編者按：
本報理論部策劃的理論專題報道《湘江：一條流淌哲學的河流——關于湖湘精神的理論思考》5月4日見報后，在社會上引起較大反響。應讀者要求，本報理論部決定將《湘江：一條流淌哲學的河流》作為一個理論品牌，繼續(xù)沿著湘江去探尋湖湘精神的源流、發(fā)展和內核。本期推出的《哲學湘江：不到瀟湘豈有詩》，我們來到湘江的源頭，來到風光秀美的永州之野，走近舜帝、柳宗元、周敦頤、李達、陶鑄，感受民本思想在這里的孕育、升華。本期策劃 奉清清
【哲學湘江：濤尖浪尾皆是詩】
劉波
歷史，是一條長河。人物更迭，世事變遷，皆為濤尖浪尾。長河，是歷史的舞臺。波瀾起伏、婉約張揚，總是生生不息。人類的歷史，就是水的歷史。對于永州——歷史長河中的一個小小“驛站”，水，更是凝聚了它全部的靈魂與生命：沒有水，古人來不了蠻夷之地的永州；沒有水，就沒有瀟湘的千古流芳；沒有水，就沒有民本思想的千年流淌。
瀟水南來，湘江東去，匯集古城零陵，再滔滔北上，奔流入海。千古流淌之瀟水、湘江，絕非靜靜之瀟湘，無論濤尖浪尾均有可書之典籍、可聞之學問。此典籍此學問，可唱響湖湘、聲震華夏。
岳麓書院有副對聯(lián)曰：吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。蜿蜒閃爍的瀟湘二水托舉起燦爛的永州文化和睿智的哲學思維。南來之道，乃宋明理學鼻祖周敦頤（字濂溪，永州道縣人）創(chuàng)建的影響中國數(shù)千年的儒家哲學?！板ハ币辉~已不再是周敦頤的字，而是一種文化現(xiàn)象，一種哲學流派。在湘江流域傳播其儒家哲學數(shù)千年，成就了統(tǒng)治中國封建思想幾千年的程朱理學。
湘江之畔還有一條叫“愚溪”的小溪，在中國文學史和哲學史上同樣具有振聾發(fā)聵的影響，唐代著名思想家、文學家柳宗元謫居永州10年，就在這條小溪旁，寫下了名垂千古的詩篇。他主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態(tài)度，強調作家道德修養(yǎng)的重要性。柳宗元的千古名篇《捕蛇者說》，發(fā)出了“苛政猛于虎”的吶喊，告誡執(zhí)政者要體諒民情、關注民生。
瀟湘奔涌，承上啟下。千百年來，永州人始終秉承以民為本的情懷，繼承和發(fā)揚以民為本的思想，豐富和發(fā)展以民為本的內涵。哲學巨匠李達捍衛(wèi)真理，為民代言的大無畏精神；陶鑄不惟上、不惟利，只惟實、只惟民的松樹風格，給傳統(tǒng)的民本思想賦予了無限的生命力。
“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩?！边@是宋代大詩人陸游的慨嘆。瀟湘之水，濤尖浪尾皆是詩啊！
?。ㄗ髡呦涤乐菔形麄鞑扛辈块L）
哲學湘江：“明德”與“民本”思想之源
陳仲庚
永州是一本書，這本書的首頁是由舜帝書寫的。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。正是因為舜帝葬于永州的九疑，使他的思想和精神長留九疑山，成為永州人取之不盡用之不竭的文化源泉，也成為整個湖湘文化的精髓。舜帝的思想和精神，其要點就是奠定了“明德”與“民本”思想的悠久傳統(tǒng)。
首先，“天下明德皆自虞舜始”（《史記》），從舜帝開始，中國才有了明確的道德原則。由舜帝始創(chuàng)的“明德”，既是人類社會從野蠻走向文明的標志，也為人類精神文明建設提供了樸素的道德規(guī)范。孫中山曾經指出，有道德始成國家，有道德始成世界。因為有了舜帝在教化基礎上所提供的“明德”，中國才真正由野蠻社會進入文明社會；也因為有了開創(chuàng)道德教化的首功，舜帝才被稱之為中華文明的先祖和道德文明的始祖。
