一
“禮治”思想釋中國(guó)古代政治文明的開(kāi)端。其最初的表現(xiàn)形式是周人制定的“周禮”?！爸芏Y”包括“禮儀”和“禮制”兩個(gè)方面，“禮儀”是對(duì)原始社會(huì)的天神崇拜和祖先崇拜的宗教祭儀發(fā)展的結(jié)果，“禮制”則是周人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的提煉而制定的社會(huì)統(tǒng)治秩序和倫理規(guī)范準(zhǔn)則?！爸芏Y”所包含的社會(huì)政治秩序和倫理規(guī)范準(zhǔn)則是對(duì)夏殷二代“神治”政治的批判和改造的產(chǎn)物，它啟開(kāi)了從夏殷二代“神治”思想到周人“禮治”思想的大門(mén)。
“神治”思想是夏殷二代政治思想的根本特征。夏、殷統(tǒng)治者把國(guó)家政治置于神權(quán)之下，認(rèn)為自己的政權(quán)來(lái)自上天的命令，突出上帝、鬼神對(duì)國(guó)家政治的決定主宰作用。我們從周人總結(jié)自己取得政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)中可以反視夏人、殷人的國(guó)家政權(quán)來(lái)自上天的命令。“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰：不期延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不期延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！毕?、殷二代國(guó)家政權(quán)的取得及其延續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，都是天命所致，天命神學(xué)思想統(tǒng)治著國(guó)家的政治生活。夏禹在征伐三苗的誓詞中就以天命神學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為征伐三苗是替天行道。“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)眹言，非唯小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。若爾既率爾群對(duì)（封）諸群（君），以征有苗?！边@說(shuō)明夏、殷二代國(guó)家的政治完全籠罩在宗教蒙昧主義的陰影下，充斥了“神治”政治的神學(xué)特色。
周人在總結(jié)夏、殷兩代“神治”政治的經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判改造了夏、殷兩代的“神治”政治，創(chuàng)造性制定了反映國(guó)家政治秩序、倫理規(guī)范的“周禮”，拉開(kāi)了從“神治”到“禮治”的序幕。周代“禮治”思想的核心內(nèi)容是“以德配天”。因?yàn)椤暗隆痹诋?dāng)時(shí)的主要內(nèi)容是指道德規(guī)范，還不是指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)。誠(chéng)如李澤厚先生所指出：“德似乎首先是一套行為。但不是一般的行為，主要是與氏族部落首領(lǐng)為表率的祭祀、出征等重大政治行為。它與傳統(tǒng)氏族部落的祖先祭祀活動(dòng)的巫術(shù)禮儀緊密結(jié)合在一起，逐漸演變而成為維系氏族部落生存發(fā)展的一整套的社會(huì)規(guī)范、秩序、要求、習(xí)慣等非成文法規(guī)?！彼?，“以德配天”就是“以禮配天”。周人提倡“以德配天”，就是要突出“德”、“禮”等政治倫理規(guī)范在國(guó)家政治生活中的決定作用。如前所述，由于夏、殷統(tǒng)治者完全依靠天命鬼神等神治思想在統(tǒng)治國(guó)家中的作用，忽視了“德”、“禮”等社會(huì)秩序、倫理規(guī)范對(duì)國(guó)家政治維系的作用，因而丟掉了國(guó)家政權(quán)。因此，周人特別重視“德”、“禮”在治理國(guó)家中的重要作用?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷，”周代的創(chuàng)立者就是依靠“禮”、“德”等社會(huì)典章制度、倫理規(guī)范把一個(gè)小小德邦國(guó)建設(shè)成了一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的周王朝。“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、袛袛、威威、顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土?！