李白曾在安州安陸郡（今屬湖北）的壽山隱居養(yǎng)望。
祝穆《方輿勝覽》卷三一“湖北路·德安府”下有“壽山”，云“在安陸縣西北六十里，昔山民有壽百歲者”。
他在壽山中隱居一段時間之后，就在安陸之地，到宰相之家的許府做女婿去了。
在《上安州裴長史書》中介紹個人的行蹤，緊接“南窮蒼梧，東涉溟?！敝笥终f：
見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉。
許相公是誰？
此人即在高宗時拜相的許圉師。
曾鞏《李太白文集后序》曰：
“蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚，觀云夢。云夢許氏者，高宗時宰相圉師之家也，以女妻白?！?/p>
許圉師為唐初高官許紹少子，《舊唐書》卷五九有傳，附《許紹傳》之后，云是儀鳳四年(679)卒，則是下距李白至此成婚已歷有年代。
李白“憩跡于此”，無甚光彩可言，所以他在《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》中又說是“酒隱安陸，蹉跎十年”。但在這一事情上仍可看出李白的個人特點。
安州安陸郡屬淮南道，郡治在今安陸縣，其地在武漢市之北部偏西，南方就是古之云夢澤。云夢面積很大，楚辭與漢賦中經(jīng)常提到，頗富神奇色彩，李白慕此來游，遂入贅許府而居住了很長一段時間。
陳寅恪說：
“唐代杜會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一日婚，二日宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒?！?/p>
當時的人對待婚配，有不同的追求目標，有的堅持傳統(tǒng)的價值標準，以娶“五姓女”為榮。
所謂“五姓”，指崔（清河或博陵）、盧（范陽）、李（趙郡或隴西)、鄭（滎陽）、王（太原）五大世族。這是南北朝以來的著名郡望，人稱海內(nèi)第一流的高門。
而李白所追求的，則是當代的權(quán)貴之家。
盡管許家的鼎盛時期已過，但許氏畢競是相門之女，許紹、許圉師的官位與聲望煊赫一時，因而他還是甘心屈尊就婚。這也就反映了他未能免俗而熱衷的一面。
李白在婚姻問題上反映出來的與眾不同之處，還在甘心以贅婿的身份進入許府。
按杜甫有《哭王彭州掄》一詩，曰：
“北部初高選，東床早見招。蛟龍纏倚劍，鸞鳳夾吹簫?！?/p>
仇兆鰲《杜詩詳注》：“東床見招，如簫迎鸞鳳，掄必締姻宗室也?！庇忠抖乓堋吩唬骸耙娬校钦型鯙樾??！?/p>
近人陳鵬敘唐時賤視贅婿，又據(jù)此而論曰：
“然權(quán)貴之家，往往以女招贅士人，而士之未達者，亦多樂于就贅，藉為趨附之梯。”
又曰：
“故李義山《雜纂·陡頓歡喜》條以'富家兒乍入贅女婿’與'窮措大及第’并列，蓋譏其暴得富貴也?！?/p>
李白入贅許府，不能視為趨附，然以就婚相府為榮，其心態(tài)亦有相通之處。
我國自夏、商、周三代起，就已建立起了父系社會，商代初步形成了宗法制度，西周以降，這一制度更趨周密，從而以父系為中心的倫理觀念深入人心。
男尊女卑，婦女失去了獨立的人格和自主權(quán)。男子頂門立戶，維持一姓相承的血統(tǒng)，繼承家財，接續(xù)宗祀。
婦女出嫁到丈夫家，生兒育女，操勞家務(wù)，被視為天經(jīng)地義的事。
“三綱六紀”中的所謂“夫為妻綱”，作為人倫關(guān)系中的重要準則，在封建社會中一直信守弗渝。相反，男子入贅于妻家，則被視作反常之事。
贅婿一直遭到社會上的賤視。自先秦至上一世紀中葉之前，莫不如此。唐代社會雖然比較開放，但在漢族聚居的地方，接受儒家教育的士人中間，同樣存在著賤視贅婿的風氣。
但在西域地區(qū)的各民族，生活中還存在著很多母系氏族社會中遺留下來的風習。根據(jù)社會學家的研究，游牧民族中的婦女，比之農(nóng)耕民族中的婦女，其地位普遍要高。
《通典》卷一九二“邊防八·西戎四”曰：
“自大宛以西至安息，雖頗異言，然大同，因相曉知也。其人皆深目多髭髯，善賈。其俗貴女子，女子所言丈夫乃決正?！?/p>
突厥族的社會發(fā)展階段要比漢族落后，反映在婚娶問題上，女方的地位要重要得多。
《大唐西域記》卷一《序論》縱論西域風俗時說：
“黑嶺已來，莫非胡俗。雖戎人同貫，而族類群分，畫界封疆，大率土著?！奕o禮，尊卑無次，婦言是用，男位居下。”
在李白的出生地碎葉附近，有鐵勒在活動?！端鍟肪戆怂摹侗钡覀鳌妨袛㈣F勒諸部，末云：
