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儒家哲學與政治學之一—孔子的哲學政治學思想

2019.07.05

引：
儒學：儒士之學。儒即為士。就是說（deu:d.h.(das hei?t))中國的紳士的學問。
儒士特征：懂知識、曉禮樂、擅長司儀教化。
儒學的發(fā)展以孔子為起源，后分八儒，其中以孟儒和荀儒最為突出?！兑讉鳌泛汀对Y》也是儒家別派。

孔子的哲學思想：仁
孔子將其仁思想歸結為：仁者愛人：
孔子在回復樊遲何為仁時，孔子答：愛人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁這方也。
鄙觀之：孔子之人就是講博愛。要愛他人，當然這個愛他與人與基督教的愛自己的敵人有異曲同工之妙。基督教講博愛，但是基督教明確提出要愛自己的敵人。而孔子的愛人比較寬泛。體現(xiàn)了古代思想大而化的特征。他所指己欲立而立人，己欲達而達人。就是推人而非推己，愛人而非愛己。時刻為他人想。所以糾其實質為博愛。

仁的表現(xiàn)：
一、用于治國，則表現(xiàn)為：恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任之，敏則有功，惠則足以使人。

二、用于倫理規(guī)范：
（一）它是最高品德。仁德的人要勇敢，但勇敢的人不一定具有仁德的品質。
（二）仁德要遵循孝悌。
（三）仁是禮的內在原則。犧牲玉帛只是達到仁的手段。禮的最終歸宿是仁。

三、用于修身
知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

四、人生的終極追求
（一）棄之，圣人不成為圣，君子不在為君子。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
（二）志士仁人嚴格遵守，嚴格捍衛(wèi)的。
志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

中國政治思想史
孔子以禮仁為中心的政治思想
由于政治關注以國家為核心。所以政治思想史中，著重以禮治和仁道的政治統(tǒng)治思想。
一、政治理想與統(tǒng)治者的自我認識
（一）政治理想
有道是孔子政治理想和政治原則的代表。與之相對是無道。
1.有道：
（1）尊禮：所有的人都按照禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序，各出其位，各稱其事，“君君、臣臣、父父、子子”
（2）不要使禮之“分”走向破裂和對立，要在“分”中注入以“和”與“仁”
有子說：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。實現(xiàn)“和”不是消除貴賤上下之別，而是在“別”中求取和諧，實現(xiàn)和諧要靠”仁“。
在此仁的實施表現(xiàn)在政策落實上：
A富民足君，先德而后刑。
富民足君：使民有時，斂從其薄和節(jié)用三項。
先德而后刑表現(xiàn)為：富和教的問題，要先富而后教；二是惠與使的關系?？鬃又鲝埾然荻笫?。三是教與殺，孔子主張先教而后殺。

2.理想王國：尊五美，屏四惡
（1）五美：群子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
如何實現(xiàn)：
因民之所利而利之，
擇可勞者而勞之
欲仁而得仁
君子無眾寡，無小大，無敢慢
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之
（2）四惡：虐，暴，賊，有司
不教而殺謂之虐
不戒視成謂之暴
慢令致期謂之賊
猶之與人也，出納之吝謂之有司

評價：孔子的美政不是一種簡單的規(guī)定，而是處理事物的關系中尋找適度點，這個適度點使矛盾雙方都得到節(jié)制，又得到適當?shù)臐M足。把矛盾的對立化解為和諧。把相似的東西加以區(qū)別。因民之所利而利之。與五美相比，四惡并非簡單的規(guī)定，他不是簡單地禁止刑殺，而是指不教而殺，教之而殺，也可稱之為美。

（二）關于統(tǒng)治者的自我認識
1.供需矛盾的解決：
與法家和道家相經，法家對現(xiàn)實一味肯定，在實際政治發(fā)展變化中難以充當導師，過分肯定君主，一切惟君主是從，必然會導致認識上的僵化。道家老莊純自然主義，不可能從現(xiàn)實中找到自己的存在基礎。儒家肯定了實際存在的社會關系和政治關系，同時又滿足于現(xiàn)狀，對當時的政治多持批評立場。同時又不否定，而是希望發(fā)送和改良。而從統(tǒng)治的的整體與長久利益看，他們不僅需要肯定自我，有時又需要不斷進行自我認識和自我批評。

2.詳細展開
孔子關于”有道“與”無道“的論述把統(tǒng)治者的自我認識和自我批評推到一個新階段?？鬃影延械赖睦碚撘暈橐环N檢驗政治的標準，統(tǒng)治者的一切行為都應在這一理論面前接受衡量和檢驗。這一理論在當時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認識、自我批評和自我調節(jié)的理論依據(jù)。

孔子的理論所具有的廣泛的適應性，是其被封建統(tǒng)治者奉為指導思想的重要原因之一。他一再強調臣事群以忠。事群不能以敬合順從為上，而是應該首先考慮是滯符合于道，要以道事君。當?shù)澜y(tǒng)與君統(tǒng)難以契合時，孔子主張道統(tǒng)高于君統(tǒng)。從道不從君。

二、倫理政治與安于專制秩序
（一）倫理原則
孔子把人際關系主要概括為：君臣、父子、兄弟、朋友。處理人際關系的要求：仁、義、忠、孝、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、慎、直等等。要之，以禮為綱。

禮是人際關系的行為規(guī)范，”不學禮，無以立“。
仁講的是處理人際關系的精神指導。歸納為：克己、愛人、復禮。
1.克己，即克制自己。
克己的方式：
（1）克己：修己：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。修即飾、整治。
（2）克己：約。以約失之者鮮矣。君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
（3）克己：自戒。用禮作為準則在克制自己。
（4）自省、自論、自責
（5）慎言、慎行
（6）無爭：君子無所爭。
2.愛人
把克己的精神用于對人，則是忠恕，亦即愛人。忠是從積極方面來講：己欲立而立人，己欲達而達人。恕是從消極方面講，己所不欲，勿施于人。
3.復禮
克己、與愛人在行為上的歸宿是復禮?？鬃又v：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。

克己、愛人和復禮開成三位一體，內在精神修養(yǎng)與外在行為規(guī)范互相制約和補充，孔子把高尚與平庸、內美與外辱、精神和外在屈從巧妙結合，成為統(tǒng)治都最理想的原則。

對于克己、復禮愛人的評價：克己強調每個人都生存于這個社會，每個人考慮他人。而克己卻把對象時時刻刻定為自身，不是引導如何改造社會，而是引導如何改造個人，做一個安分守己的人。
克己只強調個體，沒有從群體的角度上來考慮，忽略了社會才是個人存在的前提和基礎。
克己只強調個人的善構成了國家和社會的善，對于社會上的種種之惡卻不能構成抵御的力量。只能滿足于精神上的滿足和潔身自好的陶冶。。

（二）政治與倫理道德的關系問題
儒家強調道德在政治中起作用，主張政治與道德結合為一，甚至認為政治中的根本問題是道德問題。
1.道德作為政治中的根本問題：
（1）如何看待道德與刑政的關系問題?？鬃又鲝堃缘聻橹鳎陶檩o。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?？鬃犹岢觯赫樠裕墒拢d禮樂－施刑罰。
（2）孔子把政治的實施過程看作是道德化過程。
季康問政于孔子?？鬃诱f：政者，正也，子帥以正，熟敢不正？其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。
（3）在孔子看來，君臣之間不只是權力制約關系，而是要靠禮、忠、信等道德來維系。君使臣以禮，臣事君以忠。

【資料來源：http://blog.163.com/yangweixue@126/blog/static/1084773920076247194815/】

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