◎ 釋寶志
寶志一作保志，俗姓朱，金城人，宋泰始中年已五六十，俗呼為志公。齊永明中迎入華林園，尋住東宮後堂，天監(jiān)十三年卒，葬鍾山。
◇ 請(qǐng)雨啟
志病不差，就官乞治。（《高僧傳作活》）若不啟白子官，應(yīng)得鞭杖，愿華光殿講勝請(qǐng)雨。（《法苑珠林》四十一引《高僧傳》，今《高僧傳》略同，天監(jiān)五年早上啟上使沙門法云講《勝》，夜便大雪志云，須水一盆，加刀其上，俄而大雨。）
◇ 伏龜山埋白石鑿銘
維天監(jiān)十四年秋八月，寶公埋千此山，詞曰，若問(wèn)江南事，江南自有憑，乘雞登寶位，犬吠入金陵，子建司南斗，安人秉夜燈，東鄰家道闕，隨虎遇明君。（《云谷禪林志》五，宋張浚志《公菩薩行實(shí)碑》。）
◇ 銅碑記讖
有一真人名知遠(yuǎn)，開(kāi)口張弓在左邊，了子子孫孫萬(wàn)萬(wàn)年。（云谷禪林志，張浚碑引楊文公談苑。）
◇ 天監(jiān)中讖
太歲龍，將無(wú)理。蕭經(jīng)霜，草應(yīng)死，馀人散，十八子。（《南史》六十三王僧辯傳。）
◎ 釋僧（一）
僧俗姓俞，其先彭城人，世民建業(yè)。宋時(shí)出家上定光寺，齊梁間見(jiàn)重宮省。天監(jiān)中終建初寺。（案《梁書·劉勰傳》勰早孤，依沙門僧居十馀年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之今《定林志》，經(jīng)藏勰所定也，如傳此言，僧諸記序，或雜有勰作，無(wú)從分別。）
◇ 請(qǐng)禁丹陽(yáng)瑯邪二郡搜捕啟
京畿既是福地，而鮮食之族，猶布筌網(wǎng)，并驅(qū)之客，尚馳鷹犬，非所以仰稱皇朝優(yōu)治之旨。請(qǐng)丹陽(yáng)瑯邪二境，水陸并不得搜捕。（《廣宏明集》二十六，武帝十六年下詔，去宗廟犧牲，上定林寺沙門僧，龍華邑正柏超度等上啟，敕付尚書詳之。）
◇ 梵漢譯經(jīng)音義同異記
夫神理無(wú)聲，因言辭以寫意；言辭無(wú)跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應(yīng)用，彌綸宇宙，雖跡系翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人，長(zhǎng)名曰梵，其書右行，次曰亻去樓，其書左行。少者倉(cāng)頡，其書下行，梵及亻去樓，居于天竺。黃史倉(cāng)頡，在于中夏，梵亻去取法于凈天，倉(cāng)頡因華于鳥(niǎo)跡，文畫誠(chéng)異，傳理則同矣。仰尋先覺(jué)所說(shuō)，有六十四書，鹿輪轉(zhuǎn)眼，筆制區(qū)分，龍鬼八部，字體殊式，唯梵及亻去樓，為世勝文。故天竺諸國(guó)，謂之天書。西方寫經(jīng)，雖同祖梵文。然三十六國(guó)，往往有異，譬諸中土，猶篆籀之變體乎。案?jìng)}頡古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉(zhuǎn)易多矣，至于旁生八體，則有仙龍?jiān)浦ィ欢臅?，則有楷草針殳。名實(shí)雖繁，為用蓋鮮。然原本定義，則體備于六文，適時(shí)為敏，則莫要于隸法。東西之書源，亦可得而略究也，至于梵音為語(yǔ)，單復(fù)無(wú)恒，或一字以攝眾理，或數(shù)言而成一義。尋大涅經(jīng)，列字五十，總釋眾義，十有四音，名為字本。觀其發(fā)語(yǔ)裁音，宛轉(zhuǎn)相資，哉舌根唇末，以長(zhǎng)短為異。且胡字一音，不得成語(yǔ)，必馀言足句，然後義成。譯人傳意，豈不艱哉？又梵書制文，有半字滿字，所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字，虧其傍也。所以名滿字者，理既窮竟，故字體圓滿，猶漢文日字，盈其形也。故半字惡義，以譬煩惱，滿字善意，以譬常住，又半字為體，如漢文言字，滿字為體，如漢文諸字，以者配言，方成諸字，諸字兩合，即滿之例也。言字單立，即半之類也。半字雖單為字根本，緣有半字，得成滿字，譬凡夫始于無(wú)明，得成常住，故因字制義，以譬涅，梵文義奧，皆此類也。是以宣領(lǐng)梵文，寄在明譯，譯者釋也，交釋兩國(guó)，言謬則理乖矣。