編者按
牛郎織女的重聚一直是中國(guó)人心中美好愛情的象征，七夕也成為眾多有情人紀(jì)念、團(tuán)聚的日子。然而，在近代廣東珠江三角洲的自梳女、不落夫家婦女的心中，織女卻是被逼下嫁牛郎的。她們更是采用“自梳”方式，終生不婚 ; 或出嫁后“不落夫家” ，拒絕與丈夫同居 ，從而向儒家正統(tǒng)的女性觀提出挑戰(zhàn) 。其所具有的強(qiáng)烈反抗傳統(tǒng)婚姻的意識(shí)以及她們向儒家傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)，其意義不可等閑視之 。
本文作者王麗，民俗學(xué)碩士，北京語(yǔ)言文化大學(xué)《中國(guó)文化研究》編輯部編輯 。
本文發(fā)表于《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年5 月。
近代廣東女子的獨(dú)身現(xiàn)象：自梳和不落夫家
王 麗
摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性價(jià)值在于照顧公婆 、生兒育女，女性角色是賢妻（媳）良母 。然而，近代廣東珠江三角洲的婦女有的采用“自梳”方式，終生不婚 ; 有的出嫁后“不落夫家”，拒絕與丈夫同居，從而向儒家正統(tǒng)的女性觀提出挑戰(zhàn) 。
關(guān)鍵詞：自梳 ; 不落夫家 ; 長(zhǎng)住娘家
改革開放以來(lái), 社會(huì)對(duì)個(gè)人生活領(lǐng)域的干預(yù)有所松動(dòng) , 因而選擇獨(dú)身生活的人也多了起來(lái) ,“單身貴族” 的雅號(hào)應(yīng)運(yùn)而生 , 表達(dá)了一部分人對(duì)獨(dú)身者的羨慕 、向往之情。在 20 世紀(jì) 80年代的中國(guó) ,也開始了對(duì)獨(dú)身現(xiàn)象的研究。李銀河 、馮小雙的《單身現(xiàn)象研究: 理論、方法及實(shí)踐》 ①一文 ,介紹了國(guó)外有關(guān)獨(dú)身現(xiàn)象的研究成果 , 隨后對(duì)北京市的獨(dú)身現(xiàn)象進(jìn)行了研究 。近幾年來(lái) , 越來(lái)越多的人關(guān)注、研究獨(dú)身現(xiàn)象, 出版了大量著作。然而 , 中國(guó)的獨(dú)身現(xiàn)象并非始自改革開放以后, 早在 19 世紀(jì)50 年代前后, 廣東珠江三角洲就出現(xiàn)了為數(shù)眾多的女性獨(dú)身者 , 她們有的采用“自梳” 的方式, 終生不婚 ; 有的出嫁后“不落夫家” , 拒絕與丈夫同居 , 本文要研究的正是這些“自梳” 、“不落夫家”的獨(dú)身女性 。
自梳
為了更好地理解自梳習(xí)俗，有必要了解古代女子的成年禮——笄禮以及婚禮中女子“上頭” 的習(xí)俗。
民俗中的儀式具有各不相同的功能，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)大成人 、成為社會(huì)一員時(shí), 為了強(qiáng)調(diào) 、突出這一重大的人生轉(zhuǎn)折，許多國(guó)家 、民族都要為其舉行成年禮儀式 。在古代中國(guó) ,男人的成年禮是冠禮 ,女人則行笄禮 ?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō): 女子“十有五年而笄” ,笄 ,即簪子 。女子到了 15 歲, 已經(jīng)成年 ,可以出嫁了, 為了強(qiáng)調(diào)女子人生的轉(zhuǎn)折, 有必要舉行一定的儀式并改變其外貌 、衣飾、頭飾等特征。在古代中國(guó) ,采用改換發(fā)飾 、用簪子把頭發(fā)盤起來(lái)的方式來(lái)表示成年 。有的地方則不舉行專門的成年禮 , 而是在女子出嫁前行笄禮?！抖Y記·曲禮上》載: “女子許嫁, 笄而字 。 ”“字” ,《禮記·士昏禮》釋為 : “女子許嫁, 笄而醴之, 稱字 。 ”故女子許嫁之年 ,稱為“及笄” 。朱熹在《朱子家禮》中也談到女子出嫁前行笄禮的情形:
女子許嫁 , 笄, 母為主。前期三日戒賓 , 一日宿賓 ,陳設(shè) 。厥明, 陳服 ,序立 。賓至, 主婦迎入, 升堂 。賓為將笄者加冠笄 。適房, 服背子。乃醮 。乃字 。主人以笄者見于祠堂 。笄者見于尊長(zhǎng) 。乃禮賓 。
明清以后,文獻(xiàn)罕見對(duì)笄禮的記載, 但民間卻一直保留了女子“上頭” 的習(xí)俗 。在傳統(tǒng)的中國(guó) , 未婚女子和已婚婦女的發(fā)式是不同的: 未婚女子一般留獨(dú)辮 、扎紅頭繩 ,額前梳“劉?！?nbsp;; 已婚婦女則挽髻于腦后。出嫁前后則要請(qǐng)人給新娘“上頭” : 把辮子盤成發(fā)髻 ,表示少女時(shí)代結(jié)束 、為人妻媳母時(shí)代開始 。當(dāng)然,各地“上頭”的時(shí)間可能有所不同: 有的是在出嫁前一天,有的是在花轎到門前時(shí)梳妝“上頭” , 有的則是拜天地后,還有的地方是在行合巹禮后加髻。
由上可知 , 發(fā)式標(biāo)示了女性的婚姻身份 。上頭束髻是已婚婦女的象征 ,它通過(guò)社會(huì)認(rèn)可的一些方式進(jìn)行 ,并成為婚禮必不可少的環(huán)節(jié) 。自梳則是選擇終生不嫁的女子舉行的儀式 。舊時(shí)在廣東順德 、番禺、中山、南海等縣的許多婦女 , 通過(guò)一種特定的儀式,自行易辮而髻, 以示自己獨(dú)身終老的決心 , 這種儀式 ,就稱為“自梳”或“梳起” 。通過(guò)這種儀式獨(dú)身的不婚女性被稱為“自梳女” 。早在清初 , 番禺女子不嫁就已成風(fēng)氣 。成書于乾隆三十九年( 1774年) 的《番禺縣志》載 : “國(guó)朝百年來(lái) , 番禺一邑 , 其所稱貞女者志不絕書 , 而其甚者, 相約不嫁 , 聯(lián)袂而死 。 ”隨著 19 世紀(jì)下半葉廣東繅絲業(yè)的發(fā)展以及 20世紀(jì) 30 年代絲業(yè)衰落后有出外當(dāng)女傭的機(jī)會(huì), 自梳女子愈益增加, 在光緒、宣統(tǒng)年間( 1908 年前后)番禺南村數(shù)千人中