道德當然不是由舜帝所首創(chuàng)，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產物。舜帝的貢獻在于，他極大地豐富了道德的內涵，并將其發(fā)展成道德、政治、法律三位一體的治國模型。從這個意義上說，舜文化就是中華道德文化之源，舜文化的核心內涵也就是“明德”。這里的“明”，是指舜帝以自己所終身踐履的德行而顯見于眾人，也就是通過自己的親身實踐樹立榜樣，以使德性、德行、德治被眾人所明瞭，或通過潛移默化影響眾人，或通過教化讓眾人所接受，最終促使大家身體力行，實現(xiàn)天下為公的世界大同，這也就是儒家所總結的“德治”理念及其所達到的社會效果。幾千年來，舜帝所創(chuàng)造的道德文化世代相傳，根深葉茂地屹立于中華大地。中華民族本是由眾多民族組成的，由于舜帝推行的道德教化，形成了空前的民族團結，這就是舜文化所形成的民族凝聚力。
其次，舜帝的《南風歌》是中國民本思想的第一個起點：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”?！赌巷L歌》的歌辭雖簡單，但卻包含了四個層次的民本思想：其一，一切以民眾為中心，急民眾之所急，在這里看不到“安得猛士守四方”之類家天下的影子；其二，表達了“吾”與“民”心心相通、平等相待的平民情懷，“吾民”相當于今天所說的“咱們的老百姓”；其三，既重視民眾的精神需求——“解慍”，更重視民眾物質財富的豐裕——“阜財”；其四，體現(xiàn)了以物質需求為基礎的精神需求，亦即建立在“阜財”基礎之上的“解慍”，因為“南風”之所以能“解慍”，從根本上說，是因為它帶來了春播的時機和豐收的希望。
舜帝對湖湘文化的影響是巨大的。他首先所影響的是屈原。屈原流放湖南，這里正是舜帝安葬之所，所以他要“濟沅湘以南征兮，就重華（舜帝名重華）而陳詞”，“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”（《離騷》）。他的目的就是為了尋找“美人美政”，以救治日益衰敗的楚國。但理想無法實現(xiàn)，只好“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，他最后的“懷沙”自沉，既體現(xiàn)了對現(xiàn)實的絕望和抗爭，也體現(xiàn)了對理想的堅守和執(zhí)著，還包含了對舜帝的追慕。
舜文化的產生與發(fā)展已綿延了四千多年，舜文化中的一些精神仍在歷史長河中發(fā)揚光大，它哺育了一代代永州兒女、湖湘兒女乃至華夏兒女，積淀為一種民族心理，構成了生生不息、薪火相傳的中華民族最基本的文化精神。
?。ㄗ髡呦岛峡萍紝W院教授）
哲學湘江：永州：浸潤以人為本精神的土地
張澤槐
瀟湘，從地理角度講，為瀟湘二水交匯處的地名，也是瀟湘二水流域的簡稱，又是永州（零陵）的雅稱，當然也可以代指湖南。從湖湘思想史角度講，瀟湘則是哲學湘江之源，是湖湘學派形成和發(fā)展的重要源頭。長沙岳麓書院的楹聯(lián)有云：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！贝似渲^也。也正是由于瀟湘有著如此豐富厚重的歷史文化積淀，宋代大詩人陸游才發(fā)出了這樣的慨嘆：“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩?！?br>
翻開湖南思想史，位于瀟湘流域的永州有著極其重要的地位與作用。早在原始社會末期，中華民族人文始祖、古代倫理道德思想的奠基人、五帝之一的舜帝，在禪讓大禹以后南巡，沿途傳播道德思想，在瀟湘大地上播下道德文化種子，成為永州乃至整個湖湘思想史上可以追溯的淵源。唐代著名思想家、文學家柳宗元在永貞革新失敗后，謫居永州10年。期間，他不僅寫下了《永州八記》等流傳千古的文學名作，而且寫下了《天對》、《天說》、《非國語》等哲學名篇，對永州也對湖南的思想文化發(fā)展產生了重要影響。北宋時期，生于道州營道（今道縣）的劃時代思想家周敦頤，是宋明理學的開山鼻祖。