自前漢之未，經(jīng)法始通，譯音胥訛，未能明練。故浮屠桑門，遺謬漢史，音字猶然，況于義乎。案中夏彝典，誦詩(shī)執(zhí)禮，師資相授，猶有訛亂。詩(shī)云：有免斯首，斯當(dāng)作鮮，齊語(yǔ)音訛，遂變?cè)娢?，此桑門之例也?！抖Y記》云：孔子蚤作，蚤當(dāng)作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中國(guó)舊經(jīng)，而有斯蚤之異，華戎遠(yuǎn)譯，何怪干屠桑哉？若夫度字傳義，則置言由筆，所以新舊眾經(jīng)，大同小異。天竺語(yǔ)稱維摩詰，舊譯解云無(wú)垢稱，關(guān)中譯云凈名，凈即無(wú)垢，名即是稱，此言殊而義均也。舊經(jīng)稱眾，新經(jīng)云世尊，此立義之異旨也。舊經(jīng)云乾沓和，新經(jīng)云乾闥婆，此國(guó)音之不同也。略舉三條，馀可類推矣。是以義之得失，由乎譯人；辭之質(zhì)文，系于執(zhí)筆。或善梵義，而不了漢音；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢，然後宣述經(jīng)奧，于是乎正，前古譯人，莫能曲練。所以舊經(jīng)文意，致有阻礙，豈經(jīng)礙哉，譯之失耳！昔安息世高，聰哲不群，所出眾經(jīng)，質(zhì)文允正，安玄嚴(yán)調(diào)，既以條理，支、越、竺、蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數(shù)賢，并見(jiàn)美前代，及護(hù)公專精，兼習(xí)華梵，譯文傳經(jīng)，不愆于舊。逮乎羅什法師，俊神金照，秦僧融肇，慧機(jī)水鏡。故能表發(fā)揮翰，克明經(jīng)奧，大乘微言，于斯炳煥。至?xí)易徶畟髂?，跋陀之出華嚴(yán)，辭理辯暢，明逾日月，觀其為美，繼軌什公矣。至于雜類細(xì)經(jīng)，多出四含，或以漢來(lái)，或自晉出，譯人無(wú)名，莫能詳究。然文過(guò)則傷艷，質(zhì)甚則患野，野艷為弊，同失經(jīng)體。故知明允之匠，難可世遇矣。竊尋經(jīng)言，異論咒術(shù)，言語(yǔ)文字，皆是佛說(shuō)。然則言本是一，而梵漢分音。義本不二，則質(zhì)文殊體。雖傳譯得失，運(yùn)通隨綠，而尊經(jīng)妙理，湛然常照矣。既仰集始緣，故次述末譯，始緣興于西方，末譯行于東國(guó)。故原始要終，寓之記末云爾。（《釋藏》跡一。）
◇ 前後出經(jīng)異記
舊經(jīng)《眾》，新經(jīng)《世尊》。舊經(jīng)扶薩，亦云《開(kāi)土》，新經(jīng)《菩薩》。舊經(jīng)右佛，亦獨(dú)覺(jué)。新經(jīng)辟支佛，亦緣覺(jué)。舊經(jīng)薩蕓若。新經(jīng)薩婆若，舊經(jīng)溝港，道亦道跡，新經(jīng)須陀洹。舊經(jīng)頻來(lái)果，亦一往來(lái)，新經(jīng)斯陀含。舊經(jīng)不還果，新經(jīng)阿那含。舊經(jīng)無(wú)著果，亦應(yīng)真，亦應(yīng)儀。新經(jīng)阿羅漢，亦阿羅訶；舊經(jīng)摩納，新經(jīng)長(zhǎng)者。舊經(jīng)濡首，新經(jīng)文殊。舊經(jīng)光世音。新經(jīng)觀世音，舊經(jīng)須扶提。新經(jīng)須菩提，舊經(jīng)舍梨子。亦鷺子，新經(jīng)舍利弗。舊經(jīng)為五眾。新經(jīng)為五陰。舊經(jīng)十二處，新經(jīng)十二入。舊經(jīng)為持，新經(jīng)為性。舊經(jīng)背舍，新經(jīng)解脫。舊經(jīng)勝處，新經(jīng)除入。舊經(jīng)正斷，新經(jīng)正勤。舊經(jīng)覺(jué)意，新經(jīng)菩提。舊經(jīng)直行，新經(jīng)正道。舊經(jīng)《卓》沓和，新經(jīng)《卓》闥婆。舊經(jīng)除饉男。除饉女，新經(jīng)比丘比丘尼。舊經(jīng)怛薩阿竭阿羅訶三邪三佛，新經(jīng)阿耨多羅三藐三菩提。（同上）
◇ 小乘迷學(xué)竺法度造異儀記
