《國學溯源》夏海著 中華書局出版
自 序
德國思想家雅斯貝斯提出著名的“軸心時代”概念，認為在公元前800至公元前200年之間，人類文明取得了重大突破，在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的張力，發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，開始以理智方式和道德規(guī)范來面對人類社會。軸心時代的各個文明，都出現(xiàn)了偉大的精神導師，他們提出的思想原則造就了不同的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類的生存和生活。在中國，春秋戰(zhàn)國時期正好與軸心時代重合，奏響了中華文明的輝煌樂章。
春秋戰(zhàn)國時期，中華文明的天空群星璀璨，其中最明亮的一顆星是孔子，孔子是道德大師；最耀眼的一顆星是老子，老子是智慧大師；還有儒家的孟子、荀子，道家的莊子，法家的韓非，墨家的墨子。他們的思想滋養(yǎng)哺育了中華民族，塑造了中國人的集體人格。對于這些偉大的精神導師，我們只能頂禮膜拜。
仰望先秦的天空，盡管不同的星宿有著不同的光芒，甚至互相沖淡。墨子要《非儒》，道家要絕仁棄義，孟子要“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作”（《孟子·滕文公下》）。然而，先秦諸子的思想文化淵源卻是同一的。他們都仰慕同樣的先圣，這就是堯、舜、禹、湯、文、武?？鬃淤澴u唐堯不吝溢美之詞，代表了先秦社會的共識，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》）他們都引用同樣的典籍，這就是“六經(jīng)”。一般認為“六經(jīng)”為儒家經(jīng)典，實則不然，“六藝，非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。《易》掌太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領(lǐng)于太師，《春秋》存于國史”（章學誠《校讎通義》）。他們都使用同樣的概念，這就是道、德、仁、義、圣人和君子。先秦諸子都喜歡道的范疇，老子把道看作是天下萬事萬物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第四十二章》）?？鬃诱J為道是至理，“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。墨子常論“圣王之道”，孟子喜談“圣人之道”，韓非著有《主道》。荀子則認為：“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也?！保ā盾髯印ふ罚┲腥A文明在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當成熟，先秦諸子生活在同樣的文化氛圍中，自然而然地繼承同樣的文化傳統(tǒng)，汲取同樣的文化養(yǎng)分。
秦漢之后，中華文明的天空失去了往日的熱鬧，再也沒有重現(xiàn)先秦時期的燦爛輝煌；中華文明的天空清靜了許多，不同的星宿遭遇了不同的命運。漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，統(tǒng)一了傳統(tǒng)社會的思想意識形態(tài)，儒家之星更加明亮光大，歷史地占據(jù)了文化的主導地位。道家之星懸而不墜，依然閃爍不已，與儒家形成了陰陽互補的文化結(jié)構(gòu)。老子陰柔，稱頌水德，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子·第八章》）?？鬃雨杽?，要求君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語·泰伯》）；寄情自然界是“歲寒，然后知松柏之后彫也”（《論語·子罕》）。法家之星隱而不顯，似無實有，與儒家形成了外儒內(nèi)法的政治結(jié)構(gòu)。漢宣帝指出：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”（《漢書·元帝紀》）真實地道出了儒家與法家的本質(zhì)關(guān)系，綿延傳統(tǒng)社會二千多年，“自漢以來，學者雖鄙申、韓不取，然世主心悅其言而陰用之；小人之欲得君者，必私習其說，或誦言稱舉之，故其學至于今猶行也”（蘇軾《東坡書傳》）。儒道法或陰或陽，或內(nèi)或外，互補協(xié)同，和諧相生，共同鑄就了中華民族的靈魂，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》）。只有墨家之星突然消失在歷史的天空中，消失的神秘而離奇。
