江湖夜雨十年燈 桃李春風(fēng)終趣禪
——黃庭堅(jiān)的參禪悟道之路
李洪衛(wèi)
“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！边@是宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》中的一句。上世紀(jì)約八九十年代的樣子，曾有一位當(dāng)代著名作家突然想起這句話，疑為夢(mèng)中偶得的佳句，發(fā)表在報(bào)章，一時(shí)傳為趣談。黃庭堅(jiān) (1045－1105)，字魯直，號(hào)山谷道人，宋代洪州分寧人（今屬江西省修水縣），北宋著名詩(shī)人和大書(shū)法家?！吧焦取敝?hào)一說(shuō)是因?yàn)橛紊焦人露?，一說(shuō)為喜好山谷林泉而自取。詩(shī)文在當(dāng)時(shí)與蘇軾并駕號(hào)稱“蘇黃”，而書(shū)法位列當(dāng)時(shí)四大書(shū)法家之中，即“蘇、黃、米、蔡”，又與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀并稱“蘇門(mén)四學(xué)士”。中國(guó)寫(xiě)詩(shī)也講傳承，但是真正形成流派的其實(shí)不多，江西詩(shī)派不僅成派而且影響甚大，而黃庭堅(jiān)即是這個(gè)流派的祖師。黃庭堅(jiān)仕途并不順利，于宋英宗治平四年（1067）中進(jìn)士，曾任北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、涪州別駕等，一生與蘇東坡交好，也多因?yàn)轭愃频恼卧驍?shù)度起伏。黃庭堅(jiān)作詩(shī)講究形式、對(duì)仗，要求工整、嚴(yán)謹(jǐn)，又講詩(shī)文要從學(xué)問(wèn)中來(lái)，說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處；蓋后人讀書(shū)少，胡謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”(《答洪駒父書(shū)》)不過(guò)，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的成就與不足也都從此處來(lái)。黃庭堅(jiān)詩(shī)文之名并非浪得，在其未出道以前其實(shí)已經(jīng)被蘇軾看好，包括黃庭堅(jiān)的為人與未來(lái)走向，這也許就是惺惺相惜吧，后來(lái)蘇軾在與黃的書(shū)信中完整地?cái)⑹隽诉@一切：
軾始見(jiàn)足下詩(shī)文于孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可為稱揚(yáng)其名?！陛Y笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為？”然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也。其后過(guò)李公擇于濟(jì)南，則見(jiàn)足下之詩(shī)文愈多，而得其為人益詳，意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。
《古風(fēng)》二首，托物引類，真得古詩(shī)人之風(fēng)，而軾非其人也。聊復(fù)次韻，以為一笑。秋暑，不審起居何如？未由會(huì)見(jiàn)，萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自重。（《蘇軾集》卷七十三））
