5·1子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。
譯文孔子談到公冶長(zhǎng)，說(shuō)：“可以把女兒嫁給他做妻子。他雖然被關(guān)在監(jiān)獄里，但那不是他的罪過?！庇谑蔷桶炎约旱呐畠杭藿o他了。
名家注解張居正注：“可見圣人之于婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行。非獨(dú)謹(jǐn)于婚姻，亦可謂明于知人者矣！”
5·2子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。
譯文孔子談到南容，說(shuō)：“在國(guó)家政治清明時(shí)，做官不被廢棄；在國(guó)家政治黑暗時(shí)，能免于遭受刑罰?！庇谑蔷桶阎杜蘖私o他。
名家注解程頤、程顥注：“此以己之私心窺圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也。圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先后皆不可知，惟以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”
張居正注：“以兄女妻南容，皆擇賢而配，圣人致謹(jǐn)于婚配之禮如此?！?/p>
5·3子謂子賤，“君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯?！?/p>
譯文孔子談到子賤，說(shuō)：“這個(gè)人真是君子啊！假如魯國(guó)沒有君子，他從哪里取得這樣好的品質(zhì)呢？”
名家注解張居正注：“此可見自修之功固不可廢，而師友之益，又不可無(wú)也。然師友之益，不但學(xué)者為然，古之圣帝明王屈己下賢，虛心訪道，尊崇師保，而資其啟沃，慎擇左右，而責(zé)之箴規(guī)，無(wú)非欲嚴(yán)憚切磋，養(yǎng)成君德而已。古語(yǔ)說(shuō)：'師臣者帝，賓臣者王。’然則人君欲成其德者，當(dāng)以好學(xué)親賢為急?！?/p>
5·4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>
譯文子貢問道：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你，是一種器皿?！弊迂曊f(shuō)：“是什么器皿呢？”孔子說(shuō)：“是祭祀時(shí)才用的尊貴的瑚璉?！?/p>
名家注解朱熹注：“子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于'不器’，其亦器之貴者歟？”
張居正注：“賜，是子貢的名。器，是器皿。瑚璉，是宗廟中盛黍稷的器，以玉為之，夏時(shí)叫做瑚，商時(shí)叫作璉。然則子貢雖未能如君子之不器，其亦器之貴者矣?！?/p>
5·5或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
譯文有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德卻缺乏口才。”孔子說(shuō)：“為什么要有口才呢？強(qiáng)詞奪理與人辯論，常常會(huì)遭到人痛恨。我不知道這樣的人是否真的有仁德，哪里用得上能言善辯呢？”
名家注解朱熹注：“仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辯而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言'焉用佞’，所以深曉之?；蛞芍俟t而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)?，圣人固不得而輕許之也?！?/p>
5·6子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。
譯文孔子讓他的學(xué)生漆雕開去做官。漆雕開對(duì)孔子說(shuō)：“我對(duì)這個(gè)還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。
名家注解程頤、程顥注：“漆雕開已見大意，故夫子說(shuō)之?！庇衷唬骸肮湃艘姷婪置鳎势溲匀绱?。”
張居正注：“觀開此言足徵他所見者大、所期者遠(yuǎn)，其一念求道之心必欲至于精微之極，而不以小成自安。故孔子聞而喜悅，蓋深嘉其篤志于學(xué)，而將來(lái)成就有不可量也。求之于古，如伊尹樂道畎畝，便自任以天下之重。”
5·7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無(wú)所取材?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“禮樂之道如果不能實(shí)施，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟從我的人，就只有子路了吧？”子路聽了很高興。孔子又說(shuō)：“子路的勇猛超過了我，這就沒什么可取的了?！?/p>
名家注解程頤、程顥注：“浮海之嘆，傷天下之無(wú)賢君也。子路勇于義，故謂其能從己。皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其用，而譏其不能裁度事理以適于義也。”
張居正注：“蓋仲由勇于為義，是個(gè)臨難不避的人，故孔子許其從己。然這說(shuō)話也只是孔子自傷其不遇而假設(shè)之詞，非真有浮海之意也。子路聞之，以為夫子不許他人而獨(dú)許己，遂信以為實(shí)然，心中喜悅。蓋過于信人為急務(wù)哉！”
5·8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
譯文孟武伯問孔子：“子路真的仁德嗎？”孔子說(shuō)：“我不知道?！泵衔洳謫?。孔子說(shuō)：“仲由啊，在一個(gè)有一千輛兵車的國(guó)家，可以讓他管理兵役的事，但不知道他是否仁德?！泵衔洳謫枺骸叭角笤趺礃幽?？”孔子說(shuō)：“冉求啊，在擁有千戶人家的城鎮(zhèn)里，或者在有百輛兵車的封地里，他可以做總管。但我不知道他是否有仁德?！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽兀俊笨鬃诱f(shuō)：“公西赤啊，穿上官服，立在朝廷之中，讓他接待賓客，和他們交談應(yīng)對(duì)還可以。我不知道他是否仁德。”
名家注解朱熹注：“子路之于仁，蓋'日月至焉’者?；蛟诨蛲?，不能必其有無(wú)，故以'不知’告之?！庇肿ⅲ骸肮耪咭蕴镔x出兵，故謂兵為賦，《春秋傳》所謂'悉索敝賦’是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也?！?/p>
