欽定古今圖書集成博物匯編神異典
第一百四十卷目錄
僧部列傳十六
隋一
曇延 慧遠(yuǎn)〈附智猛〉
道正 曇詢
法充 信行
慧意〈附法永 岑阇梨 智曉〉慧達(dá)
法稱〈附智云〉 真觀
法韻 立身
善權(quán)〈附法綱〉 智果〈附智騫 元應(yīng)〉
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神異典第一百四十卷
僧部列傳十六
隋一
曇延
按
《續(xù)高僧傳》：曇延，俗緣王氏，蒲州桑泉人也。世家豪族，官歷齊周。而性協(xié)書籍鄉(xiāng)邦，稱敘。年十六因游寺，聽妙法師講涅槃，深悟其旨。遂舍俗服膺幽，討深致出，言清越厲然不群。時(shí)在弱冠便就講說(shuō)詞辯，優(yōu)贍弘裕方雅。每云佛性，妙理為涅槃，宗極足為心神之游玩也。延形長(zhǎng)九尺五寸，手垂過(guò)膝，目光外發(fā)，長(zhǎng)可尺馀。容止肅邕，慈誘汎博，可謂堂堂然也。視前直進(jìn)顧必轉(zhuǎn)身，風(fēng)骨陶融。時(shí)共傳德及進(jìn)具后，器度日新機(jī)鑒俊，拔遐邇矚目。雖大觀奧典，而恐理在膚寸。乃更聽華嚴(yán)大論十地，地持佛性寶性等諸部，皆超略前。導(dǎo)統(tǒng)津準(zhǔn)的，自顧影而言。曰余與爾沉淪，日久飄泊，何歸今可挾道。潛形精思出要，遂隱于南部，太行山百梯寺，即所謂中朝山是也。時(shí)山中有薛居士者，學(xué)總元儒多所，該覽聞延。少年知道，風(fēng)悟超倫，遂從而謁焉。言謔相高未之揖謝薛，乃戲題四字，謂方圓動(dòng)靜。命延體之，延應(yīng)聲曰：方如方等，城圓如智?；廴談?dòng)則識(shí)波浪，靜類涅槃，室薛驚異絕。嘆曰：由來(lái)所未見希世挺生即斯人也，爾后恒來(lái)尋造質(zhì)，疑請(qǐng)義延幽居靜志，欲著涅槃大疏，恐有滯凡情。每祈誠(chéng)寤寐，夜夢(mèng)有人被于白服，乘于白馬，騣尾拂地，而談授經(jīng)旨。延手執(zhí)馬騣與之，清論覺(jué)后。惟曰：此必馬鳴，大士授我義端，執(zhí)騣知其宗旨，語(yǔ)事則可知矣。便述疏說(shuō)。偈曰：歸命如來(lái)，藏不可思。議法等纘撰既訖，猶恐不合。正理遂持經(jīng)，及疏陳于州，治仁壽寺。舍利塔前燒香，誓曰：延以凡度仰測(cè)圣心，銓釋已了具如別卷。若幽致微，達(dá)愿示明，靈如無(wú)所感，誓不傳授。言訖涅槃卷軸并放光明，通夜呈祥，道俗稱慶塔中，舍利又放神光。三日三夜，輝耀不絕，上屬天漢下照山河合境望光，皆來(lái)謁拜其光明。所照與妙法師大同，則師資通感也。乃表以聞，帝大悅。敕延就講既感徵瑞便長(zhǎng)弘演所著文疏，詳之于世。時(shí)諸英達(dá)僉議用比，遠(yuǎn)公所制，遠(yuǎn)乃文句愜。當(dāng)世實(shí)罕加，而標(biāo)舉宏綱通鏡長(zhǎng)騖，則延過(guò)之。久矣。周太祖素挹道聲，尤相欽敬躬事，講主親聽清言，遠(yuǎn)近馳華，觀采如市而所獲。供事曾不預(yù)懷，性好恬虛，罔忤時(shí)政太祖，以百梯太遠(yuǎn)，咨省路艱，遂于中朝西嶺形勝之所為之立寺。名曰云居，國(guó)俸給之，通于聽眾而陳躬使周弘正者，博考經(jīng)籍辯逸懸河，游說(shuō)三國(guó)，抗敘無(wú)礙。以周建德中年銜命入秦帝，訝其機(jī)捷，舉朝恧彩。敕境內(nèi)能言之士，不限道。俗乃搜采巖穴遁逸高世者，可與弘正，對(duì)論不得。墜于國(guó)風(fēng)，時(shí)蒲州刺史，中山公宇文氏。夙承令范，乃表上曰：曇延法師，器識(shí)弘偉，風(fēng)神爽拔，年雖未立，而英辯難繼者也。帝乃總集賢能，期日釋奠。帝躬御法筵朝宰畢，至?xí)r周國(guó)僧望二人，輪次登座。發(fā)言，將訖尋被正難徵據(jù)，重疊救解莫通。帝及群僚一朝失色，延座居末第未忍斯慚，便不次而起。帝曰：位未至何事輒起。延曰：若是他方大士可藉大德相臨，今乃遠(yuǎn)國(guó)，微臣小僧，足堪支敵。延徑升高座，帝又曰：何為不禮三寶。答曰：自力兼擬，未假圣賢加助。帝大悅，正遂搆責(zé)陳難，延乃引義。開關(guān)而正頗挾機(jī)調(diào)用前殿，后延乘勢(shì)挫拉，事等摧枯正，即頂拜服膺慨知?dú)w之。晚自陳云弟子三國(guó)履歷訪可師之，師不意。今日乃遇于此矣，即請(qǐng)奉而受戒。晝夜咨問(wèn)永用宗之，及返陳之時(shí)，延所著義，門并其儀，貌并錄以歸國(guó)。每夕北禮以為曇延菩薩焉，初正辭延日預(yù)搆風(fēng)云山海，詩(shī)四十首，并抽拔奇思，用上于延以留后。別及一經(jīng)，目竟不重尋命筆，和之題如宿。誦酬同本韻意實(shí)弘通正大服焉。更無(wú)陳對(duì)，乃跪而啟曰：愿示一言，緘諸胸臆。延曰：為賓設(shè)席，賓不坐離人極遠(yuǎn)。熱如火規(guī)矩之用皮中裹。正曰：斯則常存意矣，帝以延悟發(fā)天真五眾法，則便授為國(guó)統(tǒng)使夫。周壤導(dǎo)達(dá)延，又有功。至武帝將廢二教，極諫不從。遂隱于太行山，屏跡人世。后帝召延出輔中使，屢達(dá)而確乎。履操更深巖處累徵不獲，逮天元遘疾，追悔昔愆，開立尊像且度百二十人。為菩薩僧延預(yù)在上，班仍恨，猶同俗相還藏林藪隋文創(chuàng)業(yè)，未展度僧。延初聞改政，即事剃落，法服執(zhí)錫來(lái)。至王庭面申弘理，未及敕慰便先陳曰，敬聞皇帝。四海為務(wù)，無(wú)乃勞神。帝曰：弟子久思此意，所恨不周。延曰：貧道昔聞堯世，今日始逢云。云帝奉聞雅度，欣泰本懷共論開法之模，孚化之本。延以寺宇未廣，教法方隆，奏請(qǐng)度。僧以應(yīng)千二百五十比丘，五百童子之?dāng)?shù)，敕遂總度一千馀人。以副延請(qǐng)，此皇隋釋化之開業(yè)也。爾后，遂多凡前。后別請(qǐng)度者，應(yīng)有四千馀僧。周廢伽藍(lán)，并請(qǐng)興復(fù)三寶，再弘功兼。初運(yùn)者，又延之力矣。移都龍首有敕于廣恩坊給地，立延眾寺，至開皇四年，下敕改延，眾可為延興寺。面對(duì)通衢京城之東西二門，亦可取延名。以為延興延平也。