他繼承《易傳》和部分道家思想，著《太極圖》和《通書》，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構成論。他的學說，經張載明其原，二程（程顥、程頤）廣其大，朱熹總其成，建立起一個完整的客觀唯心主義理學體系，并成為宋元明清四朝不動搖的官學，引領風騷七百年，更是湖湘學派及其哲學思想的直接源頭。南宋著名理學家張栻，幼時隨父親張?？途佑乐萘懔昕h，在零陵長大。期間，他師從著名學者、湖湘學派創(chuàng)始人胡宏。而胡宏的學術思想源于楊時，楊時則是程顥、程頤的弟子，二程則是周敦頤的弟子。因此，張栻的學術思想也是源于周敦頤。后來，張栻主講長沙岳麓書院，邀朱熹前來講學，開展了震動全國的“朱張會講”，把湖湘學派推向了極盛階段，并對全國產生了重大而深遠的影響。中國共產黨重要創(chuàng)始人、早期領導人之一李達，是中國最早接受馬克思主義的先進分子之一，也是黨的重要的馬克思主義哲學家。特別是他寫的《社會學大綱》，毛澤東同志認為是中國人自己寫的第一部馬克思主義的哲學教科書。這些說明，位于湘江上游瀟湘流域的永州，確實不愧為湖湘思想文化的重要源頭。
縱觀永州古代思想文化，無論是外來圣哲還是本土先賢，其哲學思想的精髓就是以人為本。這種以人為本的思想，主要表現(xiàn)在三個層面上：
在國家層面上，強調以民為本的國家觀。舜帝是上古帝王中民本思想最為突出的代表?！澳巷L之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！?這首《南風歌》，充分體現(xiàn)了舜帝的愛民思想。他那種 “只為蒼生不為身”的精神，成為歷代帝王楷模。柳宗元的政治思想和政治主張歸結到一點，就是堅持“以人為本”，提倡“民自利”，提出“官為民役”和“役民以時”。他在《送寧國范明府詩序》說：“夫為吏者，人役也?！痹凇端脱Υ媪x序》中，柳宗元對“官為人役”的觀點作了進一步發(fā)揮，表達了三個方面的意思：其一，官吏是民眾所雇傭的，民眾所出賦稅就是所付出的酬勞；其二，民眾謬獎官吏，是要官吏為民眾辦更多的事；其三，對官吏的任免、賞罰權力在民眾，就像家里雇傭傭人一樣。這在當時是非常了不起的。
在社會層面上，強調以孝為本的道德觀。社會的和諧穩(wěn)定是國家長治久安的基礎。要保持社會的和諧穩(wěn)定，就要建立起與之相適應的倫理道德，以規(guī)范人們的行為。理學鼻祖周敦頤認為，宇宙在“萬物生生而變化無窮”的長過程中出現(xiàn)了人類，人類在自身的不斷發(fā)展中形成了人類社會，有了人類社會就有了彼此間的交往，有交往就會產生思想上的、認識上、行為上的差異，有差異就必然產生矛盾，有矛盾就需要調整，這樣人類社會就產生了對道德的要求。而中國可以追溯的最早對古代社會進行倫理道德規(guī)范的是舜帝。他創(chuàng)立了以孝為核心的倫理道德觀，將孝拓展為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規(guī)范，即所謂“五常”。這種以孝為核心的道德規(guī)范，為后來歷代王朝所繼承。時至今日，以孝為核心的倫理道德思想仍然有其合理內核，仍然在以不同方式不同程度地影響了中華民族的思想與行為。
在個人層面上，強調以誠為本的修養(yǎng)觀。人類社會是由一個一個的自然人構成的，而每個人的情況又是千差萬別的。保持社會的和諧穩(wěn)定，除了在社會層面上進行道德規(guī)范外，一個極其重要的方面，就是要在個人層面上加強道德修養(yǎng)，不斷提高人的道德素質，樹立起正確的人生觀、價值觀。怎樣進行道德修養(yǎng)，提高道德素質，周敦頤創(chuàng)立的理學體系對此進行了大量的論述，歸結到一點，就是一個“誠”字。人是萬物之靈，又是社會之人，受到社會各種不同思想行為的影響。只有不斷加強個人的修養(yǎng)，才能不斷提高個人素養(yǎng)，最后達到與自然規(guī)律完全相一致的“誠”的境界。