蘇東坡對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌與為人做了不可能再高的評(píng)價(jià)，而且未見(jiàn)其人，觀其詩(shī)歌就知道此人不是世俗中人，必然是重視身心修養(yǎng)而輕忽名利枷鎖之輩，并引《莊子》中話語(yǔ)褒揚(yáng)備至，末尾兩句又足見(jiàn)二人“平生風(fēng)誼兼師友”，體貼關(guān)切甚殷。有意思的是，在當(dāng)時(shí)蘇東坡之詩(shī)文舉世無(wú)兩，而在黃庭堅(jiān)出世以后，眾人卻趨之若鶩。江西派詩(shī)人陳師道也是一介書(shū)生，孤傲狷介，受學(xué)于曾鞏，曾謂蘇軾曰：“公詩(shī)端正道，亭亭如紫云。落世不敢學(xué)，謂是詩(shī)中君。獨(dú)有黃太史，抱杓挹其尊。韻出百家上，誦之心已醺?！保ā洞雾嵦K公西湖觀月聽(tīng)琴》）如果不是過(guò)于恭維或語(yǔ)涵批評(píng)，意思就是蘇軾之詩(shī)顯然是造物自化非可學(xué)而能也，而黃庭堅(jiān)的詩(shī)至少是同高而又是可學(xué)的，這也是黃庭堅(jiān)在當(dāng)時(shí)的地位之寫(xiě)照。黃山谷在其詩(shī)文書(shū)法之外另一個(gè)聳動(dòng)士林的造詣就是禪修了，其名字被普濟(jì)列在南岳十三世黃龍祖心禪師的法嗣中，作為居士分燈之一，實(shí)屬不易。從黃山谷分燈錄看其內(nèi)容亦較詳，從中即可大體管窺黃庭堅(jiān)參禪的整個(gè)歷程。
黃庭堅(jiān)被譽(yù)為有般若夙緣。他從小就是個(gè)孝子，其母曾久臥病榻，黃庭堅(jiān)常在身邊服侍，衣不解帶、殷勤照顧，一直到為母送終，將儒家的孝道盡到了極致。但是，黃畢竟出身世家，自小聰慧，詩(shī)文教育甚早，成名也早，所以能詩(shī)但又放逸，早年喜歡寫(xiě)作浮艷詩(shī)詞，也頗得過(guò)一些人的賞識(shí)，直到有一天遇到法秀禪師，這一切才發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。法秀禪師為此申斥黃山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黃山谷與當(dāng)時(shí)名畫(huà)家李伯時(shí)同參圓通法秀，李伯時(shí)長(zhǎng)于畫(huà)馬，為人稱頌并自得于此，法秀禪師因此亦斥責(zé)李伯時(shí)，山谷在一旁便譏笑道：“無(wú)乃復(fù)置我于馬腹中邪？”法秀禪師正色道：“汝以艷語(yǔ)動(dòng)天下人淫心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士聞此悚然，自此絕筆于浮詞艷曲，孜孜求道，寫(xiě)下了《發(fā)愿文》，痛絕酒色，僅朝粥午飯而已。這是黃庭堅(jiān)聞道的發(fā)端。
本來(lái)山谷道人天資聰穎，又加之儒道兩學(xué)淵源深厚，所以究之心性功夫便得如輕舟逾越重山，雖也歷經(jīng)反復(fù)，終較常人為快。他在《晁張和答秦觀五言予亦次韻》中稱：“士為欲心縛，寸勇輒尺懦。要當(dāng)觀此心，日照云霧散。扶疏萬(wàn)物影，宇宙同璀璨。置規(guī)豈惟君，亦自警弛慢。”可見(jiàn)其警策自勵(lì)的功夫不輟。他反求諸心會(huì)證佛老，中間有很多證獲：“物無(wú)不致養(yǎng)而后成器，況心者不器之器乎？”（《晁氏四子字序》）“養(yǎng)心去塵緣，光明生虛室?！保ā额U軒詩(shī)六首之六》）士大夫不可能不讀書(shū)作文或泛濫諸經(jīng)，在《書(shū)贈(zèng)韓瓊秀才》中又提出讀經(jīng)不為追索字義而是“一言一句皆以養(yǎng)心治性”為要。提倡在儒釋道的會(huì)通中修證佛法：“大概佛法與《論語(yǔ)》、《周易》意旨不遠(yuǎn)?！保ā杜c王雍提舉》）他還提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽飲水，誰(shuí)不欣然?！?（《與唐坦之書(shū)》）這里既有儒家所探尋的“孔顏樂(lè)處”—即孔子的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”與顏回的“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，又將佛家的內(nèi)固其本、外息諸緣、劈柴擔(dān)水、飲水吃飯完美地統(tǒng)一起來(lái)。
