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[注釋]

　　(1)愛(ài)蓮說(shuō)：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學(xué)家?！罢f(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。

　　(2)蕃：多。

　　(3)晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)(現(xiàn)在江西省九江縣)人，著名的詩(shī)人。他很愛(ài)菊花，常在詩(shī)里寫(xiě)到，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱(chēng)為名句。

　　(4)自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹：唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱(chēng)為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車(chē)馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者?！?br>
　　(5)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。

　　(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。

　　(7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的。

　　(8)香遠(yuǎn)益清：香氣越遠(yuǎn)越清。益，更，越。

　　(9)亭亭：聳立的樣子。

[譯文]

    水上，陸上各種草和木的花，可愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世人的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。 

　　我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的愛(ài)好，像我一樣的人還有什么人呢？對(duì)于牡丹的愛(ài)好，人數(shù)當(dāng)然就很多了。

[賞析]

    公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，從此開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書(shū)院門(mén)前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。因他一生酷愛(ài)蓮花，便在書(shū)院內(nèi)建造了一座愛(ài)蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

說(shuō)”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。

蓮花，是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。

從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

文章的前一部分，寫(xiě)出了蓮花之美就在于其一個(gè)“潔”字。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。

前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫(xiě)照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。

在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn)，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。

這首詩(shī)在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)練，的確是如蓮之美——“不枝不蔓”，沒(méi)有多余的無(wú)用之語(yǔ)

其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這是全文的中心題意。

古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離?；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。開(kāi)篇深沉大氣，既點(diǎn)明了《愛(ài)蓮說(shuō)》之蓮也屬水陸草木之花，也點(diǎn)明了蓮的可愛(ài)，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨(dú)愛(ài)蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開(kāi)篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒(méi)在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛(ài)菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛(ài)蓮呢？

接下句“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，像是重復(fù)，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

下句周敦頤就直接進(jìn)入了正題“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，寫(xiě)蓮之語(yǔ)，愛(ài)蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對(duì)蓮的直觀描寫(xiě)，其實(shí)字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運(yùn)筆之老到，實(shí)讓人嘆為觀止?？烧f(shuō)通篇讀者都無(wú)一絲喘息之機(jī)。語(yǔ)言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長(zhǎng)，越品越有滋味。

收篇，周敦頤先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來(lái)也別有一番滋味?！坝柚^菊，花之隱者逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致，而無(wú)一言直接指責(zé)。

周敦頤通過(guò)這樣的對(duì)比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點(diǎn)來(lái)看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過(guò)周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛(ài)，陶之后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現(xiàn)在卻聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)到還有人會(huì)這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風(fēng)范的，又有幾人？大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。

此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，鋃鋃上口，實(shí)為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實(shí)而意境深遠(yuǎn)。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的傳世佳品。在賞析此文的時(shí)候，如果能感動(dòng)于文中的志節(jié)，這也就是讀此文的最佳所得吧。

(1)芙蓉:《爾雅》：“荷，芙蕖，別名芙蓉?！?/b>

(2)芙蕖:《爾雅·釋草》：“荷、芙蕖。……其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕?！?/b>

(3)藕花:唐張籍《送從弟之蘇州》詩(shī)：“夜月紅柑樹(shù)，秋風(fēng)白藕花。”

(4)水芙蓉:《群芳譜》：“荷花亦稱(chēng)作芙蕖、水芙蓉。”

(5)草芙蓉:杜詩(shī)注云：產(chǎn)于陸者曰木芙蓉，產(chǎn)于水者曰草芙蓉。”

(6)水花:李時(shí)珍《本草綱目》：“蓮花”釋名：“芙蓉、芙蕖、水華?！?/b>

(7)凈友又稱(chēng)凈客。蓮花潔凈不染，因此人們稱(chēng)其為凈友。

(8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花?！?/b>

(9)澤芝:《類(lèi)聚》郭璞《爾雅圖贊·芙蓉贊》云：“芙蓉麗草，一曰澤芝，……”

