因?yàn)榫幮蕖缎熘輬@林志》工作之需，我曾登云龍山踏訪碑刻。就中，有五方碑石記載山西會(huì)館興廢事頗詳，遂逐一辨識(shí)之、抄錄之。為方便文化同好作進(jìn)一步研究，特將山西會(huì)館五碑內(nèi)容公諸于眾，并將先讀之感簡述于后。由于年深月久，碑面文字已有漫滅不清者。凡闕文，均以“□”如數(shù)代之。
立碑刊文，公諸于世，本無“秘密”可言；惟前人有意，后人無心，碑上文字，漸被漠視，一旦辨讀，不由人大吃一驚?！敖饷堋敝f，由此而起。
會(huì)館五碑，除一碑，即《廟田地契碑》嵌于山西會(huì)館門廳外，其余四碑，即《 創(chuàng)修五靈尊神碑記》、《重修山西會(huì)館碑記》、《重修山西會(huì)館記》、《擴(kuò)修相山祠記》均嵌于山西會(huì)館正殿南北山墻內(nèi)側(cè)。其文如次：
碑一：《擴(kuò)修相山祠記》
云龍山之東北，舊有相山神祠，或云顓頊之裔伯姬與篯鏗同受封于彭，上應(yīng)房宿，主馬政，能興云雨，庇百姓。歷來久遠(yuǎn)，弗可考，第其神，既一方之望，香火之繁，禱祝之眾，閱千百年莫知其始。久則必靈，即其福國庇民之意亦未可廢也?？滴跛哪甏?，牛君孟陽偕其友徐君來自三晉，力新之。今已八十余稔，漸至傾猗，□修之眾且靡所依托。劉君國忠、孫君仁麟、李君純?nèi)?、景君文炳，晉人也。約其友之賈于彭者凡二十余人，以商諸郡，經(jīng)歷武公、應(yīng)侯公亦晉人也，各捐資助之，更拓而廣焉。計(jì)舊制山門□殿而已，茲復(fù)增南北樓各三楹、廡四楹，又南樓三楹、東樓七楹，而斯祠遂巍峩壯麗，為一郡之勝地。殿既廣，復(fù)增祀伏魔帝君及祝融、河伯、增福司神位。晉之諸君子當(dāng)歲時(shí)伏臘，集其同鄉(xiāng)，觴酒相樂，以寄其故土之思□桑梓之好，而彭之民庶復(fù)以時(shí)會(huì)集貿(mào)易，其地而頹敗零落之墟改而為熙攘繁盛之境矣。夫古往今來地之興廢不常，人之聚散靡定，城市都邑類皆然焉。矧空山而有祠宇，萍水之合而來君子乎？相祠之由來久，至神之顛末不可求。久可知也？久不可知。幾盛衰，其間曩之摧朽傾頹者，至牛、徐兩翁而一振。今又得劉君諸同志而再振。不然，則亦榛莽丘墟、狐蹤鬼影而已，烏覩層樓傑閣者有加焉。如五臺(tái)、九華、泰祠、嶧廟之盛，吾又烏知其不復(fù)為荒煙殘照、狐兔蹤跡耶？雖然不卜其地卜其人，觀三晉諸君子意氣豪邁，品誼敦篤，或其后人之宦游于此，顯著于彭門者，彌益昌熾而其踵繼前人之所行而更城郭之可知也。獨(dú)是神之為顓頊后，頗少據(jù)。以余臆見，昔項(xiàng)籍為相人，稱西楚，都彭城，或后人有憫其死者，為立祠，故有相祠之名乎！是為記。
乾隆七年孟夏月望日
賜進(jìn)士出身
敕授文林郎江南徐州府教授壬子山東乙卯湖北兩闈文武同考官合肥田實(shí)發(fā)撰并書
眾商：郭乾吉郭照劉廣益王承志
來克倫李伋劉集益黃文銘
李麟趾李士宏曹世彬趙士杰
賈珍侯成章許川曹永盛
薛嘉功張義盛黃泰盛孫二林
馮太順張祖騫岳衡燕侶鳴
王嘉績劉恒益韓世華范彤
劉洪盛許國宰張新盛牛恒基
督工： 楊紹
住持僧： 普恒徒： 通勤通才
碑二：《廟田地契碑》
是廟之南
昭敬院擴(kuò)建于乾隆七年春，工既告竣，遂為營置廟田九十畝，以供朝夕焚修之資，以為住持日用之需。其地坐落在東醮村，立有印契存照?？至鱾鬟z失，特勒石廟壁，用垂永久，即人事變遷、住持更替，惟茲石鑿鑿傳不朽云。
賣地文約：
