作品鑒賞
宋 黃庭堅(jiān) 諸上座帖 草書(shū) 紙本手卷 92行 33x729.5cm 北京故宮博物院藏
黃庭堅(jiān)（1045年—1105年），字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平四年（1067年），舉進(jìn)士，以校書(shū)郎為《神宗實(shí)錄》檢討官，后擢升居舍人、秘書(shū)丞、國(guó)史編修官。紹圣年間因章 、蔡卞等黨人論實(shí)錄多誣，被貶為涪州別駕，安置黔州，此后多次被貶官在外，最后至宜州，死于該地。他曾與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱學(xué)于蘇軾門(mén)下，被稱(chēng)為“四學(xué)士”。他善為文章，長(zhǎng)于寫(xiě)詩(shī)，尤以擅長(zhǎng)書(shū)法著稱(chēng)，其楷體字勢(shì)欹側(cè)，體態(tài)開(kāi)張，用筆波曲；其草體盤(pán)曲回旋，變化無(wú)方，被譽(yù)為北宋四大書(shū)家之一，著有《山谷集》行世。
這是黃庭堅(jiān)為友人李任道所錄寫(xiě)的五代金陵僧人文益的《語(yǔ)錄》，全文系佛家禪語(yǔ)。署款：“山谷老人書(shū)?！薄皶?shū)”字上鈐“山谷道人”朱文方璽。后紙有明吳寬，清梁清標(biāo)題跋各一段。
卷前后及隔水上鈐宋“內(nèi)府書(shū)印”、“紹興”、“悅生”，元“危素私印”，明李應(yīng)禎、華夏、周亮工、清孫承澤、王鴻緒，近代張伯駒等鑒藏印。此帖初藏南宋高宗內(nèi)府，后歸賈似道，明代遞藏于李應(yīng)禎、華夏、周亮工處，清初藏孫承澤硯山齋，后歸王鴻緒，乾隆時(shí)收入內(nèi)府，至清末流出宮外，為張伯駒先生所得，后捐獻(xiàn)給國(guó)家，現(xiàn)藏北京故宮博物院。
此書(shū)學(xué)懷素的狂草體，筆意縱橫，氣勢(shì)蒼渾雄偉，字法奇宕，如馬脫韁，無(wú)所拘束，尤其能顯示出書(shū)者懸腕攝鋒運(yùn)筆的高超書(shū)藝。黃庭堅(jiān)《山谷自論》云：“余學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，故20年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書(shū)觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！痹凇墩Z(yǔ)錄》后黃氏又作大字行楷書(shū)自識(shí)一則，結(jié)字內(nèi)緊外松，出筆長(zhǎng)而遒勁有力，一波三折，氣勢(shì)開(kāi)張，一卷書(shū)法兼?zhèn)涠w，相互映襯，尤為罕見(jiàn)，是其晚年杰作。
明都穆《寓意編》、華夏《真賞齋賦注》、文嘉《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》、張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》、《清河見(jiàn)聞表》、卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》，清孫承澤《庚子消夏記》、清內(nèi)府《石渠寶笈·初編》等書(shū)著錄。（李艷霞）
淺析黃庭堅(jiān)《諸上座帖》之禪韻
黃庭堅(jiān) （1045—1105），字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱(chēng)豫章黃先生。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。早年受知于蘇軾，與張耒、晁樸之、秦觀并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。
黃庭堅(jiān)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見(jiàn)解，大都散見(jiàn)于《山谷集》中。他反對(duì)食古不化，強(qiáng)調(diào)從精神上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造；注重心靈、氣質(zhì)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響；在風(fēng)格上，反對(duì)工巧，強(qiáng)調(diào)生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。
黃庭堅(jiān)書(shū)法以蘊(yùn)含禪韻著稱(chēng)于世，也是兩宋時(shí)期禪書(shū)法的代表人物。而兩宋時(shí)期的禪書(shū)法一個(gè)突出特點(diǎn)，即是以行書(shū)為主。由于蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等書(shū)法家都是佛教的居士，他們既有精深的禪學(xué)理論，又有扎實(shí)的禪修實(shí)踐，所以宋朝的禪書(shū)法作品代表了很高的水平。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都因修“禪”而得“意”，再以意而作書(shū)。