(10)靈草:吳閔鴻《芙蓉賦并序》：“乃有芙蓉靈草，栽育中川?！?/b>

(11)玉環(huán):《本草經(jīng)》載：“荷花又名玉芝?！?/b>

(12)君子花:北宋周敦頤著《愛(ài)蓮說(shuō)》，謂蓮為花中君子，蓮又稱(chēng)“君子花”。

(13)水宮仙子:因蓮生水中，蓮花亭亭玉立于水面，好似仙女飄然而行，故名。

(14)菡萏:《爾雅》：“荷，芙蕖……其華菡萏。”

據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人,長(zhǎng)得象天仙一樣美麗，性溫和賢淑，與國(guó)王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠(yuǎn)處有一個(gè)人騎著一頭白象向她走來(lái)并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開(kāi)的蓮花。后來(lái)摩耶夫人在娑羅樹(shù)下降生佛祖時(shí)，百鳥(niǎo)群集歌唱，天樂(lè)鳴空相和，四季里的花木都一同盛開(kāi)，尤其是沼澤內(nèi)突然開(kāi)放出大得像車(chē)蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說(shuō)：“天上天下，惟我獨(dú)尊”。

不僅如此，蓮還與佛教醫(yī)學(xué)有著密切關(guān)系。蓮花含有豐富的營(yíng)養(yǎng)，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以養(yǎng)顏。蓮花含有皮素和木樨素，能潤(rùn)澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開(kāi)水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開(kāi)胃之功效。蓮的地下根莖稱(chēng)為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結(jié)核，目犍連來(lái)探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。后來(lái)，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來(lái)治病，并發(fā)現(xiàn)了蓮藕的許多藥用價(jià)值。

在千古第一詩(shī)人屈原的代表作《離騷》中有這樣的詩(shī)句“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”詩(shī)人為了表達(dá)自己不與世俗同流合污的決心，要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服。在這里，蓮花這一形象，不僅象征著詩(shī)人高潔的品質(zhì)和美好的修養(yǎng)，而且表現(xiàn)了詩(shī)人濃烈的激情和奇幻的想象以及《離騷》這首不朽杰作的浪漫主義特色。

“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！边@是漢代樂(lè)府民歌中的一首極為清新優(yōu)美的小詩(shī)。在這首小詩(shī)中，“蓮”既指實(shí)物花卉蓮花，又是愛(ài)憐的“憐”諧音，以魚(yú)戲蓮葉隱喻男女之間的愛(ài)情，極其生動(dòng)形象。在秀美的江南水鄉(xiāng)的大背景中，采蓮的男女主人公搖著小舟，自由地歌唱著純潔美麗的愛(ài)情，該是一幅多么清新的圖畫(huà)！

“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！痹谔拼呓^圣手王昌齡的這首《采蓮曲》中，采蓮少女的美麗雖不著一字，卻盡得風(fēng)流，因?yàn)樗齻兊纳碛耙雅c風(fēng)光秀麗、如詩(shī)如畫(huà)的荷塘、蓮花融為一體了。從這自然渾成、耐人尋味的意境中，我們不難感受到中國(guó)古典文學(xué)的魅力吧。

代表著南朝樂(lè)府民歌最高成就的《西洲曲》，更是對(duì)蓮花和采蓮有著細(xì)致入微的描寫(xiě)：“開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻……”這首詩(shī)中采蓮的情形，不僅生動(dòng)地展示了江南水鄉(xiāng)人民的生活，而且寫(xiě)出了采蓮女主人公對(duì)遠(yuǎn)行丈夫深深的思念之情，語(yǔ)言清新明麗，意境悠遠(yuǎn)，情思纏綿。

以“誠(chéng)齋體”聞名南宋詩(shī)壇的著名詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人擷取了“接天蓮葉”和“映日荷花”兩個(gè)典型景物，以通俗明快、流轉(zhuǎn)圓活的風(fēng)格，寫(xiě)出了六月里西湖的美麗風(fēng)光，一改宋詩(shī)瘦硬生澀的弊端，極具自然靈性。