張南今有東醮村祖遺經(jīng)分地九十畝，出賣與廟會(huì)首、山西商人劉國忠之名下，永遠(yuǎn)為香火地。同中言明，值價(jià)銀每畝二兩三錢五分，共銀二百一十一兩五錢。當(dāng)日驗(yàn)其地內(nèi)四至分明，并無包占他人田土，亦無戶族人等□□，如有異說，盡在賣主一面承管。其田不糧，隨例過割?？趾鬅o憑，立此賣約，永遠(yuǎn)存照。
同中梁彩臣仇玉彩宮行張明
同□ 吳氏叔張霖
碑三：《 創(chuàng)修五靈尊神碑記》
徐州之南，出郊里許，有云龍山焉。層巒跌巚，秀出云霄，且龍脈蜿蜒，實(shí)為邑之勝地。西商來銅貿(mào)易者，即于山下修造會(huì)館公所，內(nèi)設(shè)關(guān)帝位，并以金龍大王、兩福神、火神附焉。蓋極一郡之崇觀，誠通帝座會(huì)諸神之附麗，響應(yīng)塵寰，此創(chuàng)建之所由興也。特題寫神位森嚴(yán)，神威未著，欲開丈六之光，尤賴十方之力。乾隆十九年，鹽商大增號(hào)、充實(shí)號(hào)、義合號(hào)、乾元號(hào)、恒益號(hào)、元豐號(hào)、公昇號(hào)、恒基號(hào)、濟(jì)公號(hào)、雙興號(hào)，公議捐資七十二千，存貯公所，二十余年，營運(yùn)滋息，共得本利六百一十六千七百三十文。三十六年重修會(huì)館，用錢八十三千。凡此皆眾商營運(yùn)之功，而寔雙興號(hào)郭名人麟者搃其成，未一日失□也。嗣后人麟旋里，其弟大器繼焉。大器去徐，又囑其侄名輔臣、世臣者，度材鳩工，無曠時(shí)日。輔臣遂于四十五年六月起塑五圣尊神于龕，后加圍板，龕前修佛光。凡工匠黝堊之功，六閱月而其工告成。金光閃爍，赫濯□靈于茲，如在□□。并于會(huì)館之外相山廟裝塑神像金□及靈□法像，均于十二月初九日告竣。共計(jì)費(fèi)錢五百二十一千二百二十四文。余項(xiàng)十二千五百零六文，給付主持，□為數(shù)無多未足充公用也。自輸躬逢盛事，敬諸神威，既仰呵護(hù)之靈威，憑□□□以此見眾商及郭氏兄弟叔侄之以誠相召，以義相感，得與云龍勝地相傳不朽□是為記。
銅山縣鹽商大興邵□愉撰文
塑匠郭□ 如
住持□ □
乾隆四十七年歲次壬寅正月
碑四：《重修山西會(huì)館碑記》
賓山宗伊鸞謹(jǐn)記
岐陽喬鳳儀敬書
李公盛捐制錢伍拾千文
袁生生捐制錢伍拾千文
郭富興捐制錢伍拾千文
劉源茂捐制錢叁百伍拾千文
喬信成捐制錢四百捌拾千文
周信裕捐制錢陸百捌拾千文
劉洪緒捐制錢陸百柒拾弍千二百捌拾文
經(jīng)理首事郭英徵郭衛(wèi)城
王建基趙仰岐
住持僧廣琦
徒緒坡
道光三年歲次己酉仲春榖旦
碑五：《重修山西會(huì)館記》
昔東坡守徐州，上言其地三面被山，其城三面阻水，極□形勝□州固江淮之屏蔽亦南北之襟要也。以故，商賈云屯，會(huì)館林立，然徐之人以老會(huì)館稱者，則惟云龍山畔之山西會(huì)館焉。始建于國朝康熙間，奉關(guān)圣帝君、金龍大王、火德星君、財(cái)福二神、相山顯□王、靈官諸神像。歷年既久，屢圮屢葺，漸擴(kuò)舊制，如今式。殆咸豐初，封狐雄虺，蹂躪南北，市井驛騷，于是向之稱為殿宇巍峨者，則見其傾猗矣；向之稱為垣墉峻整者，則見其頹危矣；向之稱為簷楹丹艧者，則見其殘缺矣。向之觀為旯石完固者，則見其殘缺矣。今年春，山右諸君同鄉(xiāng)議曰：國家中興以來，數(shù)十年矣，寰海清平，商民安樂，及今不修，將有棟折榱崩之患，其何以襄籩豆事、言桑梓歡也？乃量力輸財(cái)，卜吉興役。工，不喜其奇巧也，惟選其善良者；材，不貴其華美也，惟取其堅(jiān)實(shí)者。經(jīng)之營之，閱五月而悉還其舊。昌黎有云：莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。仆之為是記也，豈惟樂今之有事于徐者能繼乎昔、尤愿后之有事于徐者克繼乎今也。
