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         儒家精神，從創(chuàng)立的那天起，就面臨著挑戰(zhàn)。法家、道家、墨家對(duì)儒家精神的某些方面，曾有過批評(píng)和非議。然而在儒家與其他學(xué)派之間，不僅有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 的對(duì)立和爭(zhēng)論，也有相互間思想的交融與吸收。對(duì)于后者，以往人們重視不夠。一提百家爭(zhēng)鳴，往往首先想到不同派別之間是如何展開“爭(zhēng)”的，而對(duì)他們之間的 “和”，卻忽視了。

　　先說儒家與法家的關(guān)系。

　　法家倡始于管仲。儒家評(píng)論管仲的言論很多，例如孔子就批評(píng)管仲器小、 奢、僭，甚至不知禮（《論語(yǔ)·八佾》。），但對(duì)管仲的功業(yè)則極加稱贊：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”；“民到于今受其賜”，并以“仁”贊許管仲（《論語(yǔ)·憲 問》。）。法家的先驅(qū)李悝、吳起，與儒家關(guān)系甚密，實(shí)際上他們出身儒門，其言論中有許多儒家精神因素。

　　儒法之間存有不少相通之處，某些方面有主觀上的一致，也有客觀上的互補(bǔ)。

　 　例如，儒家一貫主張序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，而法家則始終堅(jiān)持正君臣上下之分。在這里，兩家的目的應(yīng)該是一致的。從達(dá)到目的的手段和途徑看，儒 家標(biāo)榜仁政、德治、禮治，著重從血緣宗法、婚姻和家庭道德等倫理方面，區(qū)分人們之間的親疏貴賤，要求個(gè)人注重道德修養(yǎng)，自覺遵守并維護(hù)社會(huì)秩序，做到各安 其位、各守其分，妥善處理親親、尊尊的人際關(guān)系。

　　法家從未主張人們之間應(yīng)拋棄等級(jí)地位名分而一律平等，其強(qiáng)調(diào)法治的目的，還是要尊主卑臣，辨明職分，不得逾越，可謂與儒家殊途同歸——維護(hù)政治權(quán)威和社會(huì)的穩(wěn)定秩序。

　 　由此論之，儒法兩家分別側(cè)重于仁政、德治和嚴(yán)刑峻法，表面看來針鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立，實(shí)際上雙方在許多方面有一致性和互補(bǔ)點(diǎn)。這就是：禮與法相通，刑與德 并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子，已清楚地看出儒法兩家的這一共同點(diǎn)。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》。）；荀子贊成法治，這是 儒者對(duì)法家理論的吸收。他經(jīng)常禮法并舉，“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》。）?！熬苏?，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而 危”（《荀子·大略》。）。他認(rèn)為禮法相通，均有規(guī)范之義，即規(guī)定不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)，二者并不矛盾，可相互為用。韓非更是明確為這句話做注腳說，圣主 明君制導(dǎo)其臣的威柄只有兩個(gè)字，就是刑與德。

　　秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治行不通，兼用刑與德是必要的。這個(gè)教訓(xùn)很 快被代之而起的漢家天子所吸取。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)軌，即主張德與刑、仁與法并用。賈誼雖僅在世 30個(gè)春秋，卻對(duì)儒法思想交互會(huì)通，理解很深。漢代統(tǒng)治者公開表示：漢家自有制度，以霸王道雜之，兼用儒法的德與刑，這實(shí)際成為漢朝的基本國(guó)策。漢武帝以 獨(dú)尊儒術(shù)著稱，其實(shí)他是雜用儒法，漢文帝、漢景帝崇信黃老，任法吏，舊史稱之“文景之治”，其實(shí)他們也兼用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓民眾，這是儒法互補(bǔ)的典型歷史事 例。

　　儒家一貫倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。《大學(xué)》提出的八條目，即內(nèi)圣外王之道，深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，這種奮進(jìn)不止的精神，實(shí)際已融入中華民族的心理品質(zhì)，也體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械幕緫B(tài)度。

　　道家貴柔、主靜、守雌，崇尚清心寡欲，以柔克剛，泯滅主體能力，而純?nèi)巫匀?。道家的這個(gè)特點(diǎn)，同樣深刻影響著中國(guó)人，是構(gòu)成中華民族心理品質(zhì)的另一個(gè)重要部分。

　 　正是基于儒道兩家各自不同的理想人格和人生態(tài)度，這才決定了前者傾心于廟堂，熱衷于為官?gòu)恼?，飛黃騰達(dá)；后者鐘情于山林，游逸于田園山野，清心寡欲。儒 家注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使個(gè)體融進(jìn)群體，以保持群體和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體利益；道家則看重個(gè)人生命和對(duì)人性自然的維護(hù)，追求個(gè)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，保持獨(dú)立人格，主 張人性返樸歸真。這是儒道兩家學(xué)說的基本差異。