然其名為世重道，為帝師而欽，承若此終古罕類，昔中天佛履之門，遂曰：瞿曇之號(hào)，今國(guó)城奉。延所諱亞，是其倫又改本住云居，以為棲巖寺。敕太樂(lè)令，齊樹提造中，朝山佛曲見傳，供養(yǎng)延安其寺，宇結(jié)眾成業(yè)，敕皋蠟燭。未及，將爇而自然發(fā)，焰延奇之，以事聞帝，因改住寺?？蔀楣饷饕玻釉唬汉牖殢V未可自專，以額重奏別立一所。帝然之，今光明寺是也。其幽顯呈祥，例率如此至六年，亢旱朝野，荒然敕請(qǐng)二百僧于正殿祈雨，累日無(wú)應(yīng)。帝曰：天不降雨，有何所由。延白事由一二，帝退與僚宰議之，不達(dá)意。故敕京兆太守，蘇威問(wèn)延一二所由。答曰：陛下萬(wàn)機(jī)之主，群臣毗贊之官，并違治術(shù)俱愆元化，故雨而不雨，事由一二耳。帝遂躬事祈雨，請(qǐng)延于大殿登御座，南面授法。帝及朝宰五品已上，咸席地北面而受八戒，戒授才。訖日正中，時(shí)天有片云，須臾，遍布便降甘雨。遠(yuǎn)近咸足，帝悅之，賜絹三百段，而延虛懷物我不滯，客主為心。凡有貲財(cái)散給悲敬，故四遠(yuǎn)飄寓投造遍多。一時(shí)糧粒將盡寺，主道陸告云僧，料可支兩，食意欲散。眾延曰：當(dāng)使都盡，方散耳。明旦文帝果送米二十車大眾，由是安堵，或者謂延有先見之明。故停眾待供，未幾，帝又遺米五百石，于時(shí)年屬饑薦賴此，僧侶無(wú)改。帝既稟為師父之重，又敕密戚懿親咸受歸戒，至于食息之際，帝躬奉飲食，手御衣裳，用敦弟子之儀，加敬情不能已。其為時(shí)君禮重，又此類也。敕又拜為平等沙門，有犯刑網(wǎng)者，皆對(duì)之泣淚。令彼折伏，從此或投跡山林，不敢容世者，以開皇八年八月十三日終于所住，春秋七十有三矣。臨終遺啟，文帝曰：延逢法王，御世偏荷，深恩往緣業(yè)，淺早相乖背仰愿。至尊護(hù)持三寶，始終莫二，但末世凡僧，雖不如法簡(jiǎn)善度之，自招勝福，帝聞之。哀慟敕王，公已下并往臨吊并罷朝三日，贈(zèng)物五百段設(shè)千僧。齋所著涅槃，義疏十五卷，寶性勝鬘仁王等，疏各有差其門人弟子，紹緒厥風(fēng)，具如別傳。
慧遠(yuǎn)〈附智猛〉
按
《續(xù)高僧傳》：慧遠(yuǎn)，姓李氏，燉煌人。后居上黨之高都，焉天縱殊朗儀止，沖和局度通簡(jiǎn)崇履高邈，幼喪其父，與叔同居，偏蒙提誘，示以仁孝。年止三歲，心樂(lè)出家，每見沙門愛重崇敬，七歲在學(xué)功逾常百，神志俊爽，見稱明智，十三辭叔往澤州東山古賢谷寺。時(shí)有華陰沙門僧思禪師，見而度之。思練行高，世眾所宗仰，語(yǔ)遠(yuǎn)云：汝有出家之相，善自愛之。初令誦經(jīng)，隨事訓(xùn)誨，六時(shí)之勤，未勞呼策登為虐暴不安，攜以南詣懷州，北山丹谷。每以經(jīng)中大義問(wèn)師，皆是元隱，深知長(zhǎng)有成器也。年十六，師乃令隨阇梨湛律師，往鄴大小經(jīng)論，普皆博涉隨聽，妙深隱特蒙賞異，而偏重大乘，以為道本年，滿進(jìn)具。又依上統(tǒng)為和，上順都為阇梨光師十大弟子，并為證戒。時(shí)以為聲，榮之極者也。便就大隱律師，聽四分律，流離請(qǐng)誨。五夏席端，淘簡(jiǎn)精粗，差分軌轍滅諍揵度前后，起分自古相傳，莫曉來(lái)意。遠(yuǎn)乃剖析約斷，位以單重原鏡始終判之。即離皆理會(huì)文，合今行誦之，末專師上。統(tǒng)綿貿(mào)七年，迥洞至理，爽拔微奧。負(fù)笈之徒，相諠亙道講，悟繼接不略，三馀慕道成器，量非可笇。乃攜諸學(xué)侶，返就高都之清化寺焉。眾緣歡慶嘆所未聞，各出金帛為之。興會(huì)講堂寺，宇一時(shí)崇敞，韓魏士庶通共榮之。及承光二年春，周氏剋齊便行廢，教敕前修大德，并赴殿集。武帝自升高座，敘廢立義，命章云：朕受天命養(yǎng)育兆民，然世弘三教其風(fēng)，彌遠(yuǎn)考定至，理多皆愆化，并今廢之。然其六經(jīng)儒教文弘治術(shù)禮義忠孝于世有宜，故須存立，且自真佛。無(wú)像則在太虛，遙敬表心佛，經(jīng)廣嘆而有圖塔，崇麗造之。致福此實(shí)無(wú)情，何能恩惠。愚民向信傾，竭珍財(cái)廣興寺塔，既虛引費(fèi)，不足以留。凡是經(jīng)像盡，皆廢滅父母恩重。沙門不敬，悖逆之。甚國(guó)法豈容，并退還家。用崇孝始，朕意如此，諸大德謂理何如。于時(shí)沙門大統(tǒng)法上等五百馀人，咸以帝為王。力決諫不從僉，各默然下敕，頻催答詔而相看失色。都無(wú)答者，遠(yuǎn)顧以佛法之。寄四眾是依，豈以杜言情為理伏，乃出眾。答曰：陛下統(tǒng)臨大域，得一居尊。隨俗致詞憲章三教，詔云真佛，無(wú)像信如誠(chéng)旨。但耳目生靈賴經(jīng)聞佛，藉像表真，若使廢之，無(wú)以興敬。帝曰：虛空真佛，咸自知之。未假經(jīng)像。遠(yuǎn)曰：漢明已前經(jīng)像，未至此土眾生，何故不知。虛空真佛。帝時(shí)無(wú)答，遠(yuǎn)曰：若不藉經(jīng)教自知，有法三皇已前，未有文字。人應(yīng)自知，五常等法爾，時(shí)諸人何為但識(shí)其母，不識(shí)其父，同于禽獸。帝亦無(wú)答，遠(yuǎn)又曰：若以形像無(wú)情事之，無(wú)福故須廢者，國(guó)家七廟之像，豈是有情而妄相尊事。武帝不答，前難詭通后言，乃云：佛經(jīng)外國(guó)之法，此國(guó)不用。七廟上代所立，朕亦不以為是。將同廢之。遠(yuǎn)曰：若以外國(guó)之經(jīng)廢而不用者，仲尼所說(shuō)，出自魯國(guó)秦晉之地，亦應(yīng)廢而不學(xué)。又若以七廟為非將欲廢者，則是不尊祖考。祖考不尊，昭穆失序，昭穆失序，則五經(jīng)無(wú)用。前存儒教其義，安在爾則三教同廢。將何治國(guó)。帝曰：魯國(guó)之與，秦晉雖封域，乃殊莫非王者，一化故不類佛經(jīng)，七廟之難。帝無(wú)以通，遠(yuǎn)曰：若以秦魯同遵一化經(jīng)教，通行者，震旦之與，天竺國(guó)界。雖殊莫不同在，閻浮四海之內(nèi)，輪王一化，何不同遵佛經(jīng)。而今獨(dú)廢。帝又不答，遠(yuǎn)曰：陛下向云退僧還家，崇孝養(yǎng)者，孔經(jīng)亦云，立身行道以顯父母即是孝行，何必還家方名為孝。