錦昌公助錢叁拾千文恒源號(hào)助錢貳拾千文
長盛號(hào)助錢壹拾千文恒泰茂助錢壹拾千文
張萬順助錢貳拾千文裕源號(hào)助錢拾伍千文
石眾順助錢拾伍千文德源長助錢壹拾千文
德和泰助錢壹拾千文谷順號(hào)助錢壹拾千文
任久順助錢四拾千文王廣盛助石灰陸千斛
春茂榮助錢叁拾千文隆泰號(hào)助錢伍拾千文
德泰成助錢伍拾千文永泉茂助錢壹百千文
樹慎成助錢壹百千文敬勝吉助錢壹百千文
謹(jǐn)豐典助錢叁百伍拾千文董玉明助錢壹拾千文
以上共助錢玖百捌拾千文。
歷年積存錢四百弍拾千零捌百陸拾陸文。
磚瓦木石人工、金裝油漆家具等，共使錢壹千伍百弍拾陸千柒百柒拾文，除訖，凈虧挪項(xiàng)錢壹百弍拾伍千玖百零四文。
經(jīng)理人：
任耀魁李士美
廉賢喬樹德
范隆運(yùn)范亢宗
高德山孟守漳
候選教諭廩貢生楊守慈撰書
光緒十三年歲次丁亥六月丁浣榖日碑
解讀簡述
解讀這五通碑，可以發(fā)現(xiàn)許多不但今人不知、而且地方史志亦未見載的歷史事實(shí)。這些歷史事實(shí)對(duì)于研究徐州古代商業(yè)史、城建史、移民史、宗教史、風(fēng)俗史等，都有重要價(jià)值。粗讀一過，發(fā)現(xiàn)頗多，擇其大端，臚列如下：
其一，徐州云龍山東麓山西會(huì)館之建，始于清初，當(dāng)不遲于康熙四年（1665）；此后，歷經(jīng)乾隆七年（1742）、乾隆三十六年（1771）、乾隆四十五年（1780）、道光三年（1823）、光緒十三年（1887）多次修復(fù)、擴(kuò)增、重建，始有二十世紀(jì)之面目。
上為徐州山西會(huì)館建館史梗概，而實(shí)際情況則稍有曲折。據(jù)光緒十三年《重修山西會(huì)館記》（即：碑五）載：徐州“商賈云屯，會(huì)館林立，然徐之人以老會(huì)館稱者，則惟云龍山畔之山西會(huì)館焉。始建于國朝康熙間，奉關(guān)圣帝君、金龍大王、火德星君、財(cái)福二神、相山顯□王、靈官諸神像?！?/p>
“碑五”揭示了如下歷史事實(shí)：（1）徐州曾經(jīng)“會(huì)館林立”；（2）山西會(huì)館于諸會(huì)館中最大、最老，故名“老會(huì)館”；（3）“老會(huì)館”始建于康熙年間；（4）“老會(huì)館”內(nèi)供奉眾多神靈。（5）“老會(huì)館”乃山西同鄉(xiāng)（山右諸君）捐資重修。
但“碑五”也留下了歷史的“疑點(diǎn)”，此即“山西會(huì)館”何以供奉“相山顯□王、靈官諸神像”？據(jù)“碑一”《擴(kuò)修相山祠記》載：“云龍山之東北，舊有相山神祠”，“香火之繁，禱祝之眾，閱千百年莫知其始?！边@就存在一種可能：作為“老會(huì)館”的“山西會(huì)館”，是否由原“山西會(huì)館”與“相山神祠”合并而成呢？勘比“碑一”：《擴(kuò)修相山祠記》、 “碑三”：《 創(chuàng)修五靈尊神碑記》，上述“可能”變成了“事實(shí)”。