夫至人應(yīng)世，觀眾生根，根力不同，設(shè)教亦異。是以三乘立軌，隨機(jī)而發(fā)，五時(shí)說(shuō)法，應(yīng)契而化，沿粗以至妙，因小以及大，階漸殊時(shí)，教之體也。自正法稍遠(yuǎn)，受學(xué)乘互，外域諸國(guó)，或偏執(zhí)小北。最後涅，顯明佛性，而猶執(zhí)初教，可謂膠柱鼓瑟者也。元嘉中，外國(guó)商人竺婆勒，久停廣州。每往來(lái)求利于南康郡，生兒，仍名南康，長(zhǎng)易字金伽，後得入道，為曇摩邪舍弟子，改名法度。其人貌雖外國(guó)，實(shí)生漢士，天竺科軌，非其所諳。但性存矯異，欲以攝物，故執(zhí)學(xué)小乘，云無(wú)十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經(jīng)典，不聽(tīng)讀誦，反抄著衣，以此為法。常用銅缽，無(wú)別應(yīng)器，乃令諸尼，作鎮(zhèn)肩衣。似尼師壇縫之為衷，恒著肩上，而不用坐，以表眾異。每至出路，相捉而行，布薩悔過(guò)。但伏地相向，而不胡跪，法度善，閑漢言，至授戒，先作梵語(yǔ)，不令漢知。案律之明文，授法資解，言不相領(lǐng)，不得法事，而竺度昧罔，而行詭術(shù)，明識(shí)之眾，咸共駭棄。唯宋故丹陽(yáng)尹顏竣女宣業(yè)寺尼法弘交州刺史張牧女弘光寺尼普明等，信受其教，以為真實(shí)。雖出貴族，而識(shí)謝慧心，毀╃方等，既絕法雨，妄學(xué)詭科。乖背律儀，來(lái)苦方深，可愍傷。自正化東流，大乘日曜，英哲頂受，遍遇服膺。而使迷偽之人，專行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧導(dǎo)拘滯，疑惑大品，曇樂(lè)偏執(zhí)，非撥法華，罔天下之明，信已情之謬。關(guān)中大眾，固已指為無(wú)間矣。至如彭城僧淵，誹謗涅，舌根銷爛，現(xiàn)表厥殃，大乘難誣，亦可險(xiǎn)也。尋三人之惑，并惡止其躬，而竺度之悖，以毒飲人。凡女人之性，智弱信強(qiáng)，一受偽教，則同惑相挺。故京師數(shù)寺，遂塵異法，東境尼眾，亦時(shí)染此風(fēng)，將恐邪路易開(kāi)，淄污不已。嗟乎，斯豈魔斷大乘，故先侮女人歟？此實(shí)開(kāi)士之所痛悼，而法主所宜匡制也?！洞蠓奖憬?jīng)》云：釋迦如來(lái)，昔為比丘，專以四阿含教化，謗毀方等。于無(wú)數(shù)劫，受大苦報(bào)，從阿鼻出，發(fā)大乖心，致成正覺(jué)，後進(jìn)之賢，宜思防斷。古今明誡，可不慎乎。昔慧睿法師，久嘆愚迷，制此喻疑，防于今日，故存之錄末，雖于錄非類，顯證同矣。（《釋藏邊》五）
◇ 菩薩善戒菩薩地持二經(jīng)記
尋舊錄，此經(jīng)十卷，是宋文帝世三藏法師求那跋摩于京都譯出。經(jīng)文云：此經(jīng)名善戒，名菩薩地，名菩薩毗尼摩夷，名如來(lái)藏，名一切善法根本，名安樂(lè)國(guó)，名諸波羅蜜聚。凡有七名，第一卷先出優(yōu)波離問(wèn)受戒法，第二卷始方有如是我聞，次第列品，乃至三十。而復(fù)有別本，題為菩薩地經(jīng)。檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品品名，小小有異，義亦不殊。既更不見(jiàn)有異人重出，推之應(yīng)是一經(jīng)。而諸品亂雜，前後參差，菩薩地本分為三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未詳兩本孰是。三藏所出，正本也。又《菩薩地持經(jīng)》八卷，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晉安帝世曇摩讖于西涼州譯出，經(jīng)「首禮敬三寶，無(wú)如是我聞，」似撰集佛語(yǔ)。文中不出有異名，而今此本或題云《菩薩戒經(jīng)》，或題云《菩薩地經(jīng)》，與三藏所出《菩薩善戒經(jīng)》，二文雖異，五名相涉，故同一記。又此二經(jīng)，明義相類，根本似是一經(jīng)異國(guó)人出，故成別部也。并次第明六度品名多同，制辭各異。見(jiàn)菩薩地經(jīng)一本，其第四卷第十戒品。乃是地持經(jīng)中戒品，又少第九施品，當(dāng)曝曬誤雜。後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑。若細(xì)尋內(nèi)題，了然可見(jiàn)。若有《菩薩地經(jīng)》，闕無(wú)第九施品者，即是誤本也。（《釋藏跡》九）