蔽耐醭缟械陆潭Y治,慎用刑罰，不欺侮無(wú)依無(wú)靠的人，任用當(dāng)用之人，尊敬當(dāng)敬之人，威懾應(yīng)當(dāng)威懾之人，并把這些政治行為都顯示于人民，用實(shí)際的政治作為造就了小夏并和幾個(gè)友邦共同治理西方。周人在“敬德”的同時(shí)還注重“保民”，要求統(tǒng)治者勤于民事，不要沉迷于逸樂(lè)享受?！爸芄唬?jiǎn)韬簦【铀錈o(wú)逸，先知嫁穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”君子在位，應(yīng)該勤于民事，切不可貪圖安逸享樂(lè)。特別是應(yīng)該知道耕種收獲的艱難，然后處在逸樂(lè)的境地，就會(huì)知道老百姓的痛苦。把注重百姓利益納入了周人“禮治”的視野之中。周人的“敬德保民”的“禮治”思想是對(duì)殷人“神治”思想的突破，他沖破了殷人“神治”政治的束縛，啟發(fā)了中國(guó)古代政治從“神治”到“禮治”的轉(zhuǎn)化，這是中國(guó)古代政治文明的劃時(shí)代的進(jìn)步。
然而，周人的“敬德保民”的“禮治”思想僅僅是其宗教神學(xué)思想的組成部分。周人宗教思想所包含的“禮治”思想比起殷人的盲目迷信天神上帝的蒙昧主義“神治”思想是一大進(jìn)步，它突出了“禮治”等人事活動(dòng)在治理國(guó)家中的作用。但周人的“禮治”思想畢竟強(qiáng)調(diào)了“天神”的至上神的作用，它并未完全擺脫殷人“神治”的束縛，仍然籠罩在殷人“神治”思想的陰影之中。如前所述，周王朝的建立及其強(qiáng)大是周人“敬德保民”而“盡人事”的結(jié)果。但是，周人的“敬德保民”而“盡人事”的努力必須得到上天的認(rèn)可才能更好地起作用?！拔r(shí)冒，聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖肆汝小子封在茲東土?！蔽耐醯摹熬吹卤Ｃ瘛钡姆N種努力被上帝知道了，上帝很高興，就把天命降給了文王。同時(shí)，消滅殷王朝，接受殷國(guó)殷民，繼承文王的基業(yè)，時(shí)長(zhǎng)兄武王努力所致，所以你這些年輕人才封在這東土。這說(shuō)明，如果僅有文王、武王“敬德保民”的政治舉動(dòng)，因而，周人只能以德去配天，不能離天而盡德。周人的偉大業(yè)績(jī)雖然包含了它們的主觀努力，但最終還是在“天命”的幫助下完成的?！坝栉┬∽?，不敢替上帝命。天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！無(wú)明畏，弼我丕丕基。”這是說(shuō)周人不敢廢棄天命。天命嘉惠文王，才振興了周朝，當(dāng)年文王只使用了龜卜，能夠承受這天命。現(xiàn)在天地幫助老百姓，仍然也應(yīng)使用龜卜，天命可畏，你們輔助我們偉大的事業(yè)吧！這說(shuō)明周人的“禮治”只有在“神治”的庇護(hù)下才能完成。盡管如此，但周人的“禮治”政治畢竟撕開(kāi)了“神治”政治的一個(gè)缺口，實(shí)現(xiàn)了由“神治”到“禮治”的轉(zhuǎn)化。從而指示了中國(guó)古代政治文明發(fā)展的基本方向，并為孔子“以仁釋禮”的政治文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
二
孔子繼承和發(fā)展了周人“禮治”思想中政治文明的積極因素，剝離了周人“禮治”思想中所充斥的神秘主義的“神治”宗教成分，建立了“以仁釋禮”的政治思想體系，實(shí)現(xiàn)了從“禮治”到“人治”的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了“以人為本”的政治文明特色。
首先，孔子“以仁釋禮”的政治思想體系時(shí)對(duì)周人首創(chuàng)的“禮治”文明的贊同和肯定?？鬃诱J(rèn)為，周人的“禮治”文明是對(duì)夏、殷二代文明的繼承，所損害可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。正因?yàn)槿绱?，孔子作為周人“禮治”文明的繼承者，明確表示遵守周人的“禮治”文明，“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝苋说摹岸Y治”文明是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文明的概括和總結(jié)，包括了整套的社會(huì)秩序和倫理道德規(guī)范體系。孔子對(duì)周人“禮治”文明的遵守、肯定，就必須對(duì)“周禮”所包含的社會(huì)秩序、倫理規(guī)范的肯定和認(rèn)可。這就是孔子的“正名”說(shuō)?！白勇吩唬骸l(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正！’