《擴(kuò)修相山祠記》載：康熙四年，晉商牛孟陽與其友徐某，對(duì)破敗的相山神祠“力新之”。因賴山西人捐修，故“相山神祠”漸成山西人集聚之所而有了“會(huì)館”功能。八十余年后，即到了乾隆七年，相山祠“漸至傾猗”，所以又有山西商人劉國忠、孫仁麟、李純?nèi)濉⒕拔谋取凹s其友之賈于彭者凡二十余人”，并報(bào)經(jīng)郡府領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，對(duì)相山祠“更拓而廣焉”。除修復(fù)山門、大殿外，還“增南北樓各三楹、廡四楹，又南樓三楹、東樓七楹”。殿廡既廣，功能益增，“晉之諸君子當(dāng)歲時(shí)伏臘，集其同鄉(xiāng)，觴酒相樂，以寄其故土之思□桑梓之好，而彭之民庶，復(fù)以時(shí)會(huì)集貿(mào)易”，其地亦由“頹敗零落之墟，改而為熙攘繁盛之境”，“巍峩壯麗，為一郡之勝地”。這一時(shí)段，“相山祠”雖無“會(huì)館”之名，卻已有“會(huì)館”之實(shí)。
康、乾間兩次重修“相山祠”，無一不是山西商人的義舉。而于此同時(shí)，山西商人亦在“相山祠”旁建起了“山西會(huì)館”。佐證見“碑三”：《 創(chuàng)修五靈尊神碑記》。此記載：“徐州之南，出郊里許，有云龍山焉……龍脈蜿蜒，實(shí)為邑之勝地。西商來銅貿(mào)易者，即于山下修造會(huì)館公所?！标P(guān)于建造會(huì)館的準(zhǔn)確紀(jì)年，此碑未注。但它卻記載了“重修會(huì)館”的時(shí)段：“乾隆十九年（1754）公議捐資七十二千”，“（乾?。┤辏匦迺?huì)館”，“（乾?。┧氖迥炅?，起塑五圣尊神于龕，六閱月而其工告成”，“并于會(huì)館之外相山廟，裝塑神像金□及靈□法像，均于十二月初九日告竣”。 重修會(huì)館、起塑五圣尊神而與裝塑相山廟神像同步施工，這就證明“會(huì)館之外相山廟”與會(huì)館或僅一墻之隔。
此后的趨勢肯定是“山西會(huì)館”日益擴(kuò)大，“相山廟” 日益縮小，故到了道光三年再一次重修山西會(huì)館時(shí)，“相山廟”遂不再被提及。對(duì)此，“碑四”：《重修山西會(huì)館碑記》還有一段若明若暗、言之成理的解釋：“殿宇之設(shè)，所以安神靈也；會(huì)館之修，所以敦桑梓也。桑梓敦而神靈之祀崇，神靈安而桑梓之誼愈篤，二者不相妨而實(shí)相須也?！薄跋囗殹钡慕Y(jié)果，是“相山祠”完全融入了“山西會(huì)館”；“山西會(huì)館”亦真正完成了它的“館廟合一”?！梆^”還是“會(huì)館”；“廟”則是將“五靈尊神”── 關(guān)圣帝君、金龍大王、火德星君、財(cái)神、福神之“廟”與“相山神”、“靈官諸神”── 伏魔帝君、祝融、河伯及增福司神之“廟”合二為一、做到了十神共祀。關(guān)于“相山祠”融入“山西會(huì)館”的時(shí)間，鑒于“碑四”即“道光碑”中已不再提及，所以其二，山西會(huì)館作為晉商活動(dòng)中心，靠山西商賈之捐資，方能維持其二、三百年之繁榮。修繕資金，尚有小部分來自供職于徐州之晉籍官吏。
山西會(huì)館“五碑”，落款位置皆有捐資者名單。這是一份難得的“公益名單”或“慈善名單”。
“碑一”：《擴(kuò)修相山祠記》有捐資者名姓，但無捐資之?dāng)?shù)?？滴跛哪甏盒尴嗌届?，賴牛孟陽與其友徐君二人之力。乾隆七年修相山祠，捐資者為劉國忠、孫仁麟、李純?nèi)?、景文炳及“其友之賈于彭者，凡二十余人”；聞?dòng)?，任職徐州之“?jīng)歷武公、應(yīng)侯公”二人，亦“各捐資助之”。“經(jīng)歷武公”即武承運(yùn)，山西汾陽人，乾隆元年出任徐州經(jīng)歷。“應(yīng)侯公”背景不詳。撰寫《擴(kuò)修相山祠記》者，為合肥人田實(shí)發(fā)。田氏乾隆二年出任徐州教諭。