法國思想家帕斯卡爾認為：“人的全部尊嚴就在于思想”。儒道法墨之所以相繼閃耀在先秦的天空，就在于他們提出的偉大思想。儒家是仁，“樊遲問仁。子曰：'愛人’”（《論語·顏淵》）深刻揭示了人類生存的真理。道家是道，“反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無”（《老子·第四十章》），理性地叩問了自然界運行的規(guī)律。法家是法，“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”（《韓非子·五蠹》），冷峻地提供了政治治理的有效模式。墨家是兼，“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧, 欲天下之治而惡其亂, 當兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”（《墨子·兼愛中》），深情地反映了社會大眾的平等訴求。儒道法墨既是中華民族的精神家園，也是中華文明的思想資源，取之不盡，用之不竭，永遠值得人們?nèi)ヌ綄ず屯诰?，從而為現(xiàn)代社會和現(xiàn)實人生貢獻智慧與力量。
這本《國學溯源》就是在探尋和挖掘先秦思想文化資源。全書十章，分為五個部分。第一部分即第一章，概述先秦諸子百家，認為百家爭鳴實為儒、道、法、墨四家，而真正對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生巨大影響的只有儒家和道家。儒、道兩家的思想精華集聚在《老子》《論語》《孟子》《大學》《中庸》五本經(jīng)典，內(nèi)斂于道、仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥十個概念。第二部分包括第二、三、四、五章，闡述儒家思想，歸納為孔子之仁、孟子之義和荀子之禮，指出儒家以仁為核心，仁、義、禮相輔相成，從而構(gòu)筑起宏偉的思想大廈。第三部分包括第六、七、八章，闡述道家思想，升華為老子之道和莊子之游，認為道家以道為邏輯預(yù)設(shè)，建構(gòu)起本體哲學、政治哲學和人生哲學。第四部分即第九章，闡述法家思想，概括為韓非之法，指出法家以法為前提，法、術(shù)、勢三位一體，致力于筑牢中央集權(quán)和君主專制的思想基礎(chǔ)。第五部分即第十章，闡述墨家思想，概括為墨子之兼，認為墨家以兼愛為主旨，兼與別相對立，愛與利相結(jié)合，搭建反映平民百姓訴求的思想體系。墨家思想放在最后闡述，主要是因為墨家在秦漢之際已經(jīng)中絕，于傳統(tǒng)社會的影響微乎其微。如果按照先秦的顯學，墨家思想是應(yīng)該放在儒家之后闡述的，相信讀者能夠給予理解。
《國學溯源》是筆者長期堅持和從事傳統(tǒng)文化研究的又一成果。在解讀儒道法墨思想的過程中，筆者秉持一以貫之的原則，即注重思想的系統(tǒng)性要求，努力把散見在諸子經(jīng)典中的各種觀點和資料梳理清楚，歸納提煉，集中成章，使諸子的思想構(gòu)成體系。在建構(gòu)諸子思想體系時，堅持以經(jīng)注經(jīng)，絕不自由發(fā)揮，也不隨意附會。注重解讀的現(xiàn)實性，努力觀照社會問題，但不一定是當下社會的問題。所觀照的都是社會長期存在的重要問題，只不過在過去、現(xiàn)在和未來有著不同的表現(xiàn)形式而已，進而追求學術(shù)研究更長久的生命力。注重語言的通俗性，努力做到雅俗共賞，用人們看得懂的文字和熟悉的思維方式解讀經(jīng)典和諸子思想，在學術(shù)與普及之間盡量保持平衡，避免進入象牙之塔，讓人望而卻步。
雅斯貝斯高度評價軸心時代，認為“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰”。對于個體也是如此，“個體自然的每一次偉大的提高，都源于古典世界的重新接觸”。是??！歐洲的文藝復(fù)興，就是在回顧古希臘和羅馬文化之后，沖決中世紀神學的羅網(wǎng)，使歐洲重新煥發(fā)勃勃生機。中國歷史上的改革，大多追蹤先秦時期，呈以“托古改制”面目。托古改制不僅是為改革提供依據(jù)，更是為改革尋找思想指導和智慧啟示。當今世界正處于大變局之中，人類社會是否需要再一次回到軸心時代，向先賢圣哲們請益，請先賢圣哲們賜教?！秶鴮W溯源》不是為了回顧而溯源，而是為了重燃而溯源。但愿重讀儒道法墨經(jīng)典，能夠探求解決人類面臨問題的良方，尋覓促進國家現(xiàn)代化的動力；能夠提升個體生存質(zhì)量，照亮人生的前行之路。
作者謹記于己亥年冬月
目 錄
自 序
第一章 源頭活水
一、 春秋戰(zhàn)國
二、 百家爭鳴
三、 儒道互補
四、 五本經(jīng)典
五、 十個概念
第二章 先秦儒家
一、 儒家源流
二、 孔子貴仁
三、 孟子承繼
四、 荀子發(fā)揮
五、 孟子與荀子
第三章 孔子之仁
一、 孔子其人
二、 仁者愛人
三、 為政以德
四、 文質(zhì)彬彬
五、 有教無類
第四章 孟子之義
一、 孟子其人
二、 人性之善
三、 發(fā)政施仁
四、 勇猛精進
五、 教者以正
第五章 荀子之禮
一、 荀子其人
二、 天人相分
三、 化性起偽
四、 隆禮重法
五、 學以致圣
第六章 先秦道家
一、 道家源流
二、 老子貴柔
三、 莊子跟進
四、 老子與孔子
五、 道家與道教
第七章 老子之道
一、 老子其人
二、 道法自然
三、 無為而治
四、 見素抱樸
第八章 莊子之游
一、 莊子其人
二、 東郭問道
三、 濠梁觀魚
四、 曳尾涂中
五、 莊周夢蝶
第九章 韓非之法
一、 韓非其人
二、 好利惡害
三、 法莫如顯
四、 術(shù)不欲見
五、 勢以勝眾
第十章 墨子之兼
一、 墨子其人
二、 尊天事鬼
三、 兼以易別
四、 尚同尚賢
五、 辯明是非
主要參考文獻
后記
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