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，蓋厥如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”不是強(qiáng)調(diào)邏輯概念對(duì)于具體事物的重要性，而是指社會(huì)秩序、倫理規(guī)范對(duì)治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們只有遵循一定的社會(huì)秩序、倫理規(guī)范才能使國(guó)家政治生活正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使社會(huì)得以穩(wěn)定。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，孔子的“正名”說(shuō)應(yīng)該是積極的可取的。當(dāng)然，在孔子對(duì)社會(huì)秩序，倫理規(guī)范積極肯定的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的等級(jí)性，強(qiáng)調(diào)君臣父子等級(jí)秩序的不可逾越性?！褒R景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖又粟，吾得而食諸？’”君主就是君主，臣子就是臣子，父親就是父親，兒子就是兒子，它們之間得等級(jí)秩序不能顛倒。君子處于發(fā)號(hào)施令的地位，臣子處于服從聽(tīng)令的地位。君子發(fā)號(hào)施令是“天下有道”的標(biāo)志，在“天下有道”時(shí)候，臣子是不能發(fā)號(hào)施令的。“孔子曰：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議，”孔子強(qiáng)調(diào)君臣父子之間的等級(jí)關(guān)系不能顛倒，既是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，也應(yīng)該說(shuō)是孔子政治思想保守性的表現(xiàn)。但從總體上來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)“周禮”的態(tài)度體現(xiàn)了其對(duì)“禮治”文明的充分肯定，應(yīng)該說(shuō)是積極的進(jìn)步的。
孔子政治思想的進(jìn)步性還體現(xiàn)在對(duì)周人“禮治”文明的批判和改造上，這種批判改造首先表現(xiàn)在把周人的“禮治”思想從“神治”思想的束縛下解放出來(lái)。如上所述，周人的“禮治”思想籠罩在“神治”思想的束縛之中，具有濃重的宗教神秘主義特征。孔子對(duì)周人“禮治”文明的改造批判集中體現(xiàn)在對(duì)“禮治”神秘主義的“神治”思想的批判改造，而把“禮治”還原為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治秩序、倫理規(guī)范。與周人“盡人事”的宗教神秘主義“禮治”思想不同，孔子的“禮治”思想脫離了宗教神秘主義“神治”思想束縛?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。”孔子認(rèn)為，“禮治”政治應(yīng)該致力于老百姓的事情，不應(yīng)該與天命鬼神牽連在一起?！胺t問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。‘”在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)周人的宗教祭祀儀式也持有懷疑否定態(tài)度，“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“禮治”既不是供玉獻(xiàn)帛的祭祀活動(dòng)，也不是敲鐘打鼓的慶典儀式。“禮治”是什么？“禮治”就是“仁治”（即“人治”）。這從孔子對(duì)于不知“禮治”，不遵守禮制的管仲卻許以“仁”的稱號(hào)得到了充分的說(shuō)明。按照周人的禮制標(biāo)準(zhǔn)，管仲是一個(gè)根本不懂“禮治”，不遵守禮制的人?！白釉唬骸苤僦餍≡?！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏又三歸，管事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，又反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”按照周人得禮制要求，只有國(guó)君才能興建照壁，管仲不應(yīng)該興建照壁，管仲卻興建了照壁；只有國(guó)君舉行外交國(guó)宴時(shí)有安放酒器的特制設(shè)備，管仲不應(yīng)該有這種特制設(shè)備，管仲也有，因此，管仲違反了禮制。