帝曰：父母恩重交資色養(yǎng)棄親向疏未成，至孝。遠(yuǎn)曰：若如來(lái)言，陛下左右皆有二親，何不放之，乃使長(zhǎng)役五年，不見父母。武帝云：朕亦依番，上下得歸侍奉。遠(yuǎn)曰：佛亦聽僧冬夏，隨緣修道。春秋歸家，侍養(yǎng)故目連乞食餉母，如來(lái)?yè)?dān)棺臨葬，此理大通，未可獨(dú)廢。帝又無(wú)答，遠(yuǎn)抗聲曰：陛下今恃王力，自在破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖。帝勃然大怒，面有瞋相，直視于遠(yuǎn)。曰：但令百姓得樂(lè)，朕何辭地獄諸苦。遠(yuǎn)曰：陛下以邪法化人，現(xiàn)種苦業(yè)，當(dāng)共陛下同趣阿鼻何處有樂(lè)可得帝理屈言前所規(guī)意盛。更無(wú)所答，乃下敕云僧等且還后，當(dāng)更集有司錄取，論僧姓字，當(dāng)斯時(shí)也。齊國(guó)初，殄周兵雷震見遠(yuǎn)，抗詔莫不流汗，咸謂粉其身骨，煮以鼎鑊。而遠(yuǎn)神氣嵬然，辭色無(wú)撓，上統(tǒng)衍法師等執(zhí)遠(yuǎn)手泣而謝曰：天子之威，如龍火也。難以犯觸，汝能窮之大經(jīng)所云護(hù)法，菩薩應(yīng)當(dāng)如是。彼不悛革，非汝咎也。遠(yuǎn)曰：正理須申，豈顧形命，即辭諸德。曰：時(shí)運(yùn)如此，圣不能違恨，不奉侍目下，以為大恨。法實(shí)不滅，大解之愿。不以憂惱，遂潛于汲，郡西山勤道無(wú)倦三年之間，誦法華維摩等各一千遍，用通遺法，既而山棲谷飲禪，誦無(wú)歇理。窟更深浮囊不舍。大象二年，天元微開佛化東西兩京，各立陟岵大寺。置菩薩僧頒告前，德詔令安置，遂爾長(zhǎng)講少林大隋受禪，天步廓清開皇之，始蒙預(yù)落??舊齒相趨翔于雒邑，法門初辟遠(yuǎn)近歸奔望，氣成津奄，同學(xué)市所以名馳。帝闕皇上聞焉，下敕授洛州沙門都匡任佛法。遠(yuǎn)辭不獲免，即而位之。而立性質(zhì)直榮辱，任緣不可威畏不可利，動(dòng)正氣雄逸道，風(fēng)齊肅愛敬調(diào)柔不容非濫。至于治犯斷約，不避強(qiáng)禦講導(dǎo)之所，皆科道具，或致資助有虧，或不漉水護(hù)凈，或分衛(wèi)乖法，或威儀。失常并不預(yù)聽，徒自馀惰眠失時(shí)，或后及法席，并依眾式有罰，無(wú)赦欲徒侶。肅穆容止可觀，開皇五年為澤州刺史，千金公請(qǐng)赴本鄉(xiāng)，此則像法，再弘桑梓，重集親疏合慶，何以加之。七年春，往定州途，由上黨留連夏，講遂闕東傳，尋下璽書，慇勤重講辭。又不免便達(dá)西京于時(shí)，敕召大德六人，遠(yuǎn)其一矣。仍與常隨學(xué)士二百馀人，創(chuàng)達(dá)帝室，親臨御筵敷述圣化，通孚家國(guó)。上大悅，敕住興善寺，勞問(wèn)豐華，供事倍隆。又以興善盛集法，會(huì)實(shí)繁雖有揚(yáng)化，終為事約。乃選天門之南，大街之右，東西沖要游聽不疲，因置寺焉，名為凈影。常居講說(shuō)弘敘元，奧辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡，于是四方投學(xué)，七百馀人。皆海內(nèi)英華，法輪前轍，望京趣寺為法道場(chǎng)，但以堂宇未成。同居空露籧篨庵舍，巷分州部，日夜祖習(xí)成器，相尋雖復(fù)與諸德，英名一期。至于歸學(xué)師尋千里，繼接者，莫高于遠(yuǎn)矣。形長(zhǎng)八尺五寸，眼長(zhǎng)三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服。登座振吼，雷動(dòng)蟄驚允愜，群望斯為盛矣。開皇十二年春，下敕令知，翻譯刊之辭義。其年卒于凈影寺，春秋七十矣。冕旒哀感為之罷朝，帝吁嗟曰：國(guó)失二寶也。時(shí)遠(yuǎn)與李德林同月喪，故動(dòng)帝心自，遠(yuǎn)括發(fā)尋師，本圖傳授周歷兩代。化滿八方著疏，屬詞彌綸終始承習(xí)，開悟櫛比塵連，同范時(shí)朝得稱方駕，初見病數(shù)日，講堂上棟脊，無(wú)故自折。相顧颯然知，必不愈及，大漸之日，端坐正神。相如入定，侍人不覺(jué)其卒，忽聞室有異香，咸生疑怪屬之，以纊方悟氣盡，昔在清化先養(yǎng)一鵝，聽講為務(wù)頻經(jīng)寒暑。遠(yuǎn)入關(guān)后，鵝在本寺棲宿廊，廡晝夜鳴。呼眾僧患之，附使達(dá)京，至凈影大門，放之徑。即鳴叫騰躍，入遠(yuǎn)房?jī)?nèi)爾后如前，馴聽但聞法集鐘聲不問(wèn)。旦夕覆講豎義，皆入室伏聽僧徒梵散。出戶翔鳴，若值白黑布薩，雖聞鐘，召終不入聽。時(shí)共異之，若遠(yuǎn)常途講解，依法潛聽中，間汎及馀語(yǔ)，便鳴翔而出。如斯又經(jīng)六載，樂(lè)聽一時(shí)不虧，后忽哀叫。庭院不肯入堂，自爾二旬，遠(yuǎn)便棄世。又當(dāng)終之日，澤州本寺講堂眾柱，及高座四腳。一時(shí)同陷僉議以感通幽顯兩寺，勒碑薛道衡制文。虞世基書丁氏鐫之，時(shí)號(hào)為三絕。初遠(yuǎn)周聽大乘可六七載，洞達(dá)深義。神解更新，每于鄴京法集，豎難罕敵。由此名冠，遠(yuǎn)近異論所推，既而勤業(yè)。曉夕用心太苦，遂成勞疾，十五日內(nèi)覺(jué)觀相續(xù)不得眠睡，氣上心痛，狀如刀切，食弱形羸，殆將欲絕。憶昔林慮，巡歷名山見諸禪府，備蒙傳法，遂學(xué)數(shù)息。止心于境剋意尋繹經(jīng)于半月，便覺(jué)漸差，少得眠息。方知對(duì)治之良驗(yàn)也，因一夏學(xué)定甚得靜樂(lè)身，心怡悅，即以己證用問(wèn)僧。稠稠云：此心住利根之境界也，若善調(diào)攝堪為觀行。遠(yuǎn)每于講際，至于定宗，未嘗不贊美。禪那盤桓累旬，信慮求之，可得也。自恨徇于眾務(wù)，無(wú)暇調(diào)心。以為失耳，七夏在鄴，創(chuàng)講十地，一舉榮問(wèn)眾傾馀，席自是常在。講肆伏聽千馀，意存弘獎(jiǎng)，隨講出疏地，持疏五卷，十地疏十卷，華嚴(yán)疏七卷，涅槃疏十卷，維摩勝鬘壽觀溫室等并勒為卷部，四字成句。綱目備舉文旨，允當(dāng)罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷，合二百四十九科。分為五聚，謂教法義，法染凈雜也。并陳綜義，差始近終，遠(yuǎn)則佛法綱要，盡于此焉。學(xué)者，定宗不可不知也。自遠(yuǎn)之通法也，情趣慈心至于深文隱義，每丁寧頻，復(fù)提撕其耳。惟恨學(xué)者，受之不速覽者。聽之不盡，一無(wú)所惜也。是以自于齊朝，至于關(guān)輔及畿外要荒所流章，疏五十馀卷，二千三百馀紙，紙別九百四十五言。四十年間，曾無(wú)痾