在諸般究心修養(yǎng)功夫中，黃庭堅(jiān)一次重要的證悟機(jī)緣就是人所熟知的在黃龍晦堂處的“聞香悟道”。黃庭堅(jiān)為求法曾隨侍于黃龍祖心禪師，祈求方便之門(mén)，黃龍禪師因機(jī)施教而有下面公案：
往依晦堂，乞指徑捷處，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾者，太史居常如何理論？”公擬對(duì)，堂曰：“不是！不是！”公迷悶不已。一日，侍堂山行次，時(shí)巖桂盛放，堂曰：“聞木樨華香么？”公曰：“聞！”堂曰：“吾無(wú)隱乎爾?！惫屓?，即拜之。曰： “和尚得恁么老婆心切！”堂笑曰：“只要公到家耳，”（《五燈會(huì)元》卷第十七）
黃龍祖心禪師可能因山谷乃當(dāng)時(shí)名聞遐邇之士大夫，故特拈出一句孔子與弟子的著名對(duì)話開(kāi)示，而且正合佛家參究的話頭。子貢曾說(shuō)過(guò)：“夫子之文章可得而聞與，夫子之性與天道不可得而聞與。”而孔子后來(lái)又說(shuō)過(guò)，我平常天天和你們?cè)谝黄?，并沒(méi)有跟你們隱瞞過(guò)什么！這句話雖然是孔子之言，其實(shí)深合禪機(jī)，祖心晦堂拈出此語(yǔ)，足見(jiàn)黃龍禪師也正是禪門(mén)大行家。山谷聞聽(tīng)此話正要擬思應(yīng)對(duì)，黃龍禪師馬上否定，截?cái)嗔怂娜粘Ｐ曰蜻壿嫽乃季S，使山谷疑情陡起，回念盤(pán)旋。直到一天，二人同游，聞木樨花香，山谷洞然有省，知黃龍晦堂所言之內(nèi)在，那天的“不是”才是今天的“正是”，身心上聞道可不是言說(shuō)或解悟上的知解，雖然沒(méi)有桶子脫底，但是已經(jīng)上了一個(gè)臺(tái)階。這是黃庭堅(jiān)的一次“高峰體驗(yàn)”，但這只是修證路上的一個(gè)階段。直到黃龍祖心禪師去世，黃庭堅(jiān)又參自己的師兄死心禪師，這次，可以說(shuō)真正開(kāi)悟了：
久之，謁云巖死心新禪師，隨眾入室。心見(jiàn)，張目問(wèn)曰：新長(zhǎng)老死，學(xué)士死，燒作兩堆灰，向甚么處相見(jiàn)？”公無(wú)語(yǔ)。心約出曰：“晦堂處參得底，使未著在！”后貶官黔南，道力愈勝，于無(wú)思念中，頓明死心所問(wèn)。報(bào)以書(shū)曰：“往年嘗蒙苦苦提撕，長(zhǎng)如醉夢(mèng)，依稀在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳！謫官在黔南道中，晝臥覺(jué)來(lái)，忽爾尋思，被天下老和尚瞞了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也?！保ā段鍩魰?huì)元》卷第十七）
這一段話是說(shuō)，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，黃庭堅(jiān)又參謁同門(mén)師友黃龍死心禪師，這是一次出生入死的參驗(yàn)，也是山谷道人最后開(kāi)悟的端口。上文敘述山谷隨同僧眾一同入見(jiàn)死心和尚，死心劈頭一句：我死、你死，燒作兩堆灰，我們?cè)谀睦镌傧嘁?jiàn)呢？黃庭堅(jiān)一時(shí)無(wú)語(yǔ)應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這種無(wú)可應(yīng)答倒是對(duì)的，他如果能夠應(yīng)和了，如果不是體證就是妄想，但是在此之前，黃龍祖心禪師已經(jīng)初步打掉了他的妄想，使他只能參究體認(rèn)：大道為何？