“碑二”：《廟田地契碑》載乾隆七年春“昭敬院”擴(kuò)建告竣后、為營置廟田九十畝所立地契全文。此碑之重要價(jià)值有二：一是石上“地契”，世傳較少，徐州境內(nèi)，或絕無僅有；二是彰顯晉商仗義疏財(cái)精神。營置九十畝廟田者，即“碑一”載擴(kuò)修相山祠之晉商劉國忠?！爸祪r(jià)銀每畝二兩三錢五分，共銀二百一十一兩五錢?！惫沤褚孜?，孰能競拍九十畝土地獻(xiàn)于公用？
“碑三”：《創(chuàng)修五靈尊神碑記》所載捐資者有商號(hào)，如鹽商大增號(hào)、充實(shí)號(hào)、義合號(hào)、乾元號(hào)、恒益號(hào)、元豐號(hào)、公昇號(hào)、恒基號(hào)、濟(jì)公號(hào)、雙興號(hào)等；亦有個(gè)人，如郭人麟（雙興號(hào)老板、為兄）、郭大器（為弟）、郭輔臣（為侄）。開始，郭人麟搃其成；人麟旋里，其弟大器繼焉；大器去徐，又囑其侄輔臣繼之。重修會(huì)館，創(chuàng)修尊神，自乾隆三十六年，迄乾隆四十五年，未一日有失。晉商精神，盡在其善始善終。
“碑四”：《重修山西會(huì)館碑記》載捐資者七人（李公盛、袁生生、郭富興、劉源茂、喬信成、周信裕、劉洪緒），捐資總數(shù)為二千三百三十二千二百文。少者五十千文，多者依次遞增為捐制錢三百五十千文、四百八十千文、六百七十二千二百八十文、六百八十千文。按嘉、道年間金、銀、銅比價(jià)：一兩白銀價(jià)銅制錢一千文，則少者五十千文即五十兩白銀，多者六百八十千文即六百八十兩白銀。參照“碑二”地價(jià)，捐資多者等于一次捐地二百八十九畝！
“碑五”：《重修山西會(huì)館記》載捐資者二十家，捐資總額九百八十千文。按上文比價(jià)計(jì)算，則每家平均捐資白銀四十九兩。
雖然未曾計(jì)算五碑捐資總數(shù)，我們已在確切的、冰冷的數(shù)字后，看到了一個(gè)個(gè)有血有肉的情義漢子。面對(duì)山西會(huì)館的記事碑，誰能說“生意人”錙銖必較？誰能說“十商九奸”？
其三，解讀山西會(huì)館藏碑，亦可推定晉商對(duì)徐州之經(jīng)濟(jì)推動(dòng)與文化影響。有清一代，二、三百年之東西（蘇晉）交流，徐州既成全了晉商，晉商亦成全了徐州，在雙向互動(dòng)中，徐州受益匪淺，并獲文化升華。
當(dāng)代徐州人說徐州，總愛夸言其“九州之一”的輝煌及“五省通衢”的繁榮，可見徐州人還是極為看重徐州的交通優(yōu)勢和商業(yè)優(yōu)勢的。遺憾者是，關(guān)于徐州明、清及近代之商業(yè)史料卻極為難得。山西會(huì)館藏碑則從一個(gè)狹小的側(cè)面，向后人揭示了徐州清代的商貿(mào)狀況。