傳持教道所在，弘宣并皆成，誦在心于今未絕。本住清化，祖習(xí)涅槃寺。眾百馀領(lǐng)徒者，三十并大唐之稱首也。而遠(yuǎn)勇于法義，慈于救生戒乘，不緩偏行拯溺所得，利養(yǎng)并供學(xué)徒衣缽之外，片無(wú)留惜，嘗制地持疏訖，夢(mèng)登須彌山頂四顧周望，但唯海水。又見佛像身，色紫金在寶樹下。北首而臥，體有塵埃。遠(yuǎn)初則禮敬，后以衣拂周，遍光浮覺(jué)，罷謂所撰文疏，頗有順化之益。故為此徵耳，又自說(shuō)云，初作涅槃，疏訖未敢，依講發(fā)愿乞相。夢(mèng)見自手造塑七佛八菩，薩像形并端峙。還自繢飾所畫，既竟像皆次第起，行末后一像彩畫將了，旁有一人，來(lái)從索筆代遠(yuǎn)成之，覺(jué)后思曰：此像有流末世之境也。乃廣開敷之信，如夢(mèng)矣。又未終一年，夢(mèng)見凈影，長(zhǎng)竿自倒，燈耀自滅，便至歲日所使。凈人小兒二人手放，從良分處什物，并為功德。又敕二時(shí)，講前令大眾誦，般若波羅蜜咒，限五十遍以報(bào)四恩。初不中怠，又傷學(xué)眾不能課，力每因講日如此，正義。須臾，不聞識(shí)者，以為達(dá)宿命也。及覺(jué)輕貶于房外香湯洗浴，即在外宿。至?xí)匀敕?，食粥倚床而臥。問(wèn)曰：早晚。答曰：今可卯時(shí)。乃曰：吾今覺(jué)冷氣至，臍去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身，斂目不許扶持，言未竟卒，驗(yàn)方知化香，若栴檀，久而尋滅。后乃臥之手足，柔軟身分，并冷唯頂上暖焉。有沙門智猛者，相人也。伏佩法教，每蒙延及，故疏為行狀。擬學(xué)者，所承猛談?wù)f有偏機(jī)，會(huì)稱善名振東夏云。
道正
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《續(xù)高僧傳》：道正，滄州渤海人，稟質(zhì)高亮，言志清遠(yuǎn)，居無(wú)常處，學(xué)非師授，樂(lè)習(xí)禪行，宗蘭若法，無(wú)間寒夏。棲息深林，乞食于村馀，唯常坐系，想繩床下帳，獨(dú)靜道俗，參詢略示綱猷令其住心緣向所授。故使四遠(yuǎn)造者，各務(wù)靜緣眾聚，雖多而外無(wú)囂。撓正任性行，藏都無(wú)名，貫經(jīng)論講，會(huì)莫不登。踐皆聽其深，隱略其繁，長(zhǎng)周流兩，河言議超邈，偏以成實(shí)知名幽冀，時(shí)有隸公貫者，引正住寺為上簿。書而志駭，風(fēng)云曾無(wú)顧。眄還返林薄嗣業(yè)，相尋綜述憲法流之于世，名為六行。凡圣修法也，包舉一化融接萬(wàn)衢初曰：凡夫罪行。二曰：凡夫福行三，小乘人行四。小菩薩行五，大菩薩行六，佛果證行都，合六部極略一卷，廣二十卷，前半序分后半行體，言非文質(zhì)字爽，詞費(fèi)開皇七年。赍來(lái)謁，帝意，以東夏釋種，多沉名教歸宗罕，附流滯忘返。普欲舍筌檢理，抱一知宗，守道行禪。通濟(jì)神爽，具狀奏聞左仆射高，穎素承道訓(xùn)。乃于禪林寺，大集名德述正所奏，時(shí)座中有僧曰：帝京無(wú)人，豈使海隅傳法。正聞對(duì)曰：本意伸明，邪正不欲，簡(jiǎn)定中邊。夫道在通方固須略于祖述，眾無(wú)以抗也。而其著詞言行眾，又不愿遵之。于是僧徒無(wú)為而散正知，澆季之難化也。遂以行法并留京輦方禪師，處即還東川不悉終所，今驪山。諸眾多承厥緒系業(yè)傳云。
曇詢
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《續(xù)高僧傳》：曇詢，姓楊氏，弘農(nóng)華陰人。后遷宅于河?xùn)|郡焉，弱年樂(lè)道，久滯樊籠。年二十二方舍俗事，遠(yuǎn)訪巖隱游。至白鹿山北霖落泉寺，逢曇準(zhǔn)禪師而蒙剃發(fā)，又經(jīng)一載，進(jìn)受具戒。謹(jǐn)攝自修，宗稟心學(xué)，而專志決烈。同侶先之圓備戒律，又誦法華。初夏既登還，師定業(yè)承僧稠?yè)?jù)于蒼谷。遂往問(wèn)律，稠亦定山郢匠。詢以聲光所被遙，相挹敬住。既異林精融理極思展言造。每因致隔，但為路罕人蹤岡饒野獸棲幽，既久性不狎，塵來(lái)往質(zhì)疑，未由樵徑直望蒼谷，以為行表。荊棘砂礫披跨不難，巖壑幽阻攀緣，登陟志存正觀也。故不以邪道自通，又以旁垂利道，由曲前而通滯。吾今標(biāo)指，雖艱必直，進(jìn)以程業(yè)用。斯微意，隨境附心不亦善乎。每云：與其失道而幸，通寧合道不幸而窮耳。故履踐重阻不難途窮，后經(jīng)三夏，移住鹿土谷，修禪屬枯泉重出鹿麋。繞院故得美水，馴獸日濟(jì)道鄰從學(xué)之，徒相慶茲瑞。時(shí)因請(qǐng)法暫往，云門。值徑陰?kù)F昏便成失道賴山，神示路，方會(huì)本途此。乃化感幽，冥神明翼衛(wèi)。時(shí)有盜者，來(lái)竊蔬菜，將欲出，園乃為群蜂所螫，詢聞來(lái)救。慈心將治得全馀，命常有趙人。遠(yuǎn)至慇勤致禮陳云因病死蘇。故蒙恩澤往見閻王，詰問(wèn)罪當(dāng)就獄，賴有曇詢禪師來(lái)為請(qǐng)命。王因放免生來(lái)，未委訪尋方究。又山行值二虎，相斗累時(shí)不歇，詢乃執(zhí)錫分之，以身為翳。語(yǔ)云：同居林藪，計(jì)無(wú)大乖，幸各分路?；⒌皖^受命，便飲氣而散，屢逢熊虎交諍，事略同此而?；蚶娱还＃ㄔ円慧櫲滕B不亂，獸見如偶斯。又陰德感物，顯用成仁，何以加焉。每入禪定七日為期，白虎入房，仍為窟宅。獨(dú)處?kù)o院不出，十年自有禪蹤。斯人罕擬自爾化流河朔盛闡，禪門杖策，裹糧鱗歸霧結(jié)隋文重其德，音致誠(chéng)虔，敬敕儀同三司元壽親送璽書。兼以香供。以開皇十九年風(fēng)疹忽增，卒于柏尖山寺，春秋八十五十五。夏矣初遘疾彌留，忽有神光照燭，香風(fēng)拂扇。又感異鳥白頸，赤身繞院空飛，聲唳哀切，氣至大漸鳥住堂。基自后狎附不畏人物，或在房門。至于臥席悲叫，逾甚血沸眼中。既而往化鳥，便飛出外空，旋轉(zhuǎn)奄然，翔逝。又感猛虎繞院悲吼，兩宵云昏三日，天地結(jié)慘。又加山崩石墜，林摧澗塞，驚發(fā)人畜，棲遑失據(jù)其哀。感靈祥未可，殫記武德五年十二月，弟子靜休道愿慧方等，乃阇毗馀質(zhì)建塔立碑，沙門明則為文焉。
