幾年前在國內(nèi)學(xué)術(shù)界和海外華人學(xué)者中，形成規(guī)模很大的文化熱潮。在這股“文化熱”中，曾出現(xiàn)過兩種截然對立的觀點：一是傳統(tǒng)主義，主張承襲傳統(tǒng)，復(fù)興 古文化，特別是接續(xù)
儒家圣圣相傳的道統(tǒng)；二是反傳統(tǒng)主義，主張背棄傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化相決裂，尤其要斬斷儒家精神陳陳相因的道統(tǒng)。對此二種文化觀，我不敢茍 同。
實際上，對儒家精神的研究，不僅僅是個學(xué)術(shù)問題，它涉及到對中國當(dāng)代文化如何建構(gòu)的現(xiàn)實課題，有必要加以辨明。
人類精神文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其客觀歷史根由，它是由民族深厚的物質(zhì)生活土壤中孕育、生長出來的。換言之，文化的真實主體是生產(chǎn)方式，這是我們對精神文化 作出判斷和取舍的基本依據(jù)。除此而外，社會組織和制度等政治因素，對作為意識形態(tài)的文化，也有直接影響。然而，我感覺到，作為意識形態(tài)的精神文化為社會的 經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，這是相對的，而非絕對。精神文化的發(fā)展有其相對的獨立性。這是說，經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律與精神文化的發(fā)展規(guī)律不同，精神文化的發(fā)展有其獨特性，機 械地看待精神文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系，是不可取的。
作為人類所特有的精神文化，其具體表現(xiàn)，主要是社會意識形態(tài)和社會心理狀態(tài)。社 會意識形態(tài)，一般而言是思想家理論思維活動的產(chǎn)物，表現(xiàn)為某些觀點、概念所組成的思想理論體系，它比較直觀，處在文化形態(tài)的較淺層面。社會心理狀態(tài)與社會 意識形式相關(guān)，在某種思想理論長期熏染下，人們由不自覺地、被動地接受思想家的引導(dǎo)，經(jīng)由長期的歷史積淀而形成的自覺的、主動的社會心理狀態(tài)，它表現(xiàn)為一 個民族特有的心理素質(zhì)和精神品格，是人們價值取向和思維方式的基本原則，它處在文化形態(tài)的較深層面。
中國古代文化，的確有很大的時代 差異和地區(qū)差異，因為中國畢竟有五千年文明史和50多個民族居住的遼闊疆域。從現(xiàn)有文獻(xiàn)和考古資料看，儒家精神是中國古代文化的主導(dǎo)成分和重要內(nèi)容，則已 基本成為定論，被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。儒家精神是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的，帶有一定的宗法血緣色彩，孕育儒家精神的歷史土壤，無疑是農(nóng)業(yè)型的自給自足式自然 經(jīng)濟，以及家與國二位一體的宗法制社會。
距今大約六千年以前，中國古代先民們開始相繼進(jìn)入種植經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)社會?！墩?語·憲問》說“禹、稷躬稼而有天下”，此后歷代封建王朝以為“民以食為天”，而堅持“以農(nóng)立國”、“農(nóng)本商末”的基本國策，除少部分游牧民族和漁獵民族 外，中華民族實際上是一個農(nóng)業(yè)民族。這就決定了中華民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是以簡單勞動力與土地相結(jié)合的原始方式，鐵犁自戰(zhàn)國時代被發(fā)明后，至今仍在農(nóng)民承包的 土地上使用。農(nóng)民們被束縛在土地上，常年過著“日出而作，日落而息，鑿井而飲”的單調(diào)的日復(fù)一日的田園生活，他們依靠對土地的精耕細(xì)作，加上家庭小手工業(yè) 的補充，謀得自給與溫飽。五千年的耕耘與收獲，養(yǎng)育了中華民族代代相傳、繁衍生息，卻并沒有使土地肥力喪失，土質(zhì)結(jié)構(gòu)仍保護完好，維持了植被、生態(tài)環(huán)境的 基本平衡。世界糧農(nóng)組織經(jīng)調(diào)查后認(rèn)定，這是人類歷史的奇跡，充分說明中華民族創(chuàng)造了舉世注目的農(nóng)業(yè)文明。