特別是在臣為君盡忠而死的關(guān)鍵時(shí)刻，管仲不但不為君盡忠而死，反而反過(guò)來(lái)為自己君主的仇敵服務(wù)，從根本上違背了“禮治”的原則?！白勇吩唬骸腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎?？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，知其仁?！薄白釉唬骸苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！睂?duì)于根本不懂禮制，違背“禮治”原則的人，孔子卻許以“仁者”的稱號(hào)。從表面看，這是孔子對(duì)管仲為民造福的巨大功績(jī)的肯定和贊許，從深層來(lái)看，它體現(xiàn)了從周人“禮治”思想到孔子“仁治”思想的轉(zhuǎn)化。正如前所述，孔子對(duì)周人的“禮治”思想是肯定的，孔子的“正名”說(shuō)，孔子對(duì)君君、臣臣、父父、子子等社會(huì)秩序的肯定,都反映了孔子對(duì)擺脫“神治”思想束縛的“禮治”文明的肯定，這種肯定中又包含著否定，即對(duì)“神治”思想的否定。因此，孔子對(duì)周人“禮治”思想的肯定其主流是積極的前進(jìn)的，它把周人從“神治”向“禮治”的轉(zhuǎn)化向前推進(jìn)了一大步。從孔子對(duì)根本不懂“禮治”、違反“禮治”原則的管仲的肯定與贊許中，從孔子對(duì)禮樂(lè)鐘鼓祭祀儀式的否定中，反映了孔子對(duì)“仁治”思想的重視?？鬃訉?duì)不懂禮制、違反“禮治”原則的管仲許以“仁者”的稱號(hào)，體現(xiàn)了孔子政治思想從“禮治”到“仁治”的轉(zhuǎn)化，這是孔子政治思想的創(chuàng)新，是其對(duì)中國(guó)古代政治思想的巨大貢獻(xiàn)。
三
孔子“仁治”思想的倫理形態(tài)是“為政以德”的“德治”思想?！白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！钡滦惺侵卫韲?guó)家德最高原則，以德行來(lái)治理國(guó)家是眾望所歸，就像天上德群星圍繞在北斗星周圍而不離開(kāi)一樣。只有以德行治理國(guó)家，老保型就會(huì)內(nèi)心認(rèn)同而有所歸依?！白釉唬骸乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥摹盀檎缘隆钡摹叭手巍彼枷雭?lái)源于周人的“以德配天”的“禮治”思想，它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序、倫理規(guī)范在治理國(guó)家中的作用，都突出了“盡人事”的人的主觀能動(dòng)性的意義，都包含了人民性、民主性的積極思想內(nèi)容。但是它們之間又有本質(zhì)的區(qū)別，周人的“以德配天”的思想是從“神治”到“禮治”轉(zhuǎn)化過(guò)程中的理論形態(tài)，它還籠罩在“神治”思想的宗教迷霧之中?？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷胧菑摹岸Y治”向“仁治”轉(zhuǎn)化過(guò)程中的理論形態(tài)，它基本上擺脫了“神治”思想的束縛，這是其一。另一方面，周人“以德配天”思想中“德”的含義與“禮”基本相同，主要是指社會(huì)秩序、倫理規(guī)范，還不包含人的道德品行方面的含義。孔子的“為政以德”思想中“德”德含義，除了指社會(huì)秩序、倫理規(guī)范德含義外，還包含人道德品行的含義。
孔子“為政以德”的“仁治”思想的基本內(nèi)容包含“克己復(fù)禮為仁”和“仁者愛(ài)人”兩個(gè)方面。“顏淵問(wèn)仁。子曰”‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！翱思簭?fù)禮為仁”就是“克己復(fù)德為仁”，它包含著兩重意義。一是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該遵守社會(huì)秩序和倫理規(guī)范，從而使社會(huì)保持穩(wěn)定，這是“禮治”德原本意義。二是每個(gè)社成員必須具有良好的道德品行象風(fēng)，小人的道德品行象草，草隨風(fēng)轉(zhuǎn)。君子的道德品行是社會(huì)楷模。影響整個(gè)社會(huì)。“季康子問(wèn)政于孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。’”既然君子的道德品行能影響這個(gè)社會(huì)，因而只要為政者的品行端正，就能把社會(huì)治理好?！白釉唬骸堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”只有自己的品行端正，社會(huì)上的人才會(huì)聽(tīng)從你，如果自己的品行不端正，社會(huì)上人就會(huì)違背你?！白釉唬骸渖碚?