法充
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《續(xù)高僧傳》：法充，姓畢氏，九江人。常誦法華，并讀大品，其遍難紀(jì)兼繕造寺宇。情在住持，末住廬山半頂化城寺，修定自非僧事，未嘗妄履。每勸僧眾無(wú)以女人。入寺上損佛化，下墜俗謠。然世以基業(yè)，事重有不從者，充嘆曰：生不值佛已，是罪緣正。教不行義，須早死何慮。方土不奉戒乎，遂于此山香爐峰自投而下，誓粉身骨，用生凈土便于中虛頭。忽倒上冉冉而下，處于深谷，不損一毛。寺眾初不知也，后有人上峰，頂路望下，千有馀仞。聞人語(yǔ)聲，就而尋之。乃是充也，身命猶存，口誦如故。迎還至寺，僧感其死，諫為斷女人。經(jīng)于六年方乃卒世時(shí)屬隆暑，而尸不臭，爛香氣滿房，即隋開皇之末年也。
信行
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《續(xù)高僧傳》：信行，姓王氏，魏郡人。其母久而無(wú)子，就佛祈誠(chéng)，夢(mèng)神擎兒告云：我今持以相與寤，已覺(jué)異常。日因即有娠，及行之生也，性殊恒童。年至四歲，路見牛車沒(méi)泥，犢母分離，因悲泣不止。轉(zhuǎn)人牽引，乃出或有侵欺之事，生平知分不喜愛。憎八歲，既臨標(biāo)據(jù)清敏，儇慧奇拔，嘗有書生。問(wèn)曰：爾今何姓。外家何姓。答曰：此王彼孫生。因謂曰：何因不氏飯，乃姓孫行應(yīng)聲。曰：飯能除饑，不除渴，孫能饑渴，兩相除，故氏孫而非飯也。其隨機(jī)譎對(duì)皆此之類，及履道弘護(hù)識(shí)，悟倫通博涉經(jīng)，論情理遐舉，以時(shí)勘教，以病驗(yàn)人，蘊(yùn)獨(dú)見之。明顯高蹈之跡，先舊解義，翻對(duì)不同。未全聲聞兼揚(yáng)菩薩，而履涉言，教附行為功且如據(jù)佛之。宗敬無(wú)過(guò)，習(xí)由見起，慢怠即懷厭。離便為邊地下賤之，因今雖聞?wù)娓?，心無(wú)奉敬。自知藥輕病，重理加勤，苦竭力治。之所以隨遠(yuǎn)近處，凡有景塔，皆周行禮拜，繞旋翹仰。因?yàn)閬?lái)世敬佛之習(xí)，用斯一行，通例馀業(yè)，其克覈詳據(jù)率如此也。后于相州，法藏寺，舍具足戒，親執(zhí)勞役供諸悲敬禮，通道俗單衣，節(jié)食挺出。時(shí)倫冬夏所擬，偏過(guò)恒習(xí)。故四遠(yuǎn)英達(dá)者，皆造門而詰問(wèn)之。行隨事直陳曾無(wú)曲，指諸聞信者，莫不頂受其言。通舍章疏，從其化。及稟為父師之禮也，未拘之以法。歲開皇之初，被召入京，仆射高颎邀延住真寂寺。立院處之乃撰對(duì)根起，行三階集錄。及山東所制眾，事諸法合，四十馀卷。援引文據(jù)類敘顯然，前后望風(fēng)，翕成其聚。又于京師置寺五所，即化度光明，慈門慧日，弘善寺是也。自爾馀寺，贊承其度焉。莫不六時(shí)禮旋乞食為業(yè)，虔慕潔誠(chéng)如不及也。末病，甚勉力佛堂，日別觀像，氣漸衰弱。請(qǐng)像入房臥視至卒，春秋五十有四，即十四年正月四日也。其月七日于化度寺，送尸終南山，阜道俗號(hào)泣聲動(dòng)京邑，舍身收骨兩耳。通焉樹塔立碑在于山足，有居士逸民，河?xùn)|裴元證制文證本，出家住于化度，信行至止，固又師之。凡所著述，皆委證筆末，從俗服尚絕驕豪自結(jié)徒侶更立科綱返道之。賓同所系贊生，自制碑具，陳己德死，方鐫勒樹于塔。所即至相寺北巖，之前三碑峙列是也。初信行勃興異跡，時(shí)或致譏通論，所詳未須甄別，但奉行剋峭偏薄不倫。至于佛宗亦萬(wàn)衢之一術(shù)耳，所著集記并引正文。然其表題立名，無(wú)定準(zhǔn)的。雖曰：對(duì)根起行，幽隱指體標(biāo)榜語(yǔ)事，潛淪來(lái)哲儻詳，幸知有據(jù)開皇，末歲敕斷不行想，同箴勖之也。
慧意〈附法永 岑阇梨 智曉〉
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《續(xù)高僧傳》：慧意，姓李，臨原人。聽大乘經(jīng)論，專習(xí)定行宇文廢法南，投于梁與仙城。山慧命同師，尋討心要。后住景空于聰師舊堂綜業(yè)，常住不事，燈燭夜常大明，有鄉(xiāng)人德廣郡守柳靜殊不信法，乃請(qǐng)意于宅，別立禪室。百日行道靜，息抑稟等四人。每夜?jié)撏e家，同見禪室。大明意坐，卓然方生。信向鄉(xiāng)邑道俗，率受歸戒。開皇初卒將逝，謂弟子慧興曰：今日有多客，來(lái)可多辦。齋食及中意，果跏趺端坐而化。時(shí)襄陽(yáng)有法永禪師者，南鄉(xiāng)人，梁明帝常供養(yǎng)。預(yù)知運(yùn)絕苦辭還襄欲終七日七夜，聞音樂(lè)異，香滿寺。因而坐終送傘蓋山上，露坐有同寺。全律師臨，永尸曰愿，留神相待。至七日滿至期全亡，送尸永側(cè)永尸颯然推變。時(shí)岑阇梨者，姓楊，臨原人。于寺西傘蓋山南泉立誦經(jīng)，堂誦金光，明感四天王來(lái)聽。后讀藏經(jīng)皆不忘計(jì)，誦三千馀卷，服布乞食缽中之馀，飼房?jī)?nèi)鼠百馀頭。皆馴擾爭(zhēng)來(lái)就人鼠有病者，岑以手摩捋之而不拘事檢，或揭坩酒食，或群小同戲呵叱，僧侶或誦經(jīng)書歌詠逆述來(lái)事晝，則散亂夜，則禮誦禪思，與同眾沙門智曉交，顧招集禪徒自行化俗，供給定學(xué)。自知終日，急喚拔禪師，付囑訖上佛殿禮辭遍寺，眾僧咸乞歡喜于禪居寺，大齋將散謂岑曰：往兜率天聽，般若去。岑曰：弟前去我七日即來(lái)。其夜三更坐亡，至四更識(shí)神往遍學(xué)寺，寺相去十里，至汰法師床前，其明如晝。云曉欲遠(yuǎn)逝，故來(lái)相別不得久住。汰送出三重，門外別訖，來(lái)入房中。踞床忽然，還暗呼弟子。問(wèn)云：聞師與人語(yǔ)聲，取火通照三門，并閉方悟曉之，神力出入無(wú)間，即遣往問(wèn)果。云已逝岑后七日無(wú)何坐終，其二髏骨全成無(wú)縫，又有吳純等禪師，多有靈異相從，坐化略不敘之。