這種雖然日復(fù)一日、年復(fù)一年 已趨程式化的生產(chǎn)活動和穩(wěn)固不變的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在幾千年的歷史長河中為經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定以及文化教育的興盛，提供了必要條件。所有這些，形成中國古代文化 的特有品質(zhì)。在歐洲中世紀(jì)的黑暗時期，文化的發(fā)展被宗教神學(xué)所桎梏，而中國卻在相同的時期，創(chuàng)造出世界上最輝煌燦爛的文化。在
明代中葉，即公元十五六世紀(jì) 以前的千余年間，中國文化始終處于世界文化發(fā)展大潮的前列。這種情形，不能不歸因于中國古代農(nóng)業(yè)文明的成熟和發(fā)達(dá)，不能不歸因于古代先哲們非宗教的經(jīng)驗理 性精神。
在當(dāng)代，西方工業(yè)文明獲得日新月異的發(fā)展，創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富。然而，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻日益變成支配人類自身的異己力 量，給人們的身心帶來諸多新問題。于是，田園牧歌詩般清新恬淡的中國古代農(nóng)業(yè)文明孕育出的儒家精神文化，重新煥發(fā)出無窮的魅力。身居西方發(fā)達(dá)國家，備受西 方工業(yè)文明影響的西方學(xué)者，開始尋求解救西方工業(yè)文明所帶來的種種弊端的出路。他們找到中國古代文化，找到孔孟、老莊，試圖以此彌補西方文化的不足。
中國傳統(tǒng)儒家精神確有西方工業(yè)文明所不具備的優(yōu)長，否則它就不能吸引西方文化學(xué)者。但是也應(yīng)看到，中國古代農(nóng)業(yè)文明的長期積淀，也給中華民族帶來某些惰 性。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”、“安土重遷”的道德觀和文化心理，使農(nóng)民們固守在鄉(xiāng)間土地上，形成嚴(yán)重的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識，“重農(nóng)輕商”、“農(nóng)為國 本”成為治國之道、治家之道；“重義輕利”、“崇儉黜奢”成為人們的價值取向，這些都是中國近代商品經(jīng)濟得不到充分發(fā)展的深層文化原因之一。
支撐和維持中國古代農(nóng)業(yè)文化的大前提，就是家與國二位一體的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在歐洲中世紀(jì)，自然經(jīng)濟也曾占支配地位，但是它與中國古代有所不同，歐洲自然 經(jīng)濟主要是以農(nóng)奴制的封建莊園為基本單位構(gòu)成，莊園內(nèi)部，不同的農(nóng)奴之間有著較為明確的分工，特別是農(nóng)業(yè)勞動與手工業(yè)勞動的分工很明顯，農(nóng)奴制及其機械的 分工，使歐洲中世紀(jì)生產(chǎn)力在相當(dāng)長的時期內(nèi)處于停滯不前狀態(tài)。然而，這種內(nèi)在的二元化傾向，又使自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)很不穩(wěn)固。在這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，資本主義工商業(yè) 就有可能從中孕育出來，進(jìn)而成長為資本主義生產(chǎn)方式。
與此顯著不同，中國古代自然經(jīng)濟的特色，以一家一戶為基本單位，家與家、戶與戶 之間很少有分工合作，每個家庭都是把生產(chǎn)資料、必需的生活資料的生產(chǎn)，以及人自身的生產(chǎn)結(jié)合在一起，顯示出較強的自身穩(wěn)定性和凝固力。在這種小農(nóng)業(yè)與家庭 小手工業(yè)密切結(jié)合的小生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)技術(shù)主要憑長輩的口傳身授，生產(chǎn)經(jīng)驗豐富的家長，便由此成為一家的權(quán)威，在生產(chǎn)過程中，家庭既然是基本的經(jīng)濟單位， 那么，父與子的關(guān)系，便成為家庭結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容。它是社會結(jié)構(gòu)的原型，由家庭、家族到宗族，再集合為國家，形成一個巨大的宗法制社會網(wǎng)絡(luò)?！皣迸c“家” 彼此相通，君權(quán)與父權(quán)互為表里。