?。ㄗ髡呦涤乐菔形泵貢L）
哲學湘江： 從“吾道南來”到“大江東去”
——永州民本哲學思想源流考
左亞軍
民本思想在永州源遠流長，它穿越了千年的歷史長廊，歷久彌新，有如湘江之水，生生不息。柳宗元以“利安元元”為理念，周敦頤的以“仁育萬民，以義正萬物”，李達捍衛(wèi)真理，為民代言的大無畏精神，陶鑄不惟上，不惟利；只惟實，只惟民的松樹風格，給傳統(tǒng)的民本思想賦予了無限的生命力，其精神遺產至今閃耀著民本思想光輝。
自堯舜至孔孟，至漢唐，民本思想經過數(shù)千年積淀，已經形成了理論體系。柳宗元在此基礎上重興堯舜孔子之道，吸取其中的精華，融匯自己的真知灼見，遂使民本這條愛河更加寬闊豐滿。“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶謫為永州司馬。在邊陲之域，柳宗元更能接觸平頭百姓，更能感知人間冷暖。在他的文學和詩歌創(chuàng)作中，關切之情十分鮮明?！恫渡哒哒f》通過蔣氏之口轉述永州人民在重賦壓榨下的痛苦生活，歸結出“苛政猛于虎”、“賦斂之毒有甚是蛇”的論點?！短锛胰住贩从侈r民世世代代終歲勞頓不堪，還要受“公門”毒打的悲慘生活，對勞苦大眾寄予了深刻的同情。
柳宗元民本思想的內涵主要表現(xiàn)在兩個方面，其中一方面是論證草民或民心、民意在王國政治中的地位，提出了歷史上嶄新的民本理論；另一方面是在施政中具體探討如何使民眾豐衣足食、安居樂業(yè)。他一生致力于“以興堯、舜、孔子之道、利安元元為務”之大業(yè)，就民本問題提出了許多新觀點和新見解，極大地豐富了中華民族的思想寶庫，其精神遺產至今閃耀著民主進步的火花，是今天彌足珍貴的財富。
周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，“薄干繳福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠”的舉措令他深得人心，影響深遠。周敦頤為官一生，實踐了他“束發(fā)為學，將有以設施，可澤于斯民者”的諾言。他對上不卑，對下不亢，秉公執(zhí)法，始終清正廉潔，不憚勞苦，乃至“人心閱服，事不經先生手，吏不敢決，茍下之，人亦不從?！彼@“ 內圣”與“外王”的精神，影響湖湘一代又一代人。一代儒師王闿運在岳麓書院題寫對聯(lián)贊曰：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！?br>
1890年，瀟湘之濱，誕生了一位哲學巨匠——李達。作為黨的主要創(chuàng)始人和早期重要領導人之一，李達不僅是最早把真正的馬克思主義哲學理論準確地、堅定地傳播給中國革命人民的馬克思主義理論家，而且傾其一生堅守馬克思列寧主義的理論陣地，成為卓有建樹的馬克思主義理論家。早在1937年5月，他就在上海出版了《社會學大綱》，被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書”。新中國成立后，他對黨的正確領導堅決擁護，但對工作中所犯的錯誤從不隨聲附和，表現(xiàn)出為捍衛(wèi)真理而視死如歸的大無畏精神。李達做人鐵骨錚錚，保持著知識分子的良知，被毛主席稱作是一個“真正的人”。
作為老一輩黨和國家的卓越領導人，陶鑄所寫的《松樹的風格》是當代文學史的名篇，教育、影響了一代又一代人。陶鑄特別稱道松樹的奉獻精神?！盀榱巳祟悾拇_是做到了‘粉身碎骨’的地步了。要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風格?！碧砧T同志一貫注重實際，不尚空談。不惟上，不惟利；只惟實，只惟民，陶鑄身上體現(xiàn)的正是松樹的風格。