張居正注：“蓋仁之為言，必純乎天理，而無(wú)一私之雜，始終惟一，而無(wú)一息之間，才叫作仁。其心之純與不純，有非行事所可見，他人所能識(shí)者。故夫子于三子皆許其才，而未信其仁。蓋以發(fā)于外者易見，而蘊(yùn)于心者難知也。有志于求仁者，當(dāng)省察于吾心獨(dú)知之地而后可?！?/p>
5·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>
譯文孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回誰(shuí)更好呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回聽到一件事可以推知十件，我聽到一件事只能推知二件。”孔子說(shuō)：“不如??！我同意你的話，是不如顏回啊！”
名家注解朱熹注：“顏?zhàn)用黝Ｋ?，即始而見終；子貢推測(cè)而知，因此而識(shí)彼。'無(wú)所不悅，告往知來(lái)’，是其驗(yàn)矣?！?/p>
張居正注：“然這弗如之一念不但是學(xué)者上進(jìn)的機(jī)栝，若使為人君者能以古之帝王為法，而自視以為不如，必欲仰慕思齊而后已，則其進(jìn)于圣帝明王也不難矣！”
5·10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
譯文宰予白天睡覺?？鬃诱f(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。對(duì)于宰予這樣的人還責(zé)備他有什么用呢？”孔子又說(shuō)：“起初我對(duì)人，聽他怎么說(shuō)，我就相信他會(huì)怎么做；現(xiàn)在我對(duì)人，聽他說(shuō)的話，還要考察他的行為。是宰予讓我改變了這個(gè)態(tài)度。”
名家注解朱熹注：“宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也?！?/p>
張居正注：“孔子此言，所以深警宰予，使之惕然而悔悟也。夫師弟子之間，朝夕相與，其為人賢否易見，而孔子猶謂以言取人，失之宰予。蓋人之難知如此，況人君之于臣下，尊卑之分懸殊，接見之時(shí)甚少，欲盡知其心術(shù)之微，得其行事之實(shí)，豈不難哉！”
5·11子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？?/p>
譯文孔子說(shuō)：“我還沒有見過剛毅不屈的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是這樣的人?！笨鬃诱f(shuō)：“申棖啊，欲望太強(qiáng)，怎么能稱得上剛毅不屈呢？”
名家注解程頤、程顥注：“人有欲則無(wú)剛，剛則不屈于欲。”
張居正注：“觀孔子此言，可見有欲則無(wú)剛，惟剛則能制欲，凡學(xué)為圣賢者，不可以不勉也。然先儒有言，君德以剛為主。蓋人君若無(wú)剛德，則見聲色必喜，聞?wù)権匕?，雖知其為小人，或姑息而不能去，雖知其為弊政，或因循而不能革，至于優(yōu)游不斷，威福下移，其害有不可勝言者，欲求致治，豈可得哉！然則寡欲養(yǎng)氣之功，在人君當(dāng)知所務(wù)矣。”
5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>
譯文子貢說(shuō)：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的事，我也不想強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，這不是你所能做到的?！?/p>
名家注解程頤、程顥注：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人’，仁也；'施諸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣?！?/p>
朱熹注：“子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及?！庇衷唬骸?無(wú)’者自然而然，'勿’者禁止之謂，此所以為仁、恕之別?！?/p>
5·13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>
譯文子貢說(shuō)：“老師關(guān)于詩(shī)、書、禮、樂等典籍的學(xué)問學(xué)說(shuō)，我們是可以聽到的；老師談?wù)撊说谋拘耘c天道的理論，我們是聽不到的?！?/p>
名家注解程頤、程顥注：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！?/p>
朱熹注：“夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也?！?/p>
張居正注：“蓋子貢晚年進(jìn)德，乃始得聞性于天道，故嘆之如此。然圣門教人，循序漸進(jìn)，于此亦可見矣?！?/p>
5·14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
譯文子路聽到的新知，還沒有能夠去實(shí)行，只怕又聽到新的事情。
名家注解朱熹注：“前所聞?wù)呒任醇靶?，故恐?fù)有所聞而行之不給也?！?/p>
張居正注：“惟恐有聞?wù)撸遣挥舐勚烈?，乃其惟日不足之心，欲急行其所已聞，而預(yù)待其所未聞耳。觀未行而惟恐有聞，則既行而惟恐不聞可知矣！子路之勇于體道如此。”
5·15子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>
譯文子貢問道：“衛(wèi)國(guó)的大夫孔文子為什么謚號(hào)為'文’呢？”孔子說(shuō)：“因?yàn)樗斆舳痔撔暮脤W(xué)，不以請(qǐng)教別人為恥辱，所以才稱他為'文’呀?！?/p>
名家注解朱熹注：“凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以'勤學(xué)好問’為'文’者，蓋亦人所難也?？奏龅弥u為文，以此而已。”
張居正注：“然勤學(xué)好問，不但是卿大夫之美行，雖古帝王之盛節(jié)亦不外此。蓋人君有聰明睿智之資，尤易于自用；居崇高富貴之位，尤難于自謙。然不學(xué)，則義理無(wú)由而明；不問，則聞見無(wú)由而廣。故虞舜好問好察，所以為圣。高宗遜志典學(xué)，所以為賢，真萬(wàn)世人君所當(dāng)法也。”
5·16子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
譯文孔子評(píng)論鄭國(guó)賢相子產(chǎn)有四種行為符合君子之道：“自己的言行謹(jǐn)重；侍奉君主恭敬；對(duì)人民施以恩惠；使用人民合乎情義?！?/p>
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