反映這種“家”與“國”二位一體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的儒家倫理道德學(xué)說，就是滲透著家庭脈脈親情的 “仁政”、“禮治”、“中庸”、“貴和”以及忠孝節(jié)義、溫良恭儉讓。從政治上講，中國歷代王朝的統(tǒng)治者，大都是以仁政德治相標(biāo)榜。實際上都是儒法結(jié)合，王 霸雜用。由此，形成一整套維護封建宗法制度的綱常名教、禮教名分，其核心就是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；源自于農(nóng)業(yè)文明的“中庸”之道，也被作為 減少社會矛盾沖突，達(dá)到人們之間關(guān)系和諧、心態(tài)安定，鞏固封建統(tǒng)治制度的方法和手段。
“家”與“國”二位一體的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和在此基 礎(chǔ)上形成的尚中庸、講仁道、崇禮義的儒家傳統(tǒng)精神，起著維系中華民族綿延不斷、繁衍壯大的精神紐帶作用；另一方面，它也是中國長期停滯在農(nóng)業(yè)文明的封建社 會的重要原因。一直到明代中葉以后，中國才開始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟萌芽，而此時西歐資產(chǎn)階級革命已經(jīng)拉開序幕，隨著資產(chǎn)階級革命的勝利，近代西方工業(yè)革命也 獲得巨大成功，迅速膨脹的生產(chǎn)力，促使西方資產(chǎn)階級迫不及待地開拓海外市場，尋找廉價原料供應(yīng)基地和商品銷售市場。于是，他們看到了中國這塊地大物博的地 方，并用堅船利炮沖開了中國的大門。
外國資本主義對中國的入侵，帶來了西方近代文化，包括商品價值觀念。在資本主義條件下，追求利潤 成了最直接、最根本的目的，唯利是圖，獲取利潤的欲望，摧毀了一切舊的道德觀念，它把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它使人和人之間除了赤 裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，人與人之間的脈脈溫情也就所剩無幾了。西方殖民主義的侵略，打斷了中國社會正常的社會和文化發(fā)展進(jìn)程，第一次向 中國人提出“中國向何處去，中國傳統(tǒng)的儒家精神向何處去”的問題。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國田園般詩情畫意的自然經(jīng)濟開始了解體過程，傳統(tǒng) 文化隨之進(jìn)入一個新的歷史時期。在近代，民族的苦難、時代的使命，驅(qū)使許許多多仁人志士掙脫封建陳腐觀念的束縛，向西方尋求真理、棄舊圖新、奮發(fā)救國。然 而，封建文化依存的基礎(chǔ)，是宗法式小農(nóng)經(jīng)濟，近代中國由于帝國主義的侵略，沒有能夠形成獨立自主的資本主義經(jīng)濟體系，因而也不可能形成系統(tǒng)的資本主義文 化。
中國經(jīng)濟的現(xiàn)代化，其生長點由多種因素構(gòu)成，其中重要的一點就是源遠(yuǎn)流長的五千年中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精華；這其中以儒家精神為代 表。回顧歷史，我深切感受到：中華民族已經(jīng)到了一個歷史性關(guān)頭，中華民族經(jīng)濟復(fù)興的又一個機遇出現(xiàn)在人們面前。當(dāng)歷史進(jìn)入18世紀(jì)中期，產(chǎn)業(yè)革命在歐洲興 起時，中國正處在“
乾隆盛世”，社會封閉、信息阻塞，對世界范圍內(nèi)的技術(shù)革命沒有作出任何反應(yīng)，因而與世界先進(jìn)國家的距離拉大了。19世紀(jì)中葉，西方殖民 主義者入侵，洋槍洋炮與大刀長矛進(jìn)行較量。日本抓住這個時機，搞明治維新，收效很大，成功了。而中國的戊戌變法和維新志士卻倒在菜市口的血泊之中，喪失了 這個機遇。于是，中國與世界的距離就拉得更大了。產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命的意義，涉及到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織、社會生活和文化思想的各個方面。世界前進(jìn)了，中國 仍在因循守舊。
在這新舊世紀(jì)之交的時刻，歷史又給中華民族提供一個新的發(fā)展機遇，民族經(jīng)濟與文化復(fù)興的浪潮已經(jīng)滾滾而來。當(dāng)然，中國 經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化，肯定會遇到種種困難和阻力，這些困難和阻力可能來自國內(nèi)，也可能來自國外；可能來自現(xiàn)實，也可能來自傳統(tǒng)。但無論如何，經(jīng)濟和文化的 現(xiàn)代化都在進(jìn)行之中，只能前進(jìn)，不能后退，否則，中國就沒有出路。
