《周頌》禮樂制度研究
張文波【摘要】： 頌的產(chǎn)生與發(fā)展與祭祀密切相連?！吨茼灐返漠a(chǎn)生有深厚的文化基礎(chǔ),上古以來的祭祀禮樂既是其前源。因此,《周頌》產(chǎn)生的源頭可追述到先周時(shí)期。頌是祭祀的文化載體。《周頌》反映了先周及周的宗教祭祀狀況,集中體現(xiàn)了上古以來對血緣觀念的重視和“國之大事,在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)的思想。禮樂產(chǎn)生之初皆以祭祀為載體,但周代禮樂各個(gè)方面都表現(xiàn)出了成熟姿態(tài)。禮樂的成熟表現(xiàn)在兩方面:一是禮目的擴(kuò)展,二是禮樂政治內(nèi)涵的增加。作為祭祀禮樂,《周頌》涵蓋了周代“五禮”的內(nèi)容,是周代禮樂制度的集中體現(xiàn)。 周人宗教改革重新建構(gòu)了天人關(guān)系,其基本立足點(diǎn)在為人設(shè)想。周人首先以天命觀念改造了殷商的上帝觀念,建立了更為和諧的天人、神鬼關(guān)系。周人一方面尊從天的至上性,宣揚(yáng)天命為其政治活動張目,另一方面認(rèn)識到了“天命靡常”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)。周人天人關(guān)系以“德”為內(nèi)質(zhì),將天命與人的德行功業(yè)聯(lián)系起來。周人神鬼觀念集中體現(xiàn)在對祖先祭祀受到重視。在《周頌》中主要表現(xiàn)為先王崇拜?！吨茼灐芳漓胱⒅刈嫦鹊牡滦??？傊?《周頌》反映了殷商以來天人觀念、神鬼觀念變化中對人的重視。 宗教神學(xué)與政治的緊密結(jié)合是《周頌》產(chǎn)生的文化土壤。《周頌》集中體現(xiàn)了周人宗教神學(xué)觀念,同時(shí)也寄托了周人的政治統(tǒng)治理念。周人以道德倫理為政治器械。“德”由周人帶入宗教宗教政治序列。周人倡導(dǎo)“以德配天”思想,首先以“皇天無親,惟德是輔”為宗教改革口號反對殷商宗教神學(xué),代殷后又以實(shí)行“德治”。周公改制既包括道德方面的建設(shè)。《周頌》中“文德”、“求懿德”、“惟人是用”等思想證明了這一點(diǎn)。作為政治權(quán)術(shù),是周人宗教理論和政治建設(shè)的核心內(nèi)容。周人以禮樂為政治制度。周公“制禮作樂”開始禮樂納入政治軌道,成為別上下、分尊卑、維持世襲等級社會秩序的典章制度和道德規(guī)范?！吨茼灐贩从沉酥苋艘远Y節(jié)人、以禮治世的“禮治”思想,也明確了周人不同于殷商的文化建設(shè)方向?？傊?《周頌》結(jié)合了神學(xué)與政治兩方面的內(nèi)容,蘊(yùn)含了周人博大精深的禮治與德治思想,具有豐富的文化內(nèi)涵。
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