何謂禪？禪者，梵文“禪那”之音譯，意為“思維修”，而常釋為“靜慮”?；?，禪指的是無(wú)欲，離相，無(wú)漏的一種大圓滿(mǎn)的境界。通俗地說(shuō)，禪意為心緒寧?kù)o專(zhuān)一，深入思慮義理。禪宗主張從自身下功夫，“佛向性中作，莫向身外求”，提出‘本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。主張“凝神觀照”“沉思冥想”，要求人舍卻一切榮辱得失，一念不生，萬(wàn)緣俱寂，在觀照自然中求得凈心，順乎萬(wàn)物自然之性，達(dá)到“梵我一體”的境界。
禪宗是融入了中國(guó)道家，儒家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)容的純粹士大夫的佛教；書(shū)法則是依靠運(yùn)動(dòng)的線條在有意無(wú)意之間，表現(xiàn) 作者內(nèi)心秩序，創(chuàng)造獨(dú)特意味的藝術(shù)。他們?cè)诒举|(zhì)上有許多共同點(diǎn)。“禪味書(shū)法”就是兩者自然結(jié)合的產(chǎn)物。禪與書(shū)法得以實(shí)現(xiàn)融通的契合點(diǎn)，比較突出的觀點(diǎn)有“境界說(shuō)”，“入定說(shuō)”，“禪味書(shū)法說(shuō)”，“本心說(shuō)”等。所謂的禪味書(shū)法，就是主要依據(jù)禪宗思想創(chuàng)作的，注重表現(xiàn)書(shū)家‘禪家式’心靈的書(shū)法?！保钪@《書(shū)法研究》）簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是書(shū)法家對(duì)禪道有自己的修行，深諳其理，對(duì)禪宗有自己的見(jiàn)解，對(duì)禪道研習(xí)久了，其書(shū)法作品自然會(huì)流露出禪意。貫古通今，可以說(shuō)禪味書(shū)法具有三個(gè)方面的特征：一是空寂絕塵；二是清麗瀟灑；三是狂放縱逸。禪與書(shū)法有許多共同之處，這也正是很多書(shū)法家參禪悟道的緣由。
在宋代，禪意被引入書(shū)法創(chuàng)作，使宋以后書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向追求空靈、古樸和凝練。特別是不少禪僧書(shū)法家寓禪于書(shū)法，借點(diǎn)、畫(huà)、線條所構(gòu)成的抽象，朦朧，無(wú)形之相抒發(fā)胸臆，得意忘形。而宋人多通過(guò)行草書(shū)來(lái)表現(xiàn)自身的情懷。因?yàn)樾胁輹?shū)是不拘于形式，更加率意自由的，因而書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)不會(huì)有太多的拘束。同時(shí)由于行草書(shū)的節(jié)奏緊促，一氣呵成，氣脈連貫，更是將書(shū)寫(xiě)著的性情表現(xiàn)得淋漓盡致。這性情可以是悲愴的，也可以是歡喜的，可以是閑適的，也可以是局促的。在宋代，許多書(shū)法名家的作品里都充滿(mǎn)禪味、禪趣，首先是由于這些書(shū)法家大都參禪悟道，對(duì)禪意有所領(lǐng)會(huì)，其次是他們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作中更多的抄寫(xiě)禪家語(yǔ)錄，從而對(duì)禪意書(shū)法更加諳熟。尤其是蘇、黃、米蔡四大家等人的書(shū)法更是向來(lái)被視為典型的禪書(shū)代表，他們的書(shū)法作品追求簡(jiǎn)淡、抒寫(xiě)性靈以及對(duì)尚意書(shū)風(fēng)的追捧。他們的創(chuàng)作源于內(nèi)心，以禪意來(lái)書(shū)寫(xiě)，因而淡雅的中國(guó)禪意書(shū)法得到傳承。
曹寶麟先生說(shuō)：“蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的實(shí)踐努力，標(biāo)志著宋代書(shū)法的復(fù)興。他們通過(guò)知己知彼的權(quán)衡，突破了唐人的樊籬，闖出了一條‘尚意’的新路，而幫助他們達(dá)到目標(biāo)的思想武器，即是禪宗?！保ā吨袊?guó)書(shū)法史·宋金遼卷》）通過(guò)，曹先生的一段話，可以看出宋四家對(duì)禪意書(shū)法的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，他們敢于突破前人，并不是盲目地學(xué)習(xí)前人，而是辯證地，有所取舍地學(xué)習(xí)，推陳出新，在書(shū)法創(chuàng)作中融入自己的情懷，表達(dá)自己的性情，更加注重“意”的抒發(fā)，從而將禪意書(shū)法推動(dòng)到頂峰。