“雖姓氏各別，總謂為鐵勒。并無君長，分屬東、西突厥?！渌状蟮峙c突厥同，唯丈夫婚畢，便就女家，待產(chǎn)乳男女，然后歸舍，死者埋殯之，此其異俗也。”
敦煌斯1725號寫本《書儀》殘卷日：
“近代之人多不親近入室，即是遂就婦家成禮，累積寒暑，不向夫家?！?/p>
這一情況當是受到突厥屬下諸部習俗之影響，故于西陲之地尤為多見。但這類婚事如發(fā)生在中原的漢族高門，則他人之視那些寄居女家的人，也就是贅婿的身份了。
李白出身于西域遷來的家庭，自然會受到突厥文化的影響。他之入贅許家，自稱“許相公家見招”，心理上沒有什么障礙，可見他的觀念頗有與當時其他文人不一樣之處。
總的看來，李白在安陸時期的生活頗不愜意。
大約在隱居壽山前后，曾向安州長史李京之獻詩干謁，而他在《上安州李長史書》中，僅為了將李京之誤認為故人魏洽，就卑詞一再謝罪。
看來當時處境窘迫，亟欲求得他人援手。
內(nèi)云：“白孤劍誰托，悲歌自憐。迫于悽惶，席不暇暖。寄絕國而何仰，若浮云而無依。南徙莫從，北游失路?！?/p>
可見其時生活上的落魄。
當然，李白畢竟有其獨特的氣概，他在《書》的開頭作自我介紹時，仍然意氣不衰，云是“白嵚崎歷落可笑人也。雖然，頗嘗覽千載，觀百家”。仍然保持著高傲而自尊的氣概。
隨后他給接任李京之的裴長史寫了一封長信，詳細介紹了個人的身世，抒發(fā)個人的抱負。
因此，《上安州裴長史書》已成為研究李白身世的一份重要記錄。
書中提到“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：'諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動人?！?/p>
然而李京之仍然無所舉動。就是接他職位的裴長史，也不見有什么反應(yīng)。郡督馬公雖有贊賞之詞，然而也沒有作出什么實際的幫助。
《上安州裴長史書》中說：
“白竊慕高義，已經(jīng)十年，云山間之，造謁無路。今也運會，得趨末塵。承顏接辭，八九度矣?！?/p>
想來這時已經(jīng)入贅許府，然而這樁親事對他提高社會地位仍然沒有什么幫助。
李白居住安陸期間，還曾移家前往白兆山隱居，《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》詩內(nèi)云：“云臥三十年，好閑復愛仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心悠然?！?/p>
可知他隱居求仙的念頭始終沒有停息過。
在此期間，李白好酒的脾性，越發(fā)厲害，曾有《贈內(nèi)》詩曰：
“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。”
這里用的是《后漢書·周澤傳》中的故事。
周澤任太常卿，主禮樂祭祀，曾犯病，臥于齋官中，妻子念其老病，前去探視。周澤以為他干犯齋禁，怒而送她入獄以謝罪。當時有人為此作歌日：“生世不諧，作太常妻。一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。”
說明他與許夫人之間的關(guān)系，還是和諧而歡暢的，故能有此調(diào)侃之詞。然亦可見李白沉湎于酒的狂態(tài)了。
李白就婚許府幾年后，大約在開元二十年(732)前后，即經(jīng)南陽向長安進發(fā)。一路上，李白結(jié)交地方官吏，廣交詩友，但其主要行蹤側(cè)是往來于長安、洛陽兩地。這些活動的目的很明確，就是為了一登仕途。然而求取仕途的過程并不順利，大約兩年后，他又回到安陸。
然而大約7年后，許氏夫人不幸去世。許氏為他生下一子一女：子名伯禽，小名明月奴，女名平陽。
看來李白已難再在許家耽下去。原來他是贅婿的身份，如今許家的女兒已不在，那他也就失去依傍，況且前時住此已有麻煩，這時處境更為落魄，只得遷地為良，于是他帶著兩個孩子，移家東魯。
魏顥在敘及李白家室時，曰“白始娶于許”，“又合于劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宗”。
這里用上“娶”、“合”二字，涵義有別。許、宗二婦是“娶”的關(guān)系，即曾正式成婚，劉氏與魯一婦人是“合”的關(guān)系，大約只是同居?；蛟S李白膝下一子一女年幼，需要另一女人照料，所以先后與人同居的吧。
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