　　然而，儒道兩家學(xué)說，不只是有差異、也有相互一致性和互補(bǔ)點(diǎn)。

　　例 如，道家恬淡自?shī)省⒆猿制饭?jié)，這與儒家“窮則獨(dú)善其身”、“自了主義”的思想是相通的。儒家倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人為官?gòu)恼?，倘仕途平坦，能飛黃騰 達(dá)、平步青云，便顯示出儒家積極進(jìn)取、入世的豪邁氣派，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。一旦仕途坎坷，官場(chǎng)失意，看到前途暗淡，升官無望，便歸隱山林田園，流 露出對(duì)人生無可奈何的神情，進(jìn)而到道家學(xué)說中尋求慰藉。在這一點(diǎn)上，儒道兩家的主張滿足了一個(gè)人不同政治處境下的不同需要，使人們?cè)诘弥净蚴б鈺r(shí)都可以保 持心態(tài)的平衡。

　　對(duì)比儒、道兩家的觀點(diǎn)，在其他問題上也尋找到某些一致之處。其一，儒道兩家都不齒物欲。儒家主張先義后利、安貧樂道， 特別倡導(dǎo)人們謀道不謀食；道家則抱樸見素，清心寡欲，無所作為。其二，儒道都重視個(gè)人道德修養(yǎng)。儒家提倡克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意；道家則主張修道、積德?！兜?德經(jīng)》中有：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃普。”儒家把人生哲學(xué)和政治理想，建立在身、 家、國(guó)、天下相一致的基礎(chǔ)之上；而道家修德的序列，也是身、家、國(guó)、天下。在這一點(diǎn)上，雙方并無差異。

　　從人生觀方面看，道家似乎表現(xiàn) 為出世逃遁、隱匿山林，實(shí)際上仍有積極的入世、用世思想。這是與儒家相通的一面?？鬃又苡瘟袊?guó)，遍說諸侯，知其不可而為之，古今傳為美談，表現(xiàn)出積極進(jìn) 取、愈挫愈奮的處世態(tài)度。宋代范仲淹、朱熹，明代王陽(yáng)明，清代顧炎武……無論居官?gòu)恼诔?，還是隱居游逸在野，無不心存國(guó)家人民之憂，注重個(gè)人道德修養(yǎng)以 求品格完善，這是對(duì)儒道兩家思想的完善統(tǒng)一與結(jié)合。

　　除此而外，在詩(shī)詞、書法、繪畫等方面，詩(shī)人、書畫家既受儒學(xué)影響，也頗受老莊思想影響。在這些作品中展現(xiàn)出一種超逸的空靈之美，給人很高的精神享受，儒道思想交光互影，投射在詩(shī)、書、畫作品上，有極高的美學(xué)價(jià)值，遠(yuǎn)非西方某種盲目創(chuàng)新的現(xiàn)代抽象藝術(shù)所能比擬。

　 　儒與墨相異，但也有相互為用、相互近似的主張。墨子和孔孟一樣，對(duì)“仁”十分重視，早期墨家吸取儒家的仁與義，以此作為人類道德行為的準(zhǔn)則。墨子說： “必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義；手足口鼻耳，從事于義，必為圣人?！保ā赌印べF義》。）不過，仁與義的內(nèi)容在墨家有些變化，不完全等同于 儒家原義。墨家常以兼愛解釋仁，以不侵犯別人的利益為義。

　　初期墨家因提倡兼愛說而聞名于世，把兼愛和正義，視為人類最高的道德理念， 這種認(rèn)識(shí)受到孟子的激烈批評(píng)。其實(shí)，儒家天下為公的大同思想，也是受墨家“尚同”學(xué)說的啟發(fā)而提出的。儒家并不反對(duì)節(jié)儉，孔子說：“節(jié)用而愛人，使民以 時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。）。荀子說“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子·富國(guó)》。）。在儒與墨的觀念中，節(jié)儉有相近之處。

　　荀子是先秦諸子的最后一位大師，他不僅集儒家之大成，而且集百家之所長(zhǎng)。他對(duì)百家采取超然的態(tài)度，同時(shí)受百家的很大影響。在對(duì)諸子學(xué)說作了縝密的分析取舍后，構(gòu)筑成獨(dú)立的學(xué)說體系。

　 　例如，在天人關(guān)系中，他一方面肯定和吸取老莊學(xué)派中天道自然的觀點(diǎn)，并進(jìn)而提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·勸學(xué)》。）的思想，強(qiáng)調(diào)天即 自然，有其不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；同時(shí)，他又批評(píng)老莊思想中那些泯滅人的主觀能動(dòng)作用的非理性等消極因素。在天道觀方面，荀子還吸收借鑒思 孟學(xué)派中人道有為的觀點(diǎn)，使它成為其思想體系的組成部分。同時(shí)，他也批評(píng)思孟思想中忽視天的客觀規(guī)律性的先驗(yàn)論原則。荀子的自然天道觀還吸取了管仲的自然 觀唯物論因素，他的制天命而用之的思想，是對(duì)管仲“人君天地”思想的繼承和發(fā)展。

　　于是，在對(duì)諸子學(xué)說經(jīng)過如此分析研究之后，荀子形成其無為與有為、天道與人道的雙重構(gòu)造為特征的天人觀，這是在諸家學(xué)說基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展，有重要價(jià)值，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的客觀要求。荀子也由此而成為先秦諸子學(xué)說的集大成者，為儒家精神初創(chuàng)做出重要貢獻(xiàn)。 

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