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孔子認為求仁完全是靠自己的自覺、主動，并不依靠他人的行為。他說：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(論語·述而)?？鬃訌娬{(diào)實現(xiàn)仁的自覺性，目的是要人們自覺地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。于是，就把“禮”這種外在的制約，通過“仁”的德性修養(yǎng)，轉化為一種內(nèi)在的，自覺的道德規(guī)范?？鬃舆€提出了一個人自覺實現(xiàn)仁的簡易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”(論語·雍也)。
　　還有，仁的行為必須在視、聽、言、動諸方面全面地符合禮，這是仁的品德的全面性。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(論語·顏淵)。孔子對其弟子子路、冉求、子華的政治才能，令尹子文的忠誠、陳文子的清白，都不稱許以仁的品德。他認為能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下，才算“為仁矣”，能做到“剛(剛強)，毅(果斷)，木(樸實)，訥(言語謹慎)，近仁”，能夠“博學而篤志，切問而近思”，則“仁在其中矣”(論語·子路)。因此，他要求每一個人不論在怎么倉卒匆忙和顛沛流離的情況下，都要時刻追求這種成果：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(論語·里仁)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”(論語·衛(wèi)靈公)。這個意義上的仁，孔子也叫做“道”，所以他說：“朝聞道，夕死可矣”(論語·里仁)。
　　《論語》還提出若干道德行為的準則，作為道德評價的標準。首先，孔子提出“仁者安仁”(論語·里仁)，講的是道德與幸福的關系問題，這是倫理學的一個重要問題?？鬃诱f：“不仁者不可以久處約(困難環(huán)境)，不可以長處樂(長久居于安樂中)”(論語·里仁)。又說，“士志于道”(論語·里仁)，然而粗衣粗食未足評論，“君子謀道不謀食?！討n道不憂貧”(論語·衛(wèi)靈公)。孔子指出德、福不一致，這種觀點是對西周以來的“福善禍陰”天命觀的一個否定。這種觀點為漢代王充發(fā)展了，他提出“禍福不均”，作為對達官貴人的批評的一種武器。誠然，孔子這種觀點也有消極的一面，因為它使受壓迫的人“安貧樂道”。
　　其次，孔子提出義利問題，作為道德評價的根據(jù)之一。所謂義利問題，主要是指道德行為與個人利益的關系問題?？鬃诱J為，評價人的行為善惡，主要看義，而不是利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”(論語·里仁)。他重義輕利，把追求個人私利的人視為小人。他主張先義后利，以義統(tǒng)利，“義然后取，人不厭其取”，要做到“見利思義”(論語·憲向)。
　　此外，孔子還提出了“中庸”問題。他認為“中庸”既是一種最高的道德，又是道德評價的重要標準。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(論語·雍也)。什么是“中庸”?孔子本人下過確切的定義，即“過猶不及”(論語·先進)?？鬃幽芡高^“過”和“不及”這兩種絕然相反的表面現(xiàn)象，而看出它們完全相同的本質(zhì)。這個思想很深刻，包含了辯證法因素?？鬃雨P于“過猶不及”的“中庸之道”，無論當作道德準則，或是當作方法論，都產(chǎn)生過很大的歷史作用，今天看來也仍然有一定的現(xiàn)實意義。
　　為什么“中庸”也是道德評價問題呢?《禮記·中庸》一書解釋說：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。即所謂“執(zhí)兩用中”，在矛盾的兩個對立面之間，采取既不“過”又無“不及”的“中道”，從而使矛盾得到調(diào)和，免于激化。宋儒解釋說：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道?！笨鬃诱J為，道德品行、氣質(zhì)，不應偏于一個方面，而應互相牽制?！白訙囟鴧枺幻?，恭而安”(論語·學而)?？鬃釉u價他的弟子時說：“師(子張)也過，商(子夏)也不及”，“過猶不及”(論語·先進)。兩人都不符合中庸之道。
　　孔子的學生有若，用“中庸”思想解釋“禮”，說“禮之用，和為貴”，又說，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(論語·學而)。有若闡明了“中庸之道”的一個重要原則，即不能無原則地為調(diào)和而調(diào)和，必須以“禮”為準繩。無原則的調(diào)和，四方討好，八面玲瓏，無是非原則，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”，認為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”(論語·陽貨)?？鬃铀杂憛挕班l(xiāng)愿”作風，就是因為這種好好先生貌似中庸，實非中庸，是敗壞中庸的小人。
　　當然，“中庸”所強調(diào)的是對立必須統(tǒng)一(這是對的)，關于統(tǒng)一里面也有斗爭，則沒有講到，這就使“中庸”這一具有深刻辯證法的思想，還留下了一條形而上學的尾巴。但是“中庸”絕不是什么“折中主義”，“調(diào)和主義”。它對于從實際出發(fā)，以時間、地點、條件為轉移，在一定條件下，使工作做得適度，使矛盾保持平衡，使合理的狀態(tài)不向反面轉化，使良好的社會秩序保持穩(wěn)定，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的積極作用。
　　總之，孔子是封建道德的奠基人，他的倫理思想，不但注意把人與動物區(qū)分開來，而且承認每個人都有自由意志，可見孔子尊重人的人格。正因為如此，他的倫理思想，把倫理與政治、教育緊密結合起來，重視人，注重人的道德修養(yǎng)，并且闡明了道德原則、規(guī)范和道德評價問題，從而為培養(yǎng)新興封建政治服務的“志士仁人”和“君子”的封建教育思想，奠定了理論基礎，開辟了中國古代倫理思想的先河。

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