慧達(dá)
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《續(xù)高僧傳》：慧達(dá)，姓王，家于襄陽(yáng)。幼年在道繕修成務(wù)，或登山臨水，或邑落游行。但據(jù)形勝之所，皆厝心寺宇?；蜓a(bǔ)緝殘廢為釋門之所宅也。后居天臺(tái)之瀑布寺，修禪系業(yè)，又北游武當(dāng)山，如前攝靜有陳之日，癘疫大行，百姓斃者，殆其過(guò)半。達(dá)內(nèi)興慈施于揚(yáng)都，大市建大藥，藏須者，便給拯濟(jì)彌隆金陵諸寺。數(shù)過(guò)七百年月，逾邁朽壞略盡，達(dá)課勸修補(bǔ)三百馀所。皆鎣飾華，敞有移恒度。仁壽年中，于揚(yáng)州白塔寺，建七層木浮圖材石，既充付后營(yíng)立乃溯江西上。至鄱陽(yáng)豫章，諸郡觀檢功德愿與眾生，同此福緣，故其所至封邑。見有坊寺，禪宇靈塔，神儀無(wú)問(wèn)金木土石，并即率化成，造其數(shù)，非一晚為沙門慧云。邀請(qǐng)遂止廬岳造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊光輝，山勢(shì)初造之日。誓用黃楠闔境推求了，無(wú)一樹僉，欲改用馀木。達(dá)曰：誠(chéng)心在此，豈更馀求。但至誠(chéng)無(wú)感，故訪追不遂。必心期果決松散，并變?yōu)殚?。求不獲閣成，則無(wú)日矣。眾懼其言四出追索，乃于境內(nèi)，下巢山，感得一谷。并是黃楠而在窮澗幽，深無(wú)由可出。達(dá)尋行崖，壁忽見一處晃有光明窺見其中，有通材道。惟有五尺馀，并天崖。遂牽曳木石，至于江首，中途灘澓篺筏，并壞乃至廬阜，不失一根。閣遂得成宏冠前構(gòu)后，忽偏斜向南三尺，工匠設(shè)計(jì)取正無(wú)方，有石門澗，當(dāng)于閣南。忽有猛風(fēng)北吹，還正于今，尚在晚。往長(zhǎng)沙鑄鐘造像，所至方面，若草從焉。傾竭金貝者，兢兢業(yè)業(yè)，恐其不受。達(dá)任性造真，言無(wú)華綺，據(jù)經(jīng)引喻，篤勵(lì)物情，然其形服敝粗，殆不可睹外綜。繁殷內(nèi)堅(jiān)理靜傍觀沉伏，似不能言。而指撝應(yīng)附立有成。遂斯即處，煩不撓固其人矣。又為西林閣，成尊容，猶缺復(fù)沿江。投造修建充滿，故舉閣圓備，并達(dá)之功大業(yè)。六年七月，晦日舊疾，忽增。七日倚臥，異香入室，旋繞如云，閣中像設(shè)，并汗流地眾，見此瑞審達(dá)當(dāng)終官人檢驗(yàn)具，以聞奏達(dá)神志，如常累以馀業(yè)，奄爾長(zhǎng)逝，年八十七矣。
法稱〈附智云〉
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《續(xù)高僧傳》：法稱，江南人，誦諸經(jīng)聲。清響動(dòng)眾陳氏所化，舉朝奉之，又善披導(dǎo)，即務(wù)標(biāo)奇，雖無(wú)希世之明。而有隨機(jī)之要，隋平南服，與白云經(jīng)師，同歸秦壤住興善寺，每引內(nèi)禁敘，論正義。開納帝心，即敕正殿，常置經(jīng)座日別差，讀經(jīng)聲，聲不絕。聽覽微隙，即問(wèn)經(jīng)旨。遂終升遐晚住，定水與云同卒，俱八十馀仁壽年也。時(shí)有智云，亦善經(jīng)唄對(duì)前白者，世號(hào)烏云，令望所高聲飛南北。每執(zhí)經(jīng)對(duì)，御響震如雷。時(shí)參哀囀停，駐飛走其德，甚眾秘不泄之。故無(wú)事緒可列，又善席上談吐驚，奇子史丘索都皆諳曉對(duì)，時(shí)引挽如宿搆焉。隋煬在藩彌，崇敬愛召入慧。日把臂朋從，欣其辭令。故也，年登五十，卒于京師。王悲惜焉，數(shù)日不出，廣為追福，又教沙門法論為之，墓志焉。
真觀
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《續(xù)高僧傳》：真觀，字圣達(dá)吳郡錢唐人。俗姓范氏，祖延蒸給事黃門侍郎，父兌通直，散騎常侍。母桓氏，溫良有德。嘗悱憤無(wú)嗣，潔齋立誓誦藥，師觀世音，金剛般若愿求智子，紹嗣名家。時(shí)獻(xiàn)統(tǒng)所圖迦毗羅王者，在上定林寺。巨有靈異躬往祈禱刻，寫容影事像。若真依藥師，經(jīng)七日行法。至于三夕，覺(jué)游光照身。自爾志性，非恒言。輒詣達(dá)，豈非垂天托人，寄范弘釋者也。及其誕育，奇相不倫。左掌仙文，右掌人字?？诹鹘蛞?，充潤(rùn)榮府，從幼至終，未嘗患渴。故體膚光偉，雖老不衰，舌文交加，狀如羅綺，故得含章蘊(yùn)辯，開神明悟。又聲韻鐘鈴，捷均風(fēng)雨。其見聞?wù)撸恍∮写蟾?。五歲能蔬齋，或登衣篋，或執(zhí)扇帚戲?yàn)檎勚v。八歲通詩(shī)，禮和庾尚。書林檎之，作十六儒道群經(jīng)柱下河，上無(wú)所遺，隱時(shí)又流涉棋琴暢，懷文集日，新月異師友。驚忻嘗共，友人逍遙津渚有善相者，迎而拜。曰：年少當(dāng)為大法師，后即專誦凈名，般若志存，入道伺機(jī)承色。二親弗許，乃迦毗降夢(mèng)，子欲開籠，勿令在網(wǎng)此非黠慧。父母咸開心，隨喜啟敕降言，并賜衣缽義，興生法師行潔。小震躬為剪落大德，貞律師道，藹云陽(yáng)請(qǐng)任。和尚研思十誦一遍，能述又從華林圓法。師受成實(shí)論十遍十覆，超振前標(biāo)，自謂解成可填以行也。始誦法華，日限一卷，因斯通夢(mèng)：汝有大根。忽守小道，深可惜也。遂往興皇聽摩訶衍，質(zhì)疑明難。唐突元門，朗公精通綽然。