◇ 大集虛空藏?zé)o盡意三經(jīng)記
尋舊錄，《大集經(jīng)》是晉安帝世天竺沙門曇摩讖于西涼州譯出，有二十九卷，首尾有十二段說(shuō)，共成一經(jīng)，第一瓔珞品，第二陀羅尼自在王，第三寶女，第四不旬，第五?；郏诹鶡o(wú)言，第七不可說(shuō)，第八虛空藏，第九寶幢，第十虛空目，第十一寶髻，第十二無(wú)盡意，更不見(jiàn)異人別譯。而今別部唯有二十四卷，尋其經(jīng)文，馀悉同。唯《不可說(shuō)菩薩品》後寶幢分前中間闕，無(wú)虛空藏所問(wèn)品五卷。又經(jīng)唯盡《寶髻菩薩品》，復(fù)無(wú)最末《無(wú)盡意所說(shuō)不可思議品》四卷，略無(wú)二品九卷，分所馀二十卷為二十四卷耳。又尋兩本，并以《?；燮兴_品》為第五，《越至無(wú)言菩薩品》第七，無(wú)第六品，未詳所以。又檢錄別有《大虛空藏經(jīng)》五卷，成者，即此經(jīng)《虛空藏品》。當(dāng)是時(shí)世有益甄為異部，又別有無(wú)盡意經(jīng)四卷。成者，亦是此經(jīng)末無(wú)盡意品也。但護(hù)公錄復(fù)出無(wú)盡意經(jīng)四卷，未詳與此本同異。（同上。）
◇ 賢愚經(jīng)記
十二部典，蓋區(qū)別法門，曠劫因緣，既事照于本生，智者得解，亦理資于譬喻?！顿t愚經(jīng)》者，可謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學(xué)成德等，凡有八僧，結(jié)志游方，遠(yuǎn)尋經(jīng)典，于于闐大寺，遇般遮于瑟之會(huì)。般遮于瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學(xué)，各弘法寶，說(shuō)經(jīng)講律，依業(yè)而教，學(xué)等八僧，隨緣分聽(tīng)。于是競(jìng)習(xí)梵音，析以漢義，精異通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。既而逾越流沙，赍至涼州。于時(shí)沙門釋慧朗，河西宗匠，道業(yè)淵博，總持方等，以為此經(jīng)所記，源在譬喻。譬喻所明，兼載善惡，善惡相翻，則賢愚之分也。前代傳經(jīng)，已多譬喻，故因事改名，號(hào)曰賢愚焉。元嘉二十二年歲在乙酉，始集此經(jīng)，京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅(jiān)凈，志業(yè)純白。此經(jīng)初至，隨師河西，時(shí)為沙彌，年始十四，親預(yù)斯集，躬睹其事。洎梁天監(jiān)四年，春秋八十有四，凡六十四臘，京師之第一上座也。經(jīng)至中國(guó)，則七十年矣。總集經(jīng)藏，訪告遐邇，躬往諮問(wèn)，面質(zhì)其事，宗年耆德峻，心直據(jù)明，故標(biāo)諜為錄，以示後學(xué)焉。（同上）
◇ 略成實(shí)論記
《成實(shí)論》十六卷，羅什法師于長(zhǎng)安出之。曇晷筆受，曇影正寫，影欲使文玄。後自轉(zhuǎn)為五翻，馀悉依舊本。齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學(xué)名僧五百馀人，請(qǐng)定林僧柔法師，謝寺慧次法師于普弘寺迭講，欲使研核幽微，學(xué)通疑執(zhí)，即坐仍請(qǐng)及安樂(lè)智稱法師，更集尼眾二部，名德七百馀人，續(xù)講十誦律志，令四眾凈業(yè)還白。公每以大乘經(jīng)淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。故即于律座令柔次等諸論師抄比成實(shí)，簡(jiǎn)繁存要，略為九卷。使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座，設(shè)三業(yè)三品，別施獎(jiǎng)有功，勸不及上者得三十馀件，中者得二十許種，下者數(shù)物而已。即寫略論百部流通，教使周作論序，今錄之于後。（《釋藏》百一）