擬思則被痛批！聞木樨花香，則知如是如是！不過(guò)如此！但是，如是如是，也就是一個(gè)初步的省覺(jué)，還需要一個(gè)完全透徹的身心生命的轉(zhuǎn)換。但是，這期間黃庭堅(jiān)顯然還沒(méi)有斷掉內(nèi)在的種種惑根，這就是死心禪師所說(shuō)的，在晦堂處參得的在這里還不夠用??！只有一些醒悟、覺(jué)醒、片段的頓悟而沒(méi)有徹底的開(kāi)悟是經(jīng)不住這種徹頭徹尾、死去活來(lái)的追究的！死心禪師的這一記悶棍等于打到了山谷道人的致命之處，所以在他遭貶謫的過(guò)程中，仍苦苦參究，終于無(wú)思念中脫落疑情、猛然頓醒，所以稱以往是“望崖而退”，未如曾經(jīng)的高僧大德“懸崖撒手”，懸崖撒手則如祖心禪師曾經(jīng)道的：“鏡像或謂有，攬之不盈手。鏡像或謂無(wú)，分明如儼圖。所以取不得，舍不得，不可得中只么得?！保ā段鍩魰?huì)元》卷第十七）得“懸崖撒手”才自由，但前面卻須做功夫，正如祖心禪師開(kāi)悟后與慧南禪師的對(duì)話，慧南禪師道：“知是般事便休，汝用許多功夫作么？”祖心禪師道：“不然，但有纖疑在，不到無(wú)學(xué)，安能七縱八橫，天回地轉(zhuǎn)哉！”（《指月錄》卷二十六）死心禪師指示黃庭堅(jiān)的就是這樣的道理，因?yàn)槟菚r(shí)的山谷道人還有疑情未盡、生死未了，其實(shí)是沒(méi)有透徹明潤(rùn)打成一片，只能再起疑情再度擊碎。最后則是在無(wú)思中有思，徹底將夢(mèng)境光影擊穿，因此由衷地感激死心禪師的不懈提撕，其實(shí)就是那一個(gè)話頭把他重新打入夢(mèng)里，又最終從夢(mèng)中喚醒。故黃庭堅(jiān)太史發(fā)慧于法秀，得道于祖心，成道于死心，有一個(gè)明確連續(xù)的參悟歷程，而不似他的老師蘇東坡隨處參究、更求自心了悟，雖然被列入《居士分燈錄》，但是又有爭(zhēng)議。在山谷道人開(kāi)悟之后，另一位師兄靈源惟清贈(zèng)偈曰：“昔日對(duì)面隔千里，如今萬(wàn)里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內(nèi)許誰(shuí)參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉(zhuǎn)新。”山谷道人應(yīng)答曰：“石工來(lái)斫鼻端塵，無(wú)手人來(lái)斧始親。白牯貍奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自攜缶去沽村酒，卻著衫來(lái)作主人。萬(wàn)里相看常對(duì)面，死心寮里有清新?！惫省读_湖野錄》作者（釋曉瑩，字仲溫）記載上述后謂：“黃公為文章主盟，而能銳意斯道，于黔南機(jī)感相應(yīng)，以書(shū)布露、以偈發(fā)揮，其于清、新二老道契可概見(jiàn)矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小技，豈虛也哉？”從此兩首詩(shī)詞應(yīng)和來(lái)看，黃庭堅(jiān)的確已經(jīng)造詣至深，此回應(yīng)偈子頗有點(diǎn)傅大士意蘊(yùn)，可謂文人士夫參禪問(wèn)道的驕子。
黃庭堅(jiān)的生命歷程雖輝煌其實(shí)更坎坷，用得上他自己的“江湖夜雨十年燈”以況，向佛以后更戒酒自律，有“老夫止酒十五年”之說(shuō)，而不再是“桃李春風(fēng)一杯酒”了，雖然后來(lái)又有“醉看檐雨森銀竹”的詩(shī)句，但更多的是心醉了！因此，把他詩(shī)文中的前一句改造置后為：“江湖夜雨十年燈，桃李春風(fēng)終趣禪?！倍淇芍^其一生寫(xiě)照乎？
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