宋朝理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者、哲學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中有這樣的句子：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也?！痹谶@篇托物言志的散文中，作者從不同的角度、不同的方面寫(xiě)盡了蓮花的高潔品質(zhì)、優(yōu)雅氣質(zhì)、優(yōu)美的姿態(tài)和莊重的儀表，表達(dá)了封建士大夫高潔的情操和志趣。自此，蓮花便有了靈性，步入花中君子之列。

明代的許仲琳，在其著名的神魔小說(shuō)《封神演義》中，塑造了一個(gè)蓮花化身的少年英雄哪吒的形象，他純真勇敢而又法力高強(qiáng)，敢于蔑視神權(quán)、打抱不平，極具正義和反抗精神，是我國(guó)古典文學(xué)中為人民群眾所喜愛(ài)的人物形象之一。透過(guò)哪吒這一神話人物形象，我們看到蓮花又變成了正義和勇敢的化身。

周敦頤（1017—1073）

　　中國(guó)宋代思想家、理學(xué)家。原名敦實(shí)。字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)?！霸诤现菘に哪辏诵膼偡?，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。

　　周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道氣。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程賾送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)?，又為《太極圖.易說(shuō)》、《易通》作了注解。張（木加武字）稱(chēng)他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱(chēng)為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。

　　周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自的積蓄給了故里宗族。

　　周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤?，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。

　　周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者。

宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學(xué)家周敦頤來(lái)星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。

周敦頤來(lái)星子后，在軍衙東側(cè)開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫(xiě)下了一篇膾炙人口的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》。《愛(ài)蓮說(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。

一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，一直為后來(lái)者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿(mǎn)懷對(duì)周敦頤的仰慕之情，重修愛(ài)蓮池，建立愛(ài)蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的墨跡，請(qǐng)人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道：聞道移根玉井旁，花開(kāi)十里不尋常；月明露冷無(wú)人見(jiàn)，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。賞析《愛(ài)蓮說(shuō)》，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。

這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸６板迳彾谎?，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚眾”。

周敦頤(1017～1073)是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來(lái)都成了南宋一代著名的理學(xué)家。

公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，從此開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書(shū)院門(mén)前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。因他一生酷愛(ài)蓮花，便在書(shū)院內(nèi)建造了一座愛(ài)蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

1.理想的修身人格——君子

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”(《論語(yǔ)?顏淵》)。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。

對(duì)君子的含義要求，孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)講得比較廣泛，只是講言行中各個(gè)方面的總的原則。曾參則進(jìn)入了更具體的要求。他說(shuō)：“君子有三費(fèi)，飲食不在其中。君子有三樂(lè)，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂(lè)也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂(lè)也；有君可喻，有友可助，此三樂(lè)也……少而學(xué)，長(zhǎng)而忘之，此一費(fèi)也；事君有功，而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。。”(《韓詩(shī)外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對(duì)君子的嚴(yán)格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來(lái)者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣?！庇终f(shuō)：“君子入人之國(guó)，不稱(chēng)其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱(chēng)懼忄冒之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句?！?/b>

顯然，對(duì)君子的定義大大超過(guò)了“九思”的具體性和嚴(yán)格性，雖然并未超出“九思”的范圍要求。在整個(gè)中國(guó)思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由于曾參學(xué)派對(duì)“君子”的要求過(guò)分嚴(yán)厲，所以有時(shí)又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇還說(shuō)：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。”“君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。”這種做人的小心翼翼的態(tài)度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來(lái)要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當(dāng)初要避免的，但思想的發(fā)展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進(jìn)行到一定程度之后，便會(huì)出現(xiàn)自身難以把握的變形。曾參對(duì)君子修養(yǎng)的要求中。

2.現(xiàn)代人的觀念

原創(chuàng)：何謂君子

又要借用古人的比喻：

孔子罵人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的

含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人，而一般百姓沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因而也跟那些無(wú)

