我國是一個傳承數(shù)千年的文明古國，歷史文化悠久，同時也存在著不少陳規(guī)陋習(xí)，蓄妾成風(fēng)就是其中之一。古代的婚姻制度禮、法并舉，基本源于《周禮》《儀禮》以及《禮記》。
進入封建社會后，歷代律令中的“戶婚律”的根本原則就是維護夫權(quán)制，由此構(gòu)成了“禮無二嫡，法禁二妻”的婚姻關(guān)系。
而“三妻四妾”的說法實際上是源于封建法制有很大的隨意性，“一夫一妻多妾”禮制下，歷代皇親權(quán)貴中仍然事實上存在多妻現(xiàn)象，更別提從上到下都對蓄妾現(xiàn)象見怪不怪了。
我國封建王朝最后一部法典是乾隆五年頒布的《欽定大清律例》，禁“妻妾失序”，同時允許男子納妾。
辛亥革命后頒布的《中華民國臨時約法》規(guī)定實行一夫一妻制，但約束力不足。民國男子將納妾美其名曰“娶姨太太”，各路軍閥權(quán)貴依舊妻妾成群。
中華人民共和國成立后，僅用半年多的時間就起草、通過了第一部《婚姻法》。從1950年5月起正式頒布施行，明確規(guī)定廢除封建婚姻制度，實現(xiàn)男女婚姻自由、平等，保護婦女和子女的合法利益，實行一夫一妻制。
那么，在這部劍指封建包辦、買賣婚姻、重婚納妾等陋習(xí)的“恢復(fù)女性人權(quán)宣言”法律背景下，應(yīng)該如何對待歷史遺留的“姨太太們”呢？官方的做法非常人性化。
建國后首部《婚姻法》以摧枯拉朽之勢從法律層面推翻了傳承數(shù)千年的封建婚姻制度。但與封建禮教、傳統(tǒng)婚俗相悖的法律條文在落實在過程中，也遭到了前所未有的頑固抵制。
連不少干部、司法官員都不愿作為，甚至公然誤讀新婚姻制度，造成流血沖突、自殺、他殺等嚴(yán)重的后果。而當(dāng)時本就普遍沒有獨立謀生技能的已婚婦女聽說要給她們“離婚自由”，更是人心惶惶。
1953年初，農(nóng)村土地改革取得勝利成果，國民經(jīng)濟完全恢復(fù)元氣的背景下。經(jīng)過充分的調(diào)研和準(zhǔn)備工作，新中國發(fā)起了全面宣傳貫徹《婚姻法》的社會性運動。在民眾中普及現(xiàn)代平等、自由的“一夫一妻”制度的意義和價值。
以納妾與重婚現(xiàn)象為例，有錢人一般出于喜新厭舊心理、傳統(tǒng)的生兒子延續(xù)香火觀念而“討小老婆”，“姨太太們”事實上鮮少出現(xiàn)在普通的勞動人民家庭。
通過全國各地投入大量人力、物力的宣傳攻勢，廣大群眾普遍直觀地了解了《婚姻法》的好處。有一位目不識丁的老太太就一語中的地表示，新法讓窮人也娶得起媳婦了。
大眾對于新婚姻觀念的認(rèn)可，最終為那些與人當(dāng)妾的婦女敢于向人民政府和法院提出申請，解除舊式的畸形婚姻關(guān)系創(chuàng)造了有益的社會條件。
新中國經(jīng)過聲勢浩大的宣傳貫徹《婚姻法》運動后，通過婚姻登記結(jié)婚成為了全社會的共識。徹底扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的重視婚禮儀式、輕忽法律程序的觀念，新式的法律婚姻深入人心。
原本有數(shù)房妻妾的家庭，也不得不慎重考慮一夫一妻的婚姻關(guān)系了。例如，被譽為“民國四公子之一”的張伯駒一生娶了四房妻妾，他的正妻早亡，第一位妾室1948年時與他解除了婚姻關(guān)系。
首部《婚姻法》實施時，張伯駒仍有王韻緗與潘素兩位“如夫人”相伴。隨著“一夫一妻制”的大勢所趨，1952年張伯駒、王韻緗兩人離婚，與潘素攜手度過了坎坷卻不失溫馨的后半生。
1950年的《婚姻法》承擔(dān)的是廢舊立新的女性賦權(quán)與解放歷史使命，有“新中國的法律頭生子”之稱，是我國全面立法保護婦女和子女人權(quán)的開山之作。
在這樣的原則指導(dǎo)下，對于舊社會遺留下來的多妾現(xiàn)象，采取了“新人新辦法，老人老辦法”的靈活方案。
杜絕立法之后的納妾重婚行為，但不會強制要求原有的姨太太們必須離開，一切遵循本人的去留意愿，保護的是所有婦女的婚姻家庭權(quán)利。而對于主動求娶的小妾，則按離婚程序辦理。
離異后女方的婚前財產(chǎn)物歸原主，其他的家庭財產(chǎn)分配由雙方協(xié)商。如果無法達成一致，則由人民法院根據(jù)實際情況，優(yōu)先照顧女方及子女合法權(quán)益，以及從有利發(fā)展生產(chǎn)的原則判決。
由于眾所周知的歷史原因，婦女既是深受“男尊女卑”“從一而終”“好女不嫁二男”等封建思想荼毒的受害者，又是這些傳統(tǒng)觀念的堅定維護者，主動離婚者并不多。
然而承受著巨大社會壓力，也實在無法屈從現(xiàn)狀，勇敢提出解除不合理婚姻關(guān)系的女性，需要法律幫助原則的差異性保護。即使在當(dāng)代社會，我國成年男女的經(jīng)濟能力，也仍然存在著不小的差距。
更何況是新中國成立伊始普遍足不出戶的婦女，離婚后的生存情況不容樂觀。
因此需要《婚姻法》在實際運用過程中體現(xiàn)扶助弱勢的人道主義精神，這樣才能幫助她們打消離婚后生活無著的顧慮，擺脫不得不“將就”不幸婚姻過下去的窘迫境地。
必須承認(rèn)的是，雖然新中國首部《婚姻法》具有劃時代的重大意義，但由于頒行后國家的發(fā)展道路曲折而動蕩，全社會的關(guān)注點難以聚焦。
就連上世紀(jì)60年代的《民法典》第二次起草工作都在“法律虛無主義”盛行的思潮下停滯于討論階段，難以為繼，所謂的“姨太太們”去留這類家庭私事糾紛更是不值一提了。
當(dāng)法律的尊嚴(yán)屢遭踐踏，甚至干脆被行政命令取代時，舊社會留下來的“姨太太們”，難免也會遭到違心的不公正待遇。她們命運的黯然落幕在歷史的長河里，是一朵微不足道的浪花，對于個人而言卻是一個酸苦的收梢，這是無可奈何的時代局限。
然而，后來的偏差和混亂依然難掩《婚姻法》自誕生之初就致力于建立男女平等、自由的“一夫一妻制”，以及保護婦女和子女人權(quán)的人性光芒。這也是新舊婚姻制度最本質(zhì)的區(qū)別。
其實相比較于法律的約束來說，更多的是傳統(tǒng)思想對于她們的約束。這些姨太太從小便被社會灌輸“從一而終”的思想，如果背叛丈夫就是不忠不貞，因此封建社會的女性，哪怕受苦受罵，也會貿(mào)然的選擇離婚。
在古代，像李清照那種女性絕對算是萬中無一的。