◇ 異出經(jīng)錄
異出經(jīng)者，謂梵本同而漢文異也。梵書復(fù)隱，宣譯多變，出經(jīng)之士才趣各殊，辭有質(zhì)文，意或詳略，故今本一末二，新舊參差。若國(guó)言訛轉(zhuǎn)，則音字楚夏，譯辭格礙，則事義胡越，豈西傳之春駁，乃東寫之乖謬耳。是以泥洹《楞嚴(yán)》，重出至七，《般若》之經(jīng)，別本乃八，旁及眾典，往往如茲。今并條目列入，以表同異，其異出雜經(jīng)失譯名者，皆附失源之錄。（《釋藏跡》二）
◇ 安公古異經(jīng)錄
古異經(jīng)者，蓋先出之遺文也，尋安錄，自道地要語(yǔ)，迄四姓長(zhǎng)者，合九十二經(jīng)，標(biāo)為古異。雖經(jīng)文散逸，多有闕亡，觀其存篇，古今可辨，或無(wú)別名，題取經(jīng)語(yǔ)，以為錄目。或撮略四含，摘一事而立卷，名號(hào)質(zhì)實(shí)，信古典矣。安公覿其古異，編之于末。推其歲遠(yuǎn)，列之于首，雖則失源，而舊譯見(jiàn)矣。（《釋藏跡》三）
◇ 安公失譯經(jīng)錄
校安公舊錄，其經(jīng)有譯名，則繼錄上卷，無(wú)譯名者，則條目于下尋安錄。自修行本起，訖于和達(dá)，凡一百有三十四經(jīng)，莫詳其人。又關(guān)涼二錄，并闕譯名。今總而次，列入失源之部，安錄誠(chéng)佳，頗恨太簡(jiǎn)，注目經(jīng)名，撮題兩字。且不列卷數(shù)，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點(diǎn)為標(biāo)，朱滅則亂，循空追求，困于難了，斯亦之一玷也，且眾錄雜經(jīng)，包集逸異，名多復(fù)重，迭相散紊。今悉更刪整，標(biāo)定卷部，使名實(shí)有分，尋覽無(wú)惑焉。（同上）
◇ 律分為五部記錄
佛泥洹後，大迦葉集諸羅漢于王舍城安居，命優(yōu)波離出律八萬(wàn)法藏，有八十誦。初大迦葉任持，第二阿難，第三末田地，第四舍那波提，第五優(yōu)波崛。至百一十馀年，傳授不異。一百一十馀年後，阿育王出世，初大邪見(jiàn)，毀壞佛法，焚燒經(jīng)書，僧眾星散。故八十誦灰滅，後值羅漢，更生信心，懺悔除罪，甚有神力，為鐵輪王，王閻浮提，能役鬼神，一日一夜。壞舍利八塔，起八萬(wàn)四千塔，還興顯佛法，請(qǐng)諸羅漢，誦出經(jīng)律。時(shí)有五大羅漢，各領(lǐng)徒眾，弘通佛法，見(jiàn)解不同?；驁?zhí)開(kāi)隨制，共相傳習(xí)，遂有五部出焉。十六大國(guó)，隨用并行，競(jìng)各進(jìn)業(yè)，皆獲道證。自非圣道玄通，孰能使之然乎？後時(shí)五部異執(zhí)，紛然競(jìng)起，阿育王言，皆誦佛語(yǔ)。我今何以測(cè)其是非？問(wèn)僧佛法斷事，云何諸僧，皆言法應(yīng)從多，阿育王即集五部僧共行籌。當(dāng)爾時(shí)，眾取婆粗富羅部籌多，遂改此一部為摩訶僧摩訶僧者，大眾名也。若就今時(shí)此土行籌，便此十誦律名摩訶僧也?！洞蠹?jīng)》佛記未來(lái)世當(dāng)有此等律出世，與今事相應(yīng)，立名不異也。又有《因緣經(jīng)》，說(shuō)佛在世時(shí)，有一長(zhǎng)者，夢(mèng)見(jiàn)一張白《疊毛》。忽然自為五段，驚詣佛所，請(qǐng)問(wèn)其故。佛言此乃我滅度後，律藏當(dāng)分為五部耳。（同上）
◇ 律分為十八部記錄
佛滅度二百年後，薩婆多部分出婆蹉部，婆蹉部又分出三部。一者法盛，二者名賢，三者六成。彌沙塞部分出中間見(jiàn)，迦葉維部分出二部，一者僧迦提，二者式摩，一本三摩提摩訶僧部，四百年時(shí)，分出六部，一者維跡，二者多聞，三者施設(shè)四者毗陀，五者施羅六者上施羅，又一本曇無(wú)德部。此十八部見(jiàn)有同異，文煩不復(fù)備寫。（同上）