黃庭堅(jiān)草書(shū)獨(dú)自面日的成熟還得益于其書(shū)外功的參禪悟道。黃庭堅(jiān)曾有一段學(xué)習(xí)草書(shū)的概括性自白：“余學(xué)草書(shū)三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書(shū)觀之，乃得古人筆意；其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹、乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！彼趯W(xué)習(xí)草書(shū)過(guò)程中得到了許多老師的影響，善于取舍，融會(huì)貫通，從眾家中吸收適合自己的，并從自然形態(tài)中領(lǐng)悟書(shū)法奧妙，將書(shū)法創(chuàng)作更加自然率意。
張旭、懷素作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。山谷所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語(yǔ)諸草書(shū)帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)草書(shū)的又一新境。下面通過(guò)解析《諸上座帖》來(lái)解讀黃庭堅(jiān)書(shū)法中的禪韻。
《諸上座帖》紙本，手卷，草書(shū) ，92行，縱33cm，橫729.5cm，藏故宮博物院。《諸上座帖》是宋黃庭堅(jiān)為友人李任道所錄寫(xiě)的五代金陵僧人文益的《語(yǔ)錄》，全文系佛家禪語(yǔ)。此書(shū)學(xué)懷素的狂草體，筆意縱橫，氣勢(shì)蒼渾雄偉，字法奇宕，如馬脫韁，無(wú)所拘束，尤其能顯示出書(shū)者懸腕攝鋒運(yùn)筆的高超書(shū)藝。結(jié)字內(nèi)緊外松，出筆長(zhǎng)而遒勁有力，一波三折，氣勢(shì)開(kāi)張，一卷書(shū)法兼?zhèn)涠w，相互映襯，尤為罕見(jiàn)，是其晚年杰作。此帖結(jié)字雄放，輻射外縱。筆勢(shì)飄逸，具“抖擻”特征。用墨枯潤(rùn)相間，用筆勢(shì)如破竹。圓逸超然，俊健怒放之氣息，痛快淋漓，筆酣意暢。以欹側(cè)取勢(shì)，縱橫奇倔，橫畫(huà)藏鋒起筆，一波數(shù)折，結(jié)字中宮收緊，長(zhǎng)筆肆意展伸，嫵媚綜逸。
對(duì)于《諸上座帖》曹寶麟和湯大民先生評(píng)價(jià)此帖：一、此帖用筆生獷拗折，擒縱有度，猶如“以勁鐵畫(huà)鋼木”，行筆夾篆籀之氣；二、此帖結(jié)字欹側(cè)開(kāi)張，顧盼回互，有醉僧入林之態(tài)；三、此帖一掃早年仿蘇習(xí)氣，找回了黃氏的自家面目。
可以說(shuō)，黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》狂草，一掃僧家溫文和雅、清淡圓逸之“僧氣”，代之以粗獷豪放，老辣恣肆的文氣。黃庭堅(jiān)是具有藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)的書(shū)家。他在進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作時(shí)，并非照襲古人筆法，而是融會(huì)貫通，將古人的筆法靈活運(yùn)用，使用筆靈活自如，更顯自然率意之趣。他的狂草作品內(nèi)容大都是別人的詩(shī)文和禪家語(yǔ)錄。從內(nèi)容來(lái)看，黃庭堅(jiān)是參禪之人，其對(duì)禪道的理解自然耳熟于心，同時(shí)，由于抄錄禪語(yǔ)，自然在抄寫(xiě)過(guò)程中，內(nèi)心得到凈化，從內(nèi)心深處感知禪道。他狂草的書(shū)寫(xiě)可謂一波數(shù)折，盡抖擻之氣，令筆畫(huà)游動(dòng)有余，從而使他的作品更加狂縱，更顯其豪放的性情。在書(shū)寫(xiě)《諸上座帖》時(shí)，黃庭堅(jiān)是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他的藝術(shù)自覺(jué)，對(duì)禪意與書(shū)法的感悟，將二者融會(huì)貫通，通過(guò)狂草這一率意的字體來(lái)表現(xiàn)，更突出他任情達(dá)性的禪學(xué)情懷。
參考文獻(xiàn)
[1] 鄭曉華，胡傳海.中國(guó)書(shū)法史話[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2002.
[2] 張弘.中國(guó)草書(shū)名作鑒賞[M].遠(yuǎn)方出版社，2004.
[3] 張傳旭.中國(guó)書(shū)法家全集——黃庭堅(jiān)[M].河北教育出版社，2004.
[4] 王鏞.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史[M].高等教育出版社，2004.