探究先賢關于民本的實踐活動和論述，能深層次的發(fā)現(xiàn)民本思想在永州的傳承和發(fā)展軌跡，這些彌足珍貴的精神財富，今天已被注入了嶄新的內容，對于全面貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復興，都有著重要的時代意義。（作者單位：永州市委宣傳部）
哲學湘江： “言約而道大，文質而義精”
呂國康
北宋真宗天禧元年（1017年），周敦頤出生在道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，初名敦實，字茂叔，后改名為敦頤。晚年寓居廬山，蓮花峰下，堂前有一條小溪，酷似家鄉(xiāng)的濂溪，故名其曰“濂溪書堂”，講學其中，以示不忘家鄉(xiāng)之意。學者崇之，尊稱茂叔為濂溪先生。
周敦頤天資聰穎，悟性極強。24歲時，周敦頤走上仕途，長期在縣府任職，做中小官吏。他辦案公正果斷、思維敏捷，深受百姓愛戴，同事多夸他賢能。
1044年春，周調到南安軍（等同下等府、州，轄南康、大余、上猶三縣）任司理參軍，掌管刑獄訟事。兩年后，到任不久的副知軍程珦約他談話，認為敦頤是“果知道者”，與他結為知己，并令兩個十四、五歲的兒子程顥、程頤拜他為師。周白天在衙門辦公，晚上在寓所為二程授課。講完《易經》，又將多年研究的《太極圖》與《太極圖說》授給二程。張栻在《太極圖解序》中說：“二程先生道學之傳，發(fā)于濂溪周子，而《太極圖》乃濂溪自得之妙，蓋以手授二程先生者?！彼未韺W集大成者朱熹，乃始推尊濂溪，奉為理學開山，確認濂溪之學乃二程所自出。朱熹對濂溪著作一一加以整理，并為《太極圖說》與《通書》作解，使之流傳天下。
周敦頤留下的著作雖然只有6248字，但由于“言約而道大，文質而義精”，故成為理學宗師，湖湘文化奠基人。朱熹稱贊說：“道喪千載，圣遠言湮，不有先覺，孰開我人?！爆F(xiàn)代的學者，認為周敦頤“既如佛教禪宗的慧能，亦如西方的馬丁路德”，對他的學術貢獻給予高度評價。他引道入儒，提出了一個簡單而又系統(tǒng)的宇宙生成論，在中國哲學史上起到承前啟后的作用。他認為世界是由太極元氣演變而來的，是物質性的。他在《通書》中說：“四時運行，萬物始終，混兮辟兮，其無窮兮?！闭J識到宇宙的永恒運動和動靜的變化，并且認為運動的動力來自于太極。這與馬克思主義哲學認為“世界的本原是物質的，物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識，意識又反作用于物質”，并否認“造物主”說，其觀點何其相似？《太極圖》說：“萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈?！闭J為人是萬物中最靈秀的一類，肯定了人在宇宙中的地位。在《太極圖說》后一部分及《通書》的絕大部分章節(jié)，都是論說人性論。周敦頤從宇宙論中引出了“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的結論?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善者也”，是“五常之本，百行之源也”（《通書》），欲借此為宇宙論過渡到倫理學搭上第一座橋梁。王夫之說：“宋自周子出，而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽人道生化之始終?！保ā稄堊诱勺ⅰば蛘摗罚┻@就說明了正是由宇宙論到倫理學這種理論的邏輯結構，才是周敦頤被尊為宋明理學奠基人的依據(jù)所在。周敦頤奠基的理學是中國思想史整個鏈條中的重要環(huán)節(jié)，對爾后七百年的學術發(fā)展產生了深刻的影響。
周敦頤為官清廉?！稅凵徴f》是千古名篇，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈值，可遠觀而不可褻玩焉?！笔惆l(fā)了堅貞不渝的理想和潔身自愛的志向。“出淤泥而不染”的蓮是廉潔的象征。周敦頤50歲后任永州通判三年，寫過一篇《拙賦》，涉及做“巧”人還是“拙”人的問題，與《愛蓮說》主旨相似，與柳宗元的“愚”說有同工異曲之妙。
