生活方式來(lái)遵循,就能夠過(guò)上更加美滿的生活。

愛(ài)比克泰德曾說(shuō)過(guò),我們?cè)庥龅暮芏嗫嚯y都源自我們犯了兩個(gè)錯(cuò)誤,一是我們?cè)噲D控制不在我們控制范圍內(nèi)的事物,并因而感到無(wú)助、失控、憤怒、愧疚、焦慮或憂郁;二是我們沒(méi)有承擔(dān)起可控事物的責(zé)任,反而歸罪于外界和他人,感到憤憤不平,感覺(jué)自己蒙受了不白之冤。要提高幸福感,要掌控生活,就需要做到“接受我不能改變的一切,改變我能改變的一切”,不要因?yàn)槟切┏稣瓶胤秶氖虑樽载?zé),也不要把他人和外部事物作為逃避自省的理由。

西方文化中最早的憤怒控制著作出自古羅馬哲人塞內(nèi)加。書(shū)中指出,憤怒已經(jīng)成為當(dāng)代人自我戕害的最重要問(wèn)題,“我們需要反復(fù)地挑戰(zhàn)導(dǎo)致憤怒的核心信念”。按照塞內(nèi)加的觀點(diǎn),憤怒很多時(shí)候是因?yàn)槲覀儗?duì)于事情的結(jié)局有過(guò)于樂(lè)觀的期待,最終認(rèn)為世界失信于我們。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代人尤其重要,一個(gè)混亂的世界、諸多未知而不確定的因素,會(huì)在很多情況下對(duì)于很多人形成看上去并不公平的考驗(yàn),這種情況下,我們應(yīng)當(dāng)拾起斯多葛派的智慧,更加勇敢去面對(duì)外在的各種,正如19世紀(jì)詩(shī)人威廉·歐內(nèi)斯特·亨利那首深深激勵(lì)過(guò)曼德拉的《不可征服》中寫(xiě)道的那樣,“經(jīng)受過(guò)一浪又一浪的打擊,我滿頭鮮血,卻頭顱昂起,在這滿是憤怒和眼淚的世界之外……我毫不畏懼?!?/p>

書(shū)中在談到伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)時(shí)辨析指出,伊壁鳩魯所說(shuō)的“享受當(dāng)下”很多時(shí)候被歪曲了,那指的其實(shí)不是沉浸于物欲帶來(lái)的滿足和快樂(lè),而是要理性選擇生活方式,理性對(duì)待快樂(lè),因?yàn)檎嬲目鞓?lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴是十分有限的。人們當(dāng)然都有欲求,欲求最少最簡(jiǎn)單就越容易實(shí)現(xiàn),而欲求越多越復(fù)雜會(huì)帶來(lái)更多的興奮刺激卻會(huì)因?yàn)殡y以實(shí)現(xiàn)而反而帶來(lái)沮喪,因而我們需要因此進(jìn)行必要的權(quán)衡,用哲學(xué)尤其是完整的伊壁鳩魯主義來(lái)牽引自己獲得真正的幸福快樂(lè)。

文/常龍川

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