徐禎卿是個(gè)天性穎異的“天才少年”6歲即識字，10歲開始學(xué)寫詩歌，13、4歲時(shí)學(xué)章句，16歲著《新倩籍》即知名吳中，17歲開始應(yīng)試求仕。27歲舉進(jìn)士結(jié)識在朝的文壇領(lǐng)袖人物李夢陽...
按照李夢陽的記述：徐禎卿在吳中時(shí)，就以詩賦稱雄江左，其名聲傳達(dá)到了京師。入京前，吳中文人推許有加以為該地區(qū)“吳中派”詩歌創(chuàng)作首要人物，與劉麟、顧嶙(王字旁)號稱“江南三才子”，后世文人推許為“吳中四才子”之一。號為“文雄”，而《明史》更以“吳中詩人之冠”加以定評。入京后，為李夢陽所推重，參與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)入到“前七子”行列。
徐禎卿的詩歌創(chuàng)作清新妙麗、華艷精警，上承漢魏古風(fēng)，又染六朝遺韻，后期更兼北方氣派。風(fēng)格形式多變，實(shí)在非同尋常。與其“重情、貴實(shí)、尚異”的詩歌主張相參證，風(fēng)格形式極其多變，實(shí)為非常之才。
在這個(gè)方面，虞山詩派的宗師錢謙益有他的意見和看法。首先錢謙益也是十分推重徐禎卿的，他認(rèn)為歷數(shù)常熟藝苑，畫家推黃公望，詞賦則數(shù)桑民懌和徐禎卿。但錢謙益是個(gè)開宗立派的人物，有意識地構(gòu)建和維護(hù)吳中詩學(xué)傳統(tǒng)，“吾吳”意識特別強(qiáng)烈。
他對徐禎卿有意見，他認(rèn)為徐禎卿早年詩歌保持了吳中詩人才情煥發(fā)率性而為的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而后期如邯鄲學(xué)步，跟北方人走錯了路子。他為徐禎卿感到可惜：江南才子寫詩作文自有靈性，跟北方人學(xué)結(jié)果就呆板了，還不如不學(xué)，還不如象唐伯虎那樣胡涂亂抹，倒也保持了一種江南才子的率真性情。
錢謙益說“吳中之文，昌谷之造就，固不如伯虎之晚而未就”。他還說了個(gè)蠻有意思的說法，他說聽人家講，唐伯虎的詩文好比好比當(dāng)年李龜年唱曲，雖則淪落倒也凄楚動人;而徐昌谷后期的作品好象是遠(yuǎn)嫁單于之后的王昭君，雖則當(dāng)上閼氏呆在穹廬里邊，但還能有什么姿采?所以他特別惋惜。
何振球、嚴(yán)明先生合著的《常熟文化概論》一書，在談及“常熟詩歌史”時(shí)說了幾段很有見地也很有分量的話語。
書中說：“明代中葉以前的常熟詩壇顯得很為寂寞，鮮見有影響的詩人?！毕袢藗兌炷茉?shù)?a target="_blank" >唐代詩人常建《題破山寺后禪院》非常有名，但常建不是常熟人。(一說河北邢臺，一說陜西西安)?！岸髦腥~以后，沉寂了千年的常熟詩壇逐漸繁榮，其中徐禎卿是承先啟后的人物?！?/p>
徐禎卿其實(shí)是第一位具有全國影響和文學(xué)史地位的常熟詩人。當(dāng)然“常熟詩壇的真正繁榮與人才輩出要數(shù)明末以后?！薄俺Ｊ煸娙?指詩人群體)走向全國是由錢謙益開創(chuàng)的虞山詩派揭開序幕并奠定基礎(chǔ)的?！庇纱艘材芸闯鲂斓澢湓诔Ｊ煳幕飞系奈恢谩?/p>
徐禎卿著有文學(xué)批評著作《談藝錄》，論詩頗多精警之見。他重情貴實(shí)，認(rèn)為"情無定位，觸感而興",是外界的客觀事物的觸發(fā)，才會引起詩人的感情活動，不同的詩人就會有不同的感情活動。
由此，他得出"情既異其形，故辭當(dāng)因其勢"的結(jié)論，與李夢陽的立論頗相異趣。當(dāng)然，此書也有受李夢陽影響之處，如說"法經(jīng)而植旨，繩古以崇詞,雖或未盡臻其奧,吾亦罕見其失"等，即是此書影響不小，是一部重要的詩話著作。
《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來詮評中國古典詩學(xué)詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點(diǎn)論列。
本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點(diǎn)、或?qū)Ｕ?，長短自如，不拘一格。
采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。本書是研究中國古典詩歌的必讀書。
全書1卷，20余則，論主張雖未脫復(fù)古色彩，但卻與李夢陽、何景明的主張不盡一致。徐禎卿重情致，認(rèn)為“情者，心之精也。情無定位，觸感而興;既動于中，必形于聲”，主張“因情立格”。
評詩厚漢薄魏，推崇建安詩人王粲、孔融、陳琳。在談到藝術(shù)構(gòu)思活動時(shí)，認(rèn)為“詩者，所以宜元郁之思，先神妙之仕者也”，“詩者乃精神之浮英，造化之秘思也”。對后來清初王士禎的“神韻”論頗有影響。
徐禎卿的《談藝錄》與陸機(jī)《文賦》同為吳地文苑奇芭，陸機(jī)談文而昌谷論詩。
徐禎卿《談藝錄》中有兩句話說得特別精彩，那就是“詩者，乃精神之浮英，造化之密思”。
他認(rèn)為詩歌是人類精神的花朵，宇宙的不可言說的思想，這在中國古典詩學(xué)中絕對是超越時(shí)代石破天驚。把“詩”與“思”對舉，提升到生命存在宇宙奧密這樣一個(gè)層面之上，實(shí)在是天才人物的超凡悟性。
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