，不令而行；起身不正，雖令不從?！币痪湓挘尉褪堑滦?，就是為政者品行端正?！凹究底訂?wèn)正于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！笨鬃蛹热徽J(rèn)為政治就是為政者品德端正，因而孔子主張把品行端正的人都安排到各級(jí)崗位上以形成賢人政治，即“舉賢人?！薄爸俟瓰榧臼显?，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才’”“舉賢才”就是提拔品德正直的人，從而形成良好的政治風(fēng)氣。“樊遲……問(wèn)知。子曰：‘知人?！t未達(dá)，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？’子夏曰：‘富哉言乎，舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。’”孔子把政治理解成品行端正，即賢人政治，這是孔子“仁治”政治的根本特征，它體現(xiàn)了“仁治”政治的長(zhǎng)處，也暴露了“仁者”政治的短處。其長(zhǎng)處是賢人政治強(qiáng)調(diào)“官德”，為官者必須具備好的“官德”。其短處是它缺乏對(duì)為官者的監(jiān)督制約機(jī)制，以為道德的約束力有時(shí)是蒼白無(wú)力的。
孔子“為政以德”的“仁治”思想還包含“愛(ài)人”的內(nèi)容。“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！笨鬃印皭?ài)人”的“仁治”思想包含著豐富的內(nèi)容，其主要表現(xiàn)在尊五美、屏四惡的政治上寬民、經(jīng)濟(jì)上富民、思想上教民等方方面面?！白訌垎?wèn)孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！訌?jiān)唬骸沃^五美？’子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！訌?jiān)唬骸沃^惠而不費(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’子張?jiān)唬骸沃^四惡？’子曰：‘不教而殺謂之虐；慢令致期謂之賊”的反面是強(qiáng)調(diào)政治上寬民。正如《論語(yǔ)·子路》篇所指出的：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰，‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘教之’”政治上寬松，百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，從而人口眾多，政治寬松百姓才會(huì)致力于生產(chǎn)，從而使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富足。政治寬松，經(jīng)濟(jì)繁榮也為人民提供了接受教育的機(jī)會(huì)和環(huán)境。
孔子的“仁治”思想是在周人“禮治”思想的基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來(lái)的，它從根本上沖破了“神治”思想的束縛，實(shí)現(xiàn)了從“禮治”到“人治”的轉(zhuǎn)化?？鬃印叭手巍彼枷胨摹翱思簭?fù)禮為仁”的思想突出統(tǒng)治者個(gè)人德行在治理國(guó)家政治中的重要作用，從而建構(gòu)了中國(guó)封建社會(huì)“人治”思想的基本框架。其包含的“仁者愛(ài)人”的思想強(qiáng)調(diào)老百姓在國(guó)家政治生活中的作用，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)“民本“思想的理論形態(tài)，它們共同促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。然而，由于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者德行的”人治“思想和突出重視百姓作用的“民本”思想，它們?nèi)狈?duì)最高統(tǒng)治者的監(jiān)督制約機(jī)制和人民作主的權(quán)利意識(shí)，從而延緩了中國(guó)社會(huì)由“人治”向“法制”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。所以這些既為我們當(dāng)代社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供了可供借鑒的政治文化資源，也為我們提供了可以記取的歷史教訓(xùn)。
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