漢文帝啟用儒生賈誼，開(kāi)闊游學(xué)之路。漢景帝以儒生為博士顧問(wèn)，重用儒生胡毋生和董仲舒。
到漢武帝時(shí)，儒學(xué)終于推開(kāi)柴扉，再次頭面光鮮地走入世人眼中。雖需面對(duì)信奉黃老之術(shù)的竇太后的重重阻撓，但武帝十分欣賞董仲舒的“天人三策”，征公孫弘 為博士，任用俱好儒術(shù)的竇嬰、田蚡分別為朝廷中最重要的丞相、太尉，并且束帛加璧、安車駟馬迎儒學(xué)大師申培公入朝。建元五年，漢武帝下令置“五經(jīng)”博士， 至此儒學(xué)成為官學(xué)，享受到前所未有的一家獨(dú)尊的殊榮。
《漢書·儒林傳》全面記述了儒家再次復(fù)興的盛況：
“漢興， 言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則 董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！?br>
“自武帝立'五經(jīng)’博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然 也。初，《書》唯有歐陽(yáng)，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復(fù)立《大小夏侯尚書》，《大小戴禮》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《谷梁春 秋》。至元帝世，復(fù)立《京氏易》，平帝時(shí)，又立《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》，所以罔羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！?br>
儒學(xué)的大昌明帶來(lái)了儒學(xué)的大發(fā)展。到漢宣帝時(shí)，儒家經(jīng)典成為士人的法定學(xué)習(xí)教本，讀“五經(jīng)”不僅成為社會(huì)風(fēng)尚，而且也是謀取功名的手段。漢博士夏侯勝就說(shuō)：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！保ā稘h書·夏侯勝傳》）
作為儒學(xué)大師的戴德、戴圣生存于這樣的時(shí)代，無(wú)疑是如魚得水。
第三節(jié)
人文主義者莫爾在他的《烏托邦》一書中，企盼人類應(yīng)該實(shí)現(xiàn)有文化意義的富足。在他看來(lái)，貧困往往導(dǎo)致猥瑣、卑鄙和粗糙。所以，喜歡喝白開(kāi)水的烏托邦人，“通常在水里加上煮過(guò)的蜂蜜或當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的甘草”。
其實(shí)，一個(gè)沒(méi)有文化與教養(yǎng)做鋪襯的富裕社會(huì)，往往比一個(gè)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)衰退造成的蕭條世界更讓人感到恐怖。荷爾德林就說(shuō)，“人，要詩(shī)意地棲居在大地上”，而不是“人，要腰纏萬(wàn)貫地生活在大地上”。
這也許就是儒家重禮，并將之作為重要學(xué)問(wèn)的原因。
漢初禮學(xué)方面的經(jīng)典為三部：《儀禮》、《周禮》和《逸禮》。
《周禮》又稱《周官》，專講官制和政治制度。
《儀禮》則記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。這其中，《周禮》和《逸禮》屬于古文經(jīng)學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)大行其道的西漢前期，這兩部經(jīng)典一直被棄于民間，而只有作為今文經(jīng)學(xué)的《儀禮》被立于學(xué)官。
如何使先秦的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《周禮》和《逸禮》得以流傳？如何廓清時(shí)人據(jù)殘缺不全的典籍、支離破碎的口授，加上自己的主觀臆測(cè)形成的今文經(jīng)《儀禮》？
這是戴德、戴圣認(rèn)真考慮，并為之努力的方向。
他們根據(jù)手中的先秦典籍，分別為《禮》作記，不僅將先秦儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集在一起，而且其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述，形成了《大戴禮記》、《小戴禮記》。
自然，與“五經(jīng)”中的《春秋》有屬今文經(jīng)學(xué)的公羊和古文經(jīng)學(xué)的谷梁之爭(zhēng)一樣，戴氏叔侄的《禮記》自然與在官學(xué)盛行的今文經(jīng)學(xué)《儀禮》形成了學(xué)術(shù)上的對(duì)峙與抗衡。
第四節(jié)
想想真是有趣，儒學(xué)在漢初第一次打動(dòng)統(tǒng)治者的心，并使之逐漸產(chǎn)生濃厚興趣，不是儒學(xué)博大而系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)思想本身，而是一次表演——叔孫通執(zhí)導(dǎo)的一場(chǎng)禮儀。
這似乎也決定了它雖然作為儒學(xué)一個(gè)重要的組成部分，但卻與其他四經(jīng)《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》不能等同發(fā)展的尷尬遭遇。
從春秋時(shí)齊國(guó)的晏嬰，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子、莊子、韓非，儒家被這些人詬病最多的，就是《禮經(jīng)》不勝其煩的繁文縟節(jié)。正如《漢書·藝文志》所言：“禮經(jīng)三百， 威儀三千。”《禮經(jīng)》的內(nèi)容，更多是在言明各種具體制度、法式、規(guī)矩，或各種禮儀的具體規(guī)定和必須遵從的事項(xiàng)，而缺少宏大道理的闡述，缺少微言大義，故而 使所學(xué)者感覺(jué)刻板、機(jī)械、煩瑣，少有義理發(fā)揮的余地。
尷尬便在所難免。在對(duì)經(jīng)學(xué)闡釋的章句之學(xué)大盛的漢代，唯獨(dú)《禮經(jīng)》沒(méi)有自己的傳和章句等解經(jīng)之作就是明證。
所以，在儒家經(jīng)典迎來(lái)全面回歸的漢武帝建元元年之后，“禮學(xué)”不管是統(tǒng)治者的重視程度，還是儒生的學(xué)習(xí)廣度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他經(jīng)典。在政治地位上、傳授規(guī)模上、接受人群上，都遠(yuǎn)遜于其他諸經(jīng)，屬于儒學(xué)中的冷門科目。
如此看來(lái)，戴德、戴圣的“扁舟野渡”式的冷學(xué)獨(dú)傳，其學(xué)術(shù)意義就更加非凡。
第五節(jié)
《小戴禮記》的勃興與流傳，緣于一次史上著名的會(huì)議——石渠閣會(huì)議。
隔著歷史長(zhǎng)河往回看，這既是一次政治會(huì)議，也是一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議。因其政治與學(xué)術(shù)的雙重屬性，這次會(huì)議歷來(lái)備受后世學(xué)界關(guān)注。
原因很簡(jiǎn)單，自漢武帝采納董仲舒、公孫弘建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，置“五經(jīng)”博士，講授儒家經(jīng)典著作以來(lái)，儒學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。朝廷把《易》、 《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》定為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行講授，廣泛傳播，全社會(huì)的知識(shí)分子幾乎全部投身于儒術(shù)，對(duì)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)、講授、解說(shuō)形成一股宏大的時(shí) 代學(xué)術(shù)潮流。
梁?jiǎn)⒊壬鷮⒅x為“時(shí)代思潮”。他在《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中因環(huán)境之變遷，與夫 心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然……凡'思’非皆能成'潮’，能成'潮’者則其'思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于 其時(shí)代之要求者也。凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)，自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)、隋唐之佛學(xué)、宋及明之理 學(xué)、清之考證學(xué)四者而已。”
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