◇ 律來(lái)漢地四部序錄
昔甘露初開(kāi)，經(jīng)法是先，因事結(jié)戒，律教方盛。及《疊毛》蘿表其五分，而鞠多當(dāng)其異部，故知道運(yùn)推移，化緣不一矣。至于中夏聞法，亦先經(jīng)而後律，律藏稍廣，始自晉未。而迦葉維部，猶未東被。既總集五家，故存其名錄。若乃梵文至止之歲，胡漢宣譯之人，大眾講集之處，名德書翰之文。并具舉遺事，交相為證，使覽者昭然，究其始末云爾。（同上。）
△薩婆多部十誦律
薩婆多部者，梁言一切有也。所說(shuō)諸法，一切有相，學(xué)內(nèi)外典，好破異道。所集經(jīng)書，說(shuō)無(wú)有我，所受難能答，以此為號(hào)。昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至于第五師優(yōu)波掘，本有八十誦。優(yōu)波掘以後世鈍根，不能具受，故刪為十誦，以誦為名，謂法應(yīng)誦持也。自茲已下，師資相傳，五十馀人。至秦弘奴之中，有賓沙門弗若多羅，誦此十誦梵本，來(lái)游關(guān)右，羅什法師于長(zhǎng)安逍遙園三千僧中，共譯出之，始得二分馀。未及竟而多羅亡。俄而有外國(guó)沙門曇摩流支，續(xù)至長(zhǎng)安。于是廬山遠(yuǎn)法師慨律藏未備，思在窮竟，聞其至止，乃與流支書曰：「佛教之興，先行上國(guó)，自分流已來(lái)，近四百年，至于沙門德式，所闕猶多。頃西域道士弗若多羅者，是賓持律，其人諷十誦梵本。有鳩摩耆婆者，通才博見(jiàn)，為之傳譯，十誦之中，始備其二，多羅早喪，中途而廢。不得究竟大業(yè)，慨恨良深。傳聞仁者赍此經(jīng)自隨，甚欣所遇，冥運(yùn)之來(lái)，豈人事而已邪？想弘道為物，感時(shí)而動(dòng)，叩之有人，必情無(wú)所吝。若能為律學(xué)之眾，留此經(jīng)本，開(kāi)示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無(wú)上之津，參懷勝業(yè)者，日月彌朗。此則惠深德厚，人神同感矣。幸望垂懷，不孤往心，一二悉諸道人所具，不復(fù)多白。曇摩流支得書，方于關(guān)中，共什出所馀律。遂具一部，凡五十八卷。後有賓律師卑摩羅叉，來(lái)游長(zhǎng)安，羅什先在西域，從其受律，羅叉後自秦適晉，住壽春石澗寺，重校十誦律本，名品遂正，分為六十一卷，至今相傳焉。（同上）
△曇無(wú)德四分律
曇無(wú)德者，梁言法鏡，一音曇摩毯多。如來(lái)涅後，有諸弟子顛倒解義，覆隱法藏，以覆法故，名曇摩毯多，是為四分律，蓋賓三藏法師佛陀邪舍所出也。初邪舍于賓誦四分律，不齊梵本，而來(lái)游長(zhǎng)安。秦司隸校尉姚爽，欲請(qǐng)邪舍于中寺安居，仍令出之。姚主以無(wú)梵本，難可證信，眾僧多有不同，故未之許也。羅什法師勸曰：「邪舍甚有記功，數(shù)聞?wù)b習(xí)，未曾脫誤?！褂谑且χ骷匆运幏揭痪?，民籍一卷，并可四十許紙，令其誦之。三日，便集僧，執(zhí)文請(qǐng)?jiān)囍?，乃至銖兩人?shù)年紀(jì)，不謬一字，于是咸信伏，遂令出焉。故肇法師作《長(zhǎng)阿含序》云：「秦弘始十二年，歲上章掩茂，右將軍司隸校尉姚爽，于長(zhǎng)安中寺集名德沙門五百人，請(qǐng)賓三藏佛陀邪舍出《律藏四分》四十卷，十四年訖十五年，歲昭陽(yáng)奮若，出《長(zhǎng)阿含》，涼州沙門佛念為譯，秦國(guó)道士道含筆受。余以嘉運(yùn)，猥參聽(tīng)次，雖無(wú)翼善之功，而預(yù)親承之末，略記時(shí)事，以示來(lái)賢?！褂执鸾瓥|隱士劉遺民書末云：「法師于大寺。（輦九作「什師于大石寺」）出新至諸經(jīng)，法藏淵曠，日有異聞。禪師于瓦官寺教習(xí)禪道，門徒數(shù)百，夙夜匪懈，邕邕肅肅，致可欣樂(lè)三藏法師于中寺出律，本末精悉。若睹初制，毗婆沙于石羊寺出舍利弗阿毗曇梵本。雖未及譯，時(shí)問(wèn)中事，發(fā)言奇新（輦九作「新奇」。）貧道一生，預(yù)參嘉會(huì)。（輦九作「猥參嘉運(yùn)」。）遇茲盛化。自不睹釋迦洹之集，馀復(fù)何恨。但恨不得與道勝君子，同斯法集耳。（案此下有脫文。）故撮舉肇公書序，以顯其證焉。（同上）