關(guān)于徐州清代“商號(hào)”之行業(yè)與命名，今人知之甚少。而據(jù)“碑三”載，乾隆十九年，參與捐資之山西“鹽商”，即有：大增號(hào)、充實(shí)號(hào)、義合號(hào)、乾元號(hào)、恒益號(hào)、元豐號(hào)、公昇號(hào)、恒基號(hào)、濟(jì)公號(hào)、雙興號(hào)等。十家鹽商，必非全部，晉商之外，當(dāng)有他籍人氏。證據(jù)之一，即撰寫此通碑文之邵某，便自署“大興”（今屬北京市）人。而“碑五”披露“商號(hào)”之多，又勝“碑三”，計(jì)有：恒源號(hào)、長盛號(hào)、恒泰茂、張萬順、裕源號(hào)、石眾順、德源長、德和泰、谷順號(hào)、任久順、春茂榮、隆泰號(hào)、德泰成、永泉茂、樹慎成、敬勝吉、謹(jǐn)豐典等十七家之多?？疵?hào)，是既有商業(yè)性、又有文化性。上舉僅限賈于徐之“晉商”，“晉商”外，全城“徐商”群體，其眾可想而知！
關(guān)于徐州之商業(yè)環(huán)境，不但可由“商號(hào)”多寡判定，而且可由“利潤”厚薄推斷。碑三：《 創(chuàng)修五靈尊神碑記》無意間留一經(jīng)營記錄：乾隆十九年，十家鹽號(hào)公議捐資七十二千，存貯公所。經(jīng)二十余年?duì)I運(yùn)滋息，共得本利六百一十六千七百三十文。到乾隆三十六年重修會(huì)館，用錢僅八十三千。今人面對(duì)這筆歷史老賬，一會(huì)驚嘆晉商善于“以錢生錢”，二會(huì)驚嘆徐州商貿(mào)賺錢容易。試想二十年間，七十二千錢變成六百一十六千錢，翻了八點(diǎn)五五倍；即今日炒股，又當(dāng)如何?這則資料刊石雖已二百四十年，及今展讀，仍讓人拍案稱奇。想來此非孤例。天時(shí)、地利、人和齊備，誰還會(huì)武斷判言：徐州兵家必爭之地、易亂不易治、宜戰(zhàn)不宜商？
山西商人到徐州，落地生根，迎風(fēng)開花，在給徐州帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也給徐州帶來文化繁榮?！皬R會(huì)文化”或?yàn)槠湟?。上文已述，山西?huì)館是“館”、“廟”合一的。先是，一座廟供五尊神（五靈尊神：關(guān)帝、金龍大王、福神、財(cái)神、火神），此后，一座廟供十尊神（五靈尊神外，再加祀相山神、伏魔帝君、祝融、河伯、增福司神）。神多，即護(hù)佑多，香火旺，諸神廟會(huì)除引來善男信女，還引來百戲百業(yè)。因?yàn)樯轿鲿?huì)館關(guān)帝廟會(huì)的存在，徐州云龍山廟會(huì)于佛教文化外，豐富了民間宗教的色彩。
徐州云龍山東麓，曾經(jīng)“會(huì)館林立”。有“山西會(huì)館”，或也有“湖南會(huì)館”、“徽州會(huì)館”。因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)之證、文物之證，數(shù)百年經(jīng)濟(jì)史一片空白。這讓我們分外珍惜山西會(huì)館碑刻的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。
解讀山西會(huì)館藏碑，我心生感動(dòng)。晉商入徐州，發(fā)了自己，也發(fā)了徐州；他們捐資財(cái)，建會(huì)館，在徐州留一磚木建筑，亦留下創(chuàng)業(yè)者的足跡、創(chuàng)業(yè)者的文化、創(chuàng)業(yè)者的大愛與影響。有的晉商衣錦還鄉(xiāng)，有的晉商樂不思蜀，可以斷言，今天的徐州人，必有不少是二、三百年前晉商的后代。不論睹物思人、還是慎終追遠(yuǎn)，我們都要用一種開放的、寬容的、敬畏的心態(tài)面對(duì)歷史、面對(duì)生活。
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