分頁(yè)高清
《諸上座帖》釋文
“諸上座為復(fù)只要弄唇嘴，為復(fù)別有所圖，恐伊執(zhí)著，且執(zhí)著甚么，為復(fù)執(zhí)著理，執(zhí)著事，執(zhí)著色，執(zhí)著空，若是理，理且作么生執(zhí)，若是事，事且作么生執(zhí)，著色，著空亦然，山僧所以尋嘗向諸上座道，十方諸佛，十方善知識(shí)時(shí)嘗垂手，諸上座時(shí)嘗接手(以下點(diǎn)去十六字)，十方諸佛諸善知識(shí)垂手處合委悉也，甚么處是諸上座接手處，還有會(huì)處會(huì)取好，莫未會(huì)得，莫道揔是都來(lái)圓取，諸上座傍家行腳，也須審諦著些子精神，莫只藉少智慧，過(guò)卻時(shí)光，山僧在眾見(jiàn)此多矣，古圣所見(jiàn)諸境，唯見(jiàn)自心，祖師道，不是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)者心動(dòng)，但且恁么會(huì)好，別無(wú)親于親處也，僧問(wèn)，如何是不生滅底心，向伊道，那個(gè)是生滅底心，僧云，爭(zhēng)奈學(xué)人不見(jiàn)，向伊道，汝若不見(jiàn)，不生不滅底也不是，又問(wèn)，承教有言，佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解，學(xué)人如何解，向伊道，汝甚解前問(wèn)已是不會(huì)古人語(yǔ)也，因甚，卻向伊道，汝甚解，何處是伊解處。莫是于伊分中，便點(diǎn)與伊，莫是為伊不會(huì)問(wèn)，卻反射伊么，決定非此道理，慎莫錯(cuò)會(huì)，除此兩會(huì)，別又如何商量，諸上座若會(huì)得此語(yǔ)也，即會(huì)得諸圣揔持門(mén)，且作么生會(huì)，若會(huì)得一音演說(shuō)，不會(huì)得隨類(lèi)各解，恁么道莫是有過(guò)無(wú)過(guò)，說(shuō)么莫錯(cuò)會(huì)好，既不恁么會(huì)說(shuō)一音演說(shuō)，隨類(lèi)得解，有個(gè)下落，始得每日空上來(lái)下去，又不當(dāng)?shù)萌耸?，且究道眼始得，古人道，一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁么?huì)取。
此是大丈夫出生死事，不可草草便會(huì)。拍盲小鬼子往往見(jiàn)便下口，如瞎驢吃草樣，故草此一篇，遺吾友李任道，明窗凈幾，它日親見(jiàn)古人，乃是相見(jiàn)時(shí)節(jié)，山谷老人書(shū)?！保ā豆艜?shū)畫(huà)過(guò)眼要錄》）
作者簡(jiǎn)介
黃庭堅(jiān)(1045-1105)，號(hào)涪翁，又號(hào)山谷道人，后世稱(chēng)黃山谷，分寧(今江西修水)人。北宋著名詩(shī)人、詞人、書(shū)法家。他的詩(shī)文奇崛放縱，是文學(xué)史上著名的江西詩(shī)派的始祖，與蘇軾齊名，并稱(chēng)“蘇黃”。他的詞清新瘦硬，和秦觀并稱(chēng)“秦七黃九”。他的行書(shū)和草書(shū)入古出新，個(gè)性鮮明，在中國(guó)書(shū)法史上占有重要地位，被稱(chēng)為“宋四家”之一。
黃庭堅(jiān)的書(shū)法取法于王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、顏真卿、高閑、楊凝式、周越、蘇舜欽等，可謂兼收并蓄，包容百家。黃庭堅(jiān)在書(shū)學(xué)上追求一種自然之美，忘我的境界，無(wú)法之法。他自稱(chēng)“老夫之書(shū)本無(wú)法也。但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中。遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈，譬如木人舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷則又蕭然矣?！彼J(rèn)為“心不知手，手不知心”是書(shū)法創(chuàng)作的最高境界。
有人評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)的書(shū)法“晚期黃體最突出的新氣象是出現(xiàn)了平淡質(zhì)樸的風(fēng)格，真正達(dá)到了‘平淡而山高水深’的老成境界。”黃庭堅(jiān)在書(shū)法上的創(chuàng)作亦是如此。他自己曾說(shuō)他的書(shū)法在紹圣甲戍以前太露芒角，中年來(lái)稍悟用草等等。觀其書(shū)法作品，早期的過(guò)于追求形式感，有時(shí)甚至不惜觸傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作的大忌，其后期以《諸上座帖》為代表的作品才真正達(dá)到了渾然天成的境界?！吨T上座帖》運(yùn)筆圓潤(rùn)，奔放不羈，肆意縱橫，線條極盡伸展之能事，點(diǎn)畫(huà)則相對(duì)濃縮，筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸；結(jié)字雄放奇特，瑰麗多姿；整篇如龍蛇飛舞，一氣呵成。由此在繼承張旭、懷素一派草法基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。恰如宋代張綱在《華陽(yáng)集》中謂：“但見(jiàn)其行草變態(tài)縱橫，勢(shì)若飛動(dòng)，而韻尤勝，非得夫翰墨三昧，其熟臻此?！?/p>
聯(lián)系客服