△婆粗富羅律
婆粗富羅者，受持經(jīng)典，皆說(shuō)有我，不說(shuō)空相，猶如小兒。故名為婆粗富羅。此一名僧律，律後記云：「中天竺昔時(shí)暫有惡王御世，三藏比丘及諸沙門，皆遠(yuǎn)避四奔，惡王既死，善王更立，還請(qǐng)沙門歸國(guó)供養(yǎng)。時(shí)巴連弗邑有五百僧欲斷事，既無(wú)律師，又闕律文，莫知承案，即遣使到洹精舍，寫此律文，眾共奉行。其後五部傳集，諸律師執(zhí)義不同，各以相承為是，爭(zhēng)論紛然。于時(shí)阿育王言，我今何以測(cè)其是非。于是問(wèn)僧，佛法斷事云何，皆言法應(yīng)從多。王言，若爾當(dāng)行籌，知何眾多，既而行籌，婆粗富羅眾籌甚多，以眾多故，改名摩訶僧，摩訶僧者，言大眾也。沙門釋法顯游西域，于摩竭提巴連弗邑阿育王塔天王精舍寫得梵本，赍還京師，以晉義熙十二年歲次壽星十一月，共天竺禪師佛馱跋陀于道場(chǎng)寺譯出，至十四年二月末乃訖。（同上）
△彌沙塞律
彌沙塞者，佛諸弟子，受持十二部經(jīng)，不作地相，水火風(fēng)相，虛空識(shí)相，是故名為彌沙塞部。此名為五分律，比丘釋法顯于師子國(guó)所得者也?！斗@記》云：「顯本求戒律，而北天竺諸國(guó)，皆師師口傳，無(wú)本可寫，是以遠(yuǎn)涉，乃至中天竺?！褂谀υX乘僧伽藍(lán)得一部律，是摩訶僧，復(fù)得一部鈔律，可七千偈，是薩婆多眾律，即此秦地眾僧所行者也，又得《雜訶毗曇心》，可六千偈，又得一部纟延經(jīng)，二千五百偈。又得一卷《方等泥洹經(jīng)》，可五千偈，又得《摩訶僧阿毗曇》，法顯住三年，學(xué)梵書梵語(yǔ)悉寫之，于是還。又至師子國(guó)二年，更求得彌沙塞部梵本，法顯以晉義熙二年還都。歲在壽星，眾經(jīng)多譯，唯《彌沙塞》一部，未及譯出而亡。到宋景平元年七月，有賓律師佛大什來(lái)至京師，其年冬十一月，瑯邪王練、比丘釋慧嚴(yán)，竺道生于龍光寺請(qǐng)外國(guó)沙門佛大什出之。時(shí)佛大什手執(zhí)梵文，于闐沙門智勝為譯，至明年十二月都訖。（同上）
△迦葉維律
《迦葉維》者，一音迦葉毗，佛諸弟子，受持十二部經(jīng)，說(shuō)無(wú)有我，及以受者輕諸煩惱，猶如死尸，是故名為《迦葉毗》，此一部律，不來(lái)梁地。昔先師獻(xiàn)正，遠(yuǎn)適西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞，而蔥嶺險(xiǎn)絕，弗果茲典。故知此律于梁土眾僧未有其緣也。（同上。）
◇ 續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄
總集眾經(jīng)，遍閱群錄，新撰失譯，猶多卷部，聲實(shí)紛糅，尤難銓品。或一本數(shù)名，或一名數(shù)本，或妄加游字，以辭繁致殊；或撮半立題，以文省成異。至于書誤益惑，亂甚棼絲，故知必也正名，于斯為急矣。是以信念校歷年，因而後定，其兩卷以上，凡二十六部，雖闕譯人，悉是全典。其一卷已還，五百馀部，率抄眾經(jīng)，全典蓋寡，觀其所抄，多出四含六度，道地大集，出曜賢愚，及譬喻生經(jīng)，并割品截偈，撮略取義，強(qiáng)制名號(hào)，仍成卷軸。至有題目淺拙，名與實(shí)乖，雖欲啟學(xué)，實(shí)蕪正典，其為愆謬，良足深誡。今悉標(biāo)出本經(jīng)，注之目下，鈔略記分，全部自顯，使沿波計(jì)源，還得本譯矣。尋此錄失源，多有人經(jīng)，詳其來(lái)也。豈天墜而地涌哉，將是漢魏時(shí)來(lái)，歲久錄亡，抑亦秦涼宣梵，成文屆止?；驎x宋近出，忽而未講，譯人之闕，始由斯歟？尋大法運(yùn)流，世移六代，撰注群錄，獨(dú)見(jiàn)安公。以此無(wú)源，未足怪也。夫十二部經(jīng)，應(yīng)病成藥，而傳法淪昧，實(shí)可悵嘆。所以杼軸于尋訪，崎嶇于纂錄也。但陋學(xué)讠叟聞，多所未周；明哲大士，惠縫其闕，言貴珙璧，況法施哉。（《釋藏跡》四）
◇ 鈔經(jīng)錄