德之人被并稱(chēng)為“小人”……

何謂君子？

借用一位朋友的說(shuō)法：

飯局時(shí)，談?wù)撈稹昂沃^好男人”，我問(wèn)朋友，你認(rèn)為你自己是一個(gè)好男人嗎？

他想了想，說(shuō)到：“我不知道好男人的定義為何，但是我自己是一個(gè)言出必行的人，可以稱(chēng)之為“君子”因?yàn)榫拥亩x是，有責(zé)任感，而且不輕易作出承諾，但是絕對(duì)講得出做得到，當(dāng)然所謂言出必行，也要斷定事情的關(guān)鍵性?，F(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)負(fù)責(zé)種種人際關(guān)系和角色，是一件難事啊……。"

我也想了想，回答到：“其實(shí)不單止言出必行，一個(gè)守時(shí)守候，不輕易放鴿子，不輕易任意妄為的人，例如”借酒行兇“之類(lèi)，也可包括在君子和好男人之類(lèi)吧！”

其實(shí)，我們女生天天在喊，要找個(gè)好男人，要有君子的氣度，大將的風(fēng)度。其實(shí)我們要求不是很高?？上В瑢?duì)于男人來(lái)說(shuō)，也許很難。因?yàn)楸呈芫用Q(chēng)的人，他們一定是很顧及身邊人的感受，照顧家人，可惜對(duì)于君子而言，已經(jīng)習(xí)慣了的生活細(xì)節(jié)絕對(duì)是帶給他們從來(lái)沒(méi)有真正灑脫的包袱。

君子的好處

現(xiàn)在時(shí)髦說(shuō)法：男人不壞，女人不愛(ài)

有些男人喜歡偽裝成“君子”，對(duì)待喜愛(ài)女性千依百順，使女人掉入溫柔陷阱之后，一百八十度大變。

女人天性是好奇的動(dòng)物，就會(huì)為此感到莫名其妙，窮追不舍，匪夷所思，又愛(ài)又恨！

其實(shí)細(xì)心敏銳地去觀察一個(gè)男人并不靠單純表面的君子風(fēng)度，更應(yīng)該多了解他的生活狀況，待人接物，是否人人平等，千萬(wàn)別去相信，天下只愛(ài)你一個(gè)，討你一個(gè)歡喜，只要他對(duì)你好，就什么都不考慮了。

君子的壞處：

如果你真的愛(ài)上了君子，奉勸你要有適當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備去陪伴他承擔(dān)壓力，因?yàn)樗麜?huì)很多朋友，很多應(yīng)酬，甚至逢場(chǎng)作興。

這個(gè)時(shí)候，敏感的女性就會(huì)有一種很酸溜溜的滋味，背地里認(rèn)倒霉，天下男人那么多，為何偏偏要選擇君子，讓自己為他默默地付出。

不過(guò)我相信，人心肉造，君子們一定懂得感恩之足，也充滿(mǎn)期待和美好的幻想，因?yàn)樗麄兊氖澜缋?，他們是最完美的，所以一直期待完美的你出現(xiàn)與他共同進(jìn)退，白頭偕老。

君子＝執(zhí)著

由于君子對(duì)待事情和事物的處理往往是特當(dāng)體面，因此是一種意識(shí)驅(qū)使他堅(jiān)持，我們可定義為“執(zhí)著”

執(zhí)著的人，會(huì)感性對(duì)待生活，而且凡是追求完美。因?yàn)榫拥拿烂际墙k麗和光鮮，我充心祝福這樣的人能夠脫潁而出，尋找到自己的人生目標(biāo)和屬于自己的一片天地！

論語(yǔ)中對(duì)君子的描述

（1）“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）

“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

（2）“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

（3）“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。

生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么??？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，感到受到照應(yīng)?！氨取边@個(gè)字形，象兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

（4）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）

小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

（5）“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。