哲學湘江：崇尚堯舜，憂國憂民
呂國康
永貞元年（805年），年僅33歲的柳宗元因參加永貞革新失敗，被貶為永州司馬。他乘船渡過茫茫洞庭，逆湘水而上。年底到達永州，住在瀟水東岸的龍興寺，四年后遷居河西愚溪草堂。從此，他融入永州人民的懷抱之中，徜徉在瀟湘的山水林壑之間。永州10年，面對逆境，他不懈地追求，頑強地拼搏，深刻地思考哲學、政治、社會、歷史、人生等問題，寫下一篇篇熠熠生輝的理論著作和千古傳誦的精美詩文，成為唐宋八大家之一，杰出的哲學家、思想家。
在瀟湘之濱，他常常仰望九嶷，懷念舜帝。在永州寫下的500多篇詩文中，涉及堯舜的達60余篇，他極力歌頌舜帝的德治、仁愛，視舜帝為天空的日月，心中楷模，并結合自己的遭遇，抒發(fā)追求理想、矢志不渝的決心。堅持理想，崇尚堯舜，憂國憂民，思考改革，“讀百家書，上下馳騁”。這是他的強大精神支柱?！拔ㄒ灾姓帕x為志，以興堯舜、孔子之道，利安元元為務。”（《寄許京兆孟容書》）這是他生命不息、奮斗不止的力量源泉。
“天”和“人”的本原及其關系，一直是中國古代哲學家爭論不休的問題。柳宗元寫了《天對》、《天說》、《非國語》、《貞符》等著作，認為天與人“相分”，“各行不相預”。在他眼里，“天”是自營自成的自然界，是宇宙，不是虛無縹緲的神。“天”是物質的天，是客觀存在的天，沒有意識，沒有感知。這一思想從根本上否認了造物主的存在，堅持了世界的物質性，表示了鮮明的無神論立場，形成了樸素的唯物辯證法。柳宗元寫于永州的《封建論》是一篇光輝的理論著作，在歷史上產生過強烈反響。柳高瞻遠矚地分析了中國社會分封制露出的種種弊端，肯定了秦始皇實行郡縣制是歷史發(fā)展的必然。他提出了“善制兵，謹擇守，則理平矣”的治國之道。意思是，只要朝廷掌握兵權，慎重地選擇任命地方官吏，那么就可以把國家治理好。他強烈要求國家統(tǒng)一，選賢任能，使政治清明，人民過安定生活。蘇軾評價《封建論》說：“宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復起，不能易也。”（《東坡續(xù)集》卷八）
柳宗元在貶永期間，結識了零陵縣代理縣令薛存義，對他任職僅兩年的政績評價頗高。在《送薛存義之任序》中，柳提出“官為民役”、“民可黜罰”的思想，把中國古代民本思想提到一個嶄新的高度。他把官與民的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系顛倒為“役”與“主”的關系，破天荒地指出民是“出其十一傭乎吏，使司平于我”的雇主，官則是民的受雇者。雇主可以雇用傭者，也可以罷免、處罰傭者。對官民關系的深刻闡述，具有石破天驚之力！這實質上已從“為民做主”上升到“人民做主”的理論范疇，“官為民役”也相當于公仆論，這無不閃耀民主思想的光芒！
柳在《梓人傳》中說“為天下者本于人”，治理天下的根本在于用人；“擇天下之士，使稱其職，居天下之人，使安其業(yè)?！币朴谶x拔和任用人才，使他們恪盡職守，讓天下人民都安居樂業(yè)。這體現(xiàn)了以人為本的思想。柳認為執(zhí)政者不僅要制訂惠民政策，更重要的是引導老百姓，通過自身的努力創(chuàng)造財富，獲得利益。他通過對堯帝的贊頌抒發(fā)了自己的政治理想，描繪了至善至美的社會生活。具體從六個方面做了概括：儉樸——“人用足而不謀”；謙讓——“遵分而進善，其道不斗”；謀慮——“通于遠而周于事”；和睦——“仁之質”；敬戒——“義之實”；淡泊自娛——“安而久于其道”。這是柳的“民利”思想的充分體現(xiàn)。
（作者系永州市教育局關工委副主任，高級講師）
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