鈔經(jīng)者，蓋撮舉義要也。昔安世高鈔出修行，為《大道地經(jīng)》，良以廣譯為難，故省文略說(shuō)。及支謙出經(jīng)，亦有孛鈔。此并約寫梵本，非割斷成經(jīng)也。而後人弗思，肆意鈔撮，或期散眾品，或瓜艸剖正文。既使圣言離本，復(fù)令學(xué)者逐末。竟陵文宣王慧見(jiàn)明深，亦不能免。若相競(jìng)不已，則歲代彌繁；蕪黷法寶，不其惜歟，名部一成，難用刊削。其安公時(shí)鈔，悉附本錄，新集所獲，撰目如左，庶誡來(lái)葉，無(wú)效尤焉。（《釋藏跡》五）
◇ 疑經(jīng)偽撰雜錄
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：「佛將涅，為比丘說(shuō)四大教法?！谷袈劮桑?dāng)于諸經(jīng)，推其虛實(shí)，與法相違，則非佛說(shuō)，又《大涅經(jīng)》云：「我滅度後，諸比丘輩，鈔造經(jīng)典，令法淡薄，種智所照，驗(yàn)于今矣。自像運(yùn)澆季，浮競(jìng)者多，或憑真以構(gòu)偽，或飾虛以亂實(shí)。昔安法師摘出偽。經(jīng)二十六部，又指慧達(dá)道人，以為深戒，古既有之，今亦宜然矣。校閱群經(jīng)，廣集同異，約以經(jīng)律，頗見(jiàn)所疑。夫真經(jīng)體趣，融然深遠(yuǎn)；假托之文，辭意淺雜，玉石朱紫，無(wú)所逃形也。今區(qū)別所疑，注之干錄，并近世妄撰，亦標(biāo)于末。并依倚雜經(jīng)，而自□名題，進(jìn)不聞遠(yuǎn)適外域，退不見(jiàn)承譯西賓，□聞興于戶牖，印可出于胸懷。誑誤後學(xué)，良□寒心。既躬所見(jiàn)聞，寧敢默已，嗚呼來(lái)葉，慎而察焉。（同上）
△僧法尼所誦出經(jīng)二十一種凡三十五卷
經(jīng)如前件，齊末太學(xué)博士江泌處女尼子所出。初，尼子年在齠齔，有時(shí)閉目靜坐，誦出此經(jīng)，或說(shuō)上天，或稱神授，發(fā)言通利，有如宿習(xí)，令人寫出，俄而還止。經(jīng)歷旬朔，續(xù)復(fù)如前，京都道俗，咸傳其異。今上敕見(jiàn)，面問(wèn)所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗許，後遂出家，名僧法，住青園寺。既收集正典，檢括異聞，事接耳目，就求省視，其家秘隱，不以見(jiàn)示。唯得《妙音師子吼經(jīng)》三卷，以備疑經(jīng)之錄。此尼以天監(jiān)四年三月亡，有好事者，得其文疏，前後所出經(jīng)二十馀卷。厥舅孫質(zhì)，以為真經(jīng)，行疏勸化，收拾傳寫，既染毫牘，必存于世。昔漢建安末，濟(jì)陰丁氏之妻，忽如中疾，便能梵語(yǔ)，又求紙筆，自為梵書。復(fù)有西域梵人，見(jiàn)其此書，云是別經(jīng)。推尋往古，不無(wú)此事。但義非金口，又無(wú)師譯，取舍兼懷，故附之疑例。（同上）
△薩婆若陀眷屬莊嚴(yán)經(jīng)一卷（二十馀紙。）
右一部，梁天監(jiān)九年，郢州頭陀道人妙光，戒歲七臘，矯以勝相，諸尼嫗人，僉稱圣道。彼州僧正，議欲驅(qū)擯，遂潛下都，住普弘寺，造作此經(jīng)。又寫在屏風(fēng)，經(jīng)紗映覆，香花供養(yǎng)，云集四部，親供煙塞，事源顯發(fā)。敕付建康辯核疑狀云：「鈔略諸經(jīng)，多有私意妄造，借書人路琰，屬辭潤(rùn)色。獄牒，妙光巧詐，事應(yīng)斬刑，路琰同謀。十歲謫戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令喚京師能講大法師宿德如僧曇準(zhǔn)等二十人，共至建康。前辯妙光事，超即奉旨，與曇準(zhǔn)、僧、法寵、慧令、慧集、智藏、僧法云等二十人，于縣辯問(wèn)，妙光伏罪，事事如牒，眾僧詳議，依律擯治，天恩免死，恐于偏地，復(fù)為惑亂。長(zhǎng)系東冶。即收拾此經(jīng)，得二十馀本，及屏風(fēng)，于縣燒除。然猶有零散，恐亂後生。故復(fù)略記，薩婆若陀長(zhǎng)者，是妙光父名，妙光弟名金剛德體，弟子名師子。（同上）
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