復(fù)加脂粉，吾出講八年，無(wú)一問(wèn)。至此能使妙義，開神真吾師矣。仍從北面數(shù)載，研尋開善，大忍法師匿影鐘山，游心方等。將欲試瞻先達(dá)問(wèn)津，高士因操桴扣寂用程元妙，乃嘆曰：龍樹之道，方興東矣。辯勇二師，當(dāng)涂上將。頻事折關(guān)亟經(jīng)重席，時(shí)人語(yǔ)曰：錢唐有真觀，當(dāng)天下一半。沙門洪偃才，邁儒英鉤，深釋杰面相謂曰：權(quán)高多智耳，白有名，我有四絕，爾具八能，謂義導(dǎo)書詩(shī)辯貌聲棋是也。由此王公貴游多所知，識(shí)始興王東臨禹并，請(qǐng)以同行于時(shí)興?；手v筵選能義集，觀臨途既促，咸推前次既登高座。開二諦宗旨，并縱橫一言，冰泮學(xué)士，傅縡在席嗟。曰：三千稱首，七十當(dāng)初，是上人者。當(dāng)為酬對(duì)金陵道，俗見知若此，既達(dá)東夏，住香嚴(yán)寺。講大涅槃，四方義集，復(fù)增榮觀興皇。又三追曰：吾大乘經(jīng)論，略已弘通而燕趙。齊秦引領(lǐng)翹足，專學(xué)雖多兼該者，寡宜速返東藩法門相，寄于斯時(shí)也。征周失律，朝議括僧無(wú)名者，休道觀。乃傷迷嘆曰：夫剎利居士，皆植福田，富強(qiáng)黎庶，斯小造罪。貧弱欲茂枝葉，反剋根本斯，甚惑矣。人皆惜命，偷生，我則亡身存法，乃致書仆射，徐陵陵封書。令奏帝懔然動(dòng)容，括僧由寢據(jù)斯，以言非。但梁柱佛法，亦乃明略佐。時(shí)矣江夏王出鎮(zhèn)于越，復(fù)請(qǐng)同行。朗師吞咽，良久，言曰：能住三年，講堂相委。復(fù)屬英王尚法利益，深不可留也。仍于禹穴屢動(dòng)法輪，特進(jìn)杜棱，請(qǐng)歸光顯。傅教學(xué)，徒及永陽(yáng)鄱陽(yáng)二王司空司馬，消難并相次海運(yùn)。延仰浙東，故得涂香?；劬嬉詷I(yè)以煥頂，敬傾心盡誠(chéng)盡節(jié)，天臺(tái)智者，名行絕倫。先世因緣敦猷，莫逆年臘既齊為法兄弟，共游秦嶺陵云，舊房朝陽(yáng)澄景，則高談慧。昭夕陰匿彩，則深安禪寂，及智者，徵上闕庭，觀便孤園敷說(shuō)大流法味，載廣俗心。永陽(yáng)還京仰奏清德，舉朝僧正同請(qǐng)絲綸。遂逢祚終。斯事便寢，隋祖尚法，惟深三敕勞問(wèn)。秦王蒞藩二延，總府皆辭以疾確乎。不就齊王晚迎江浦，躬伸頂禮，傳以香火送還。舊邑之眾善寺，開皇十四年，時(shí)極亢旱，刺史劉景安請(qǐng)講海龍王，經(jīng)序既訖，驟雨滂注。自斯厥后，有請(qǐng)便降。吳越宗仰其若神焉，縣西有靈隱山者，舊曰仙居峰，吐蓮華洞藏龍穴，信江東之秀岳也。觀既仁智內(nèi)，冥山水外，狎共道安，禪師頭陀石。室檀越陳仲寶，率諸同侶，開藏拓基。構(gòu)立精舍，號(hào)南天竺。遂即去邑，還谷棲止終焉。眾善講堂付門人元鏡，鏡承瓶瀉相從不絕，及文宣造塔，形勝所歸，不謀同集，取決于觀。乃指崔嵬高石，可安塔基。雖發(fā)誠(chéng)言，孰為可信。俯仰穿鑿，洞穴自然狀。似方函，宛如奩底天工神匠，冥期若符自爾在山常，講法華用為心要，受持讀誦。躬自書弘五種。法師于斯乎，在又持于經(jīng)旨，明練深趣，談吐新奇，非尋紙墨智思擊揚(yáng)迥飛文。外又感盥洗遺渧，地不為濡事，理異人經(jīng)之力也。皋亭神姓陳，名重。降祝請(qǐng)講法華一遍，遺以錢物，又降祝舍其廟堂，五間為眾善佛，殿據(jù)斯以言感。靈通供誠(chéng)希有也。大業(yè)七年四月八日，司馬李子深更延出，邑講大涅槃。初出天竺，自標(biāo)葬地。至現(xiàn)病品，夢(mèng)見三人，容服甚盛，把幡俱禮云凈，居遣迎至六月六日以疾而臥，又夢(mèng)與智者，同輿夾侍尊像，翼佛還山覺(jué)已。嘆曰：昔六十二應(yīng)終講法華，力更延一紀(jì)。今七十四，復(fù)致斯應(yīng)生期畢矣，即集內(nèi)眾訓(xùn)，將來(lái)事曰：欲生善道，欲備神力。欲出生死，欲具佛法。宜須持戒，修定學(xué)慧，弘通正法。勿令空過(guò)，無(wú)所得也。爾日天臺(tái)送書，并致香蘇石蜜觀覽書，曰：宿世因緣，最后信矣。命兩如意一東，向天臺(tái)一留西，法志諸雜服式，吾眼自分一還，僧羯磨二成，第五僧施嘗。有人夢(mèng)飛殿來(lái)迎，沙門寶慧，又聞空中伎樂(lè)，至七月七日中，夜跏趺而坐，盥漱整服，曰：有人請(qǐng)講菩薩戒也，端坐怡然，不覺(jué)已滅。逝于眾善之舊寺，從子至午，心頂俱暖，身體柔軟，顏色不變。右手內(nèi)屈三指，信宿流汗，遍身。至四日移入禪龕，時(shí)屬流火炎氣，尚嚴(yán)而儼，若生存實(shí)資，神力從此。至二十五日四方，輻湊六縣，同集道俗。公私一期，咸萃皆就尸手傳香，表別攀德，號(hào)慕悲起，纏云追。惟戒德泣垂，零雨至于香華供獻(xiàn)，日有千群隨次，大齋開龕，瞻奉而色相光潔。眉毫更長(zhǎng)倍異，生前咸加，奇嘆至二十六日。乃窆于靈隱山真容，掩方墳寫狀，留天竺是日，四部，亙一由旬，香蓋成陰，幢幡蔽野存亡，榮慶非可勝。言初觀聲，辯之雄，最稱宏富江表，文國(guó)莫敢爭(zhēng)先。自正法東流，談導(dǎo)之功，衛(wèi)安為其稱首。自爾詞人，莫不宗猷，于觀是知，五百一賢代。興有日佛法，榮顯實(shí)賴斯乎。
法韻
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《續(xù)高僧傳》：法韻，姓陳氏，蘇州人。追慕朋從，偏工席上，騷索遠(yuǎn)度，罕得其節(jié)。誦諸碑志，及古導(dǎo)文百有馀卷，并王僧孺等諸賢所撰，至于導(dǎo)達(dá)，善能引用。又通經(jīng)聲七百馀契，每有宿齋經(jīng)導(dǎo)，兩務(wù)并委于韻。年至三十，弊于諠梗邀延，疏請(qǐng)日別。重疊乃于正旦，割繩永斷，即聽華嚴(yán)。不久便覆恨浪棄功，妄銷唇舌，承棲霞清眾江表所推尋。聲即造從，受禪道。又聞泰岳靈巖，因往追蹤。般舟苦行立志，梗潔不希，名聞?chuàng)?。破薪供給，為任晚還。故鄉(xiāng)有浮江石像者，如前傳述。后被燒燼，而不委相量，無(wú)由可建。便于石像，故基愿禮八萬(wàn)四千塔，樹功既滿，感遇野姥。送一卷書，及披讀之，乃是昔像之緣也。既有樣度依，而造成大有徵應(yīng)，海中有陽(yáng)虎島者，去岸三里，韻往安禪，惟服布艾。行慈故也，初達(dá)逢怪大風(fēng)鬼物，既見如常心，毛不動(dòng)。九十日后，恬然大安。自知命終，事還返棲，霞不久便卒，春秋三十五，即仁壽四年矣。
