北京大學教授張岱年認為，儒學確有指導生活的作用，提供了
“安身立命”之道。這種境界與有神論的宗教不同，在一定意義上可
以說超越了有神論的宗教。假如對于宗教作廣義的理解，雖不信鬼神、
不講來世，而對于人生有一定的理解，提供了對于人生的一定信念，
能起指導生活的作用，也可稱為宗教。則以儒學為宗教，也是可以的。
孔子不語怪力亂神，言生而不言死，在這一意義上，孔子學說與其他
宗教不同。然而孔子提出了人生必須遵循的為人之道，使人民有堅定
的生活信仰。在這一意義上，孔子學說又具有宗教的功用?？梢哉f孔
學是一種以人道為主要內(nèi)容、以人為終極關懷的宗教。
北京大學教授季羨林說，舊版的《辭源》“宗教”這一條：“以
神道設教，而設立戒約，使人崇拜信仰者也?！边@里面包括著宗教的
四個條件：一要有神；二要有戒約；三要有機構或組織；四要有信徒
崇拜信仰。拿這四個條件來衡量一下孔子和他開創(chuàng)的儒學，則必然會
發(fā)現(xiàn)，在孔子還活著的時候以及他死后相當長的一段時間，只能稱之
為“儒學”，沒有任何宗教色彩。孔子從不以神自居，他的弟子以及
弟子的弟子，也不以神視之。“儒學”非學說而何？不知道從什么時
候起，孔子被神化了。到了唐代，儒、釋、道三家就并稱三教。到了
建圣廟，舉行祭祀，則儒家已完全成為一個宗教。因此，我認為，從
“儒學”到“儒教”是一個歷史演變的過程。討論“儒學”或“儒教”，
必須有一個發(fā)展的觀點，不能執(zhí)著于一端。
復旦大學教授蔡尚思認為，宗教最大特點是有他界與未來世等等，
孔學卻根本沒有。儒學不是宗教，卻起了比某些宗教還要大的作用。
原始的儒學是學而不是教；這種教也是教育、教化而不是宗教、神教；
儒學主要是宗法、禮教、禮治，其次才是禮儀，禮儀也是與宗法禮教
有密切的關系；儒學本身不是宗教。
武漢大學教授郭齊勇認為，儒學是人世的人文的又具有宗教性品
格的精神形態(tài)。要弄清楚儒學是否具有宗教性，首先要弄清楚中國傳
統(tǒng)人文精神與西方近代人文主義的區(qū)別。前者是涵融性的，后者是排
斥性的。儒學是入世的，人文的，又具有宗教性的品格。了解其具有
宗教性意蘊，可以幫助我們深化對儒學的認識，但它不能歸結為宗教。
中國人民大學教授張立文認為，宗教一般說來是指對超自然力量
的尊崇和信仰，是人對世界的一種觀念掌握方式。從這個意義上說，
宗教大體上說有兩種形態(tài)：一是體制化的宗教；二是精神化的宗教。
就前者而言，宗教在自身發(fā)展過程中形成了自己的教義、教規(guī)、教儀、
教團等等，如基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、印度教、猶太教等。
他們有專職的神職人員，教階體制和教會組織等，是成就化宗教。就
后者而言，人在物質生活得到相對滿足以后，精神生活則是最深刻、
最普遍、最永久的需求。這里因為物質生活只能給人以躁動、刺激和
肉體的滿足，而不能給人以精神的幸福和靈魂的安寧。從這個意義上
說，宗教是超越自然和自我，而走向終極關懷。
中國社會科學院研究員李申認為，儒教是教化之教，這教化之教
就是宗教之教。說儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看做今
天的教育。其實教育也有兩種，世俗的教育是教育，宗教的教育也是
教育。教化也是世俗的教化和宗教的教化，名詞本身決定不了事物的
性質，說儒教是教化之教并不能夠說明儒教就不是宗教，問題要看是
否在神的名義下進行教化。教化作為一個特定的概念，是儒教所大力
主張的。在孔孟的著作中，一般的只是講“教”。到董仲舒，不僅明
確提出了教化的概念，而且有著重的論述。董仲舒思想的宗教性質是
不少人都承認的，雖然如此，我們還是要稍加分析，以說明儒教的教
化之教就是宗教之教?？鬃蛹葲]，儒者仍存。儒者之行政治，行教化，
乃是承天之命，遵伏羲、神農(nóng)等先王之道，繼孔子未竟之業(yè)。這樣的
教化，就是作為宗教的儒教的教育，而不是普通的世俗教育。
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