歷史長河，大浪淘沙。一位生前學(xué)術(shù)不被當(dāng)時(shí)知識界重視的人物，最后被奉為“理學(xué)開山”、“道學(xué)宗主”。他以出入儒釋道三教的境界，在研習(xí)《易經(jīng)》的過程中，將其心得寫成了短短的四十章兩千八百余字。然而在這短短的四十章兩千八百余字里，包括了宇宙論、性命論、修養(yǎng)論、道德論、政治論、文藝論等方面的內(nèi)容，或提出或深化或創(chuàng)建了一系列的哲學(xué)命題，如太極、陰陽、五行、動靜、剛?cè)?、善惡、誠、理、思、無為、無欲、神、幾、中、和、公、明等，閃爍出樸素、明達(dá)、理性的光芒，不僅影響了整個儒家士大夫階層，還深刻影響了佛家和道家，滋養(yǎng)了中國知識分子近千年。這個人就是北宋初期的周敦頤，集中代表他思想的不朽的傳世之作就是被譽(yù)為“周之傳道之書”的《周子通書》（以下簡稱《通書》）。

　　何謂“通”？周子曰：“通曰智?！薄巴ā痹从谥牵腔凼菦]有障礙的，真正的智者在精神認(rèn)知領(lǐng)域是暢通無阻的?！巴ā笔悄芰Φ捏w現(xiàn)，智慧的升華。智慧從哪來？從書中來。

　　何謂“書”？四書五經(jīng)中的《尚書》，過去簡稱為“書”，它是中華民族文化道統(tǒng)傳承的起源和正統(tǒng)所在?！妒酚洝吩麨椤短饭珪?，漢朝有《漢書》，南北朝有《宋書》《齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》，隋朝有《隋書》，唐朝也有《舊唐書》和《新唐書》?？梢?，中華民族是以“書”立國（從某個意義上來說，“書”即“史”）的民族，“書”在我們中華民族文化中是神圣的、崇高的民族精神的凝練。

　　《通書》原來的名字叫《易通》，即“讀易通書”。通“書”，即通“史”。通“史”，即通“人”。在《通書》的眾多哲學(xué)命題中，核心要義便是“道德”。德為個體的立身之本，民族的立族之本，國家的立國之本。周敦頤在《通書》中主要說明了道德源于什么、道德的本質(zhì)是什么、道德的多重含義、個人實(shí)現(xiàn)道德的方法、社會實(shí)現(xiàn)道德的方法，簡單地歸結(jié)就是解析道德、追求道德與實(shí)現(xiàn)道德?！锻〞钒选罢\”放在第一章，就是明證。

　　“誠”是一個有淵源的道德概念。《中庸》將“誠”置于很高的位置：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！敝芏仡U對“誠”下的定語是：“誠者，圣人之本?！笔ト瞬粌H在文化上有創(chuàng)建，在道德上更是楷模。智慧需要道德來凈化和優(yōu)化?！吧瘛薄ⅰ皫住?、“思”、“動”、“靜”等命題的闡述，便是周敦頤從隱蔽的、微觀的、心性的角度觀察、感知、體味、揣度、捕捉道德的精義。立師道、知恥聞過、悉有眾善、師友砥礪、視軒冕金玉如塵土等具是在具體的社會場景里選擇、判斷和實(shí)踐道德。伊尹、孔子、顏回、子路是理想的人格和道德榜樣，天地和、萬物順、百姓和、天下化是最理想的社會形態(tài)。