立身
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《續(xù)高僧傳》：立身，江東金陵人，志節(jié)雄，果不緣浮綺威，容肅然見者，憚懾有文章，攻辯對(duì)時(shí)江左，文士多興法會(huì)。每集名僧連宵法集，導(dǎo)達(dá)之務(wù)，偏所牽心。及身之登座也，創(chuàng)發(fā)謦欬砰磕，如雷道俗。斂襟毛豎，目整。至于談述業(yè)緣，布列當(dāng)果泠，然若面人，懷厭勇晚。入慧日優(yōu)，贈(zèng)日隆大業(yè)，初年聲唱，尤重。帝以聲辯之，功動(dòng)衷情，抱賜帛四百段，氈四十領(lǐng)，性本清儉，無(wú)兼諸蓄，率命門學(xué)通共均分從駕東都。遂終于彼時(shí)，年八十馀矣。時(shí)西京興善官供尋常唱導(dǎo)之，士人分羽。翼其中高者，則惠寧廣壽法達(dá)，寶嚴(yán)哮吼之勢(shì)，有馀機(jī)變之能，未顯人世，可覿，故不廣也。
善權(quán)〈附法綱〉
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《續(xù)高僧傳》：善權(quán)，揚(yáng)都人，住寶田寺。聽采成論。深有義能，欻爾回思，樂(lè)體人物。隨言聯(lián)貫，若珠璧也。眾以學(xué)功，將立不愿弘之，而權(quán)發(fā)悟時(shí)機(jī)為功，不少適詣為得，遂從其務(wù)。然海內(nèi)包括言辯之，最無(wú)出江，南至于銓品，時(shí)事機(jī)斷，不思莫有高者，晚以才術(shù)之舉煬。帝所知，召入京師，住日嚴(yán)寺。獻(xiàn)后既崩，下令行道。英聲大德，五十許人，皆號(hào)智囊，同集宮內(nèi)。六時(shí)樹業(yè)，令必親臨權(quán)與立身，分番禮導(dǎo)，既絕。文墨惟存心計(jì)，四十九夜，總委二僧，將三百度言，無(wú)再述身，則聲調(diào)陵人權(quán)，則機(jī)神駭眾，或三言為句便盡。一時(shí)七五為章，其例亦爾煬帝與學(xué)士，柳顧言諸葛穎等語(yǔ)，曰：法師談寫乍可。相從導(dǎo)達(dá)鼓言，奇能切對(duì)，甚可訝也。穎曰：天授英辯世，罕高者，時(shí)有竊誦其言寫為卷，軸以問(wèn)于權(quán)。權(quán)曰：唱導(dǎo)之法，設(shè)務(wù)在知。機(jī)誦言行，事自貽打，棒雜藏明誡，何能輒傳。宜速焚之，勿漏人口。故權(quán)之導(dǎo)文不存，紙墨每讀碑志，多疏儷詞傍有觀者，若夢(mèng)游海。及登席列用牽引囀之人，謂拔情實(shí)，惟巧附也。大業(yè)初年，終日嚴(yán)寺。時(shí)年五十三矣，門人法綱，傳師導(dǎo)法，汪汪放曠，譎詭多奇，言雖不繁寫情都盡，蕭仆射昆季。時(shí)號(hào)學(xué)宗常營(yíng)福，祀登臨莫逮。每有檀會(huì)，必遣邀迎，然其令響如飛。颯焉，早逝釋門，掩扇道俗，咸惋。
智果〈附智騫 元應(yīng)〉
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《續(xù)高僧傳》：智果，會(huì)稽剡人，率素輕清，慈物在性，常誦法華，頗愛文筆，經(jīng)史固其。本圖摛目得其清，致時(shí)弘唱讀文學(xué)所欣，俗以其書勢(shì)逼，右軍用呈藩。晉王乃召令寫書，果曰：吾出家人也，復(fù)為他役，都不可矣。一負(fù)聲教之，寄二違發(fā)，足之誡王。逼吾身心，不可逼。乃云：眼闇不能運(yùn)筆。王大怒，長(zhǎng)囚江都令，守寶臺(tái)經(jīng)藏，及入京儲(chǔ)貳出，巡揚(yáng)越。乃上太子?xùn)|巡，頌其序，略曰：智果振衣出俗，慕義游梁。感昔日之，提獎(jiǎng)喜。今晨之嘉慶，遂下令釋之，賜錢一萬(wàn)，金鐘二枚，召入慧。日終于東都，六十馀矣。時(shí)慧日沙門智騫者，江表人也。偏洞字源，精閑通俗，晚以所學(xué)，追入道場(chǎng)。自秘書正字，讎校著作，言義不通，皆咨騫決，即為定其。今古出其人世，變體詁訓(xùn)，明若面焉。每曰：余字學(xué)頗周而不識(shí)字者，多矣。無(wú)人通決以為恨耳，造眾經(jīng)音及蒼雅字苑，宏敘周贍達(dá)者，高之家藏一本，以為珍璧。晚事導(dǎo)述變革前，綱既絕文，縟頗程深器綴本兩卷，陳敘謀猷學(xué)者，秘之。故斯文殆絕，京師沙門。元應(yīng)者，亦以字學(xué)之富，皂素所推，通造經(jīng)音甚有科據(jù)矣。
慧常〈附道英 神爽〉
按
《續(xù)高僧傳》：慧常，京兆人。以梵唄之功，住日嚴(yán)寺。尤能卻囀弄響，飛揚(yáng)長(zhǎng)引，滔滔清流不竭。然其聲發(fā)，喉中唇口不動(dòng)，與人并立推檢，莫知自非素識(shí)。方明其作，時(shí)隋文興法煬，帝倍隆四海輻湊，同歸帝室。至于梵道贊敘，各重家風(fēng)。聞常一梵，颯然傾耳。皆摧心喪膽，如饑渴焉。僉曰：若此聲，梵有心聞之，何得不善也。眾雖效學(xué)風(fēng)，骨時(shí)參至，于用與牽挽，皆不及矣。晚入東都，梟感作亂齋梵總，任咸共委常。及平殄后復(fù)還關(guān)壤，時(shí)有僭帝。曰：逆賊建福，言涉國(guó)家。并可收之，因即募覓常，被固送行。次莎柵逃賊，留曰：往必被戮，可于此止。常曰：債負(fù)久作，終須償了。送至東都，果如言焉。年四十馀矣，時(shí)京師興善有道，英神爽者，亦以聲梵馳名，道英喉顙偉壯，詞氣雄遠(yuǎn)大。眾一聚共數(shù)，萬(wàn)馀聲調(diào)，棱棱高超眾外，興善大殿鋪基，十畝欞扇高大非，卒搖鼓。及英引眾繞旋行，次窗門聲聒，沖擊皆為動(dòng)震。神爽唱梵彌工，長(zhǎng)引游囀聯(lián)綿，周流內(nèi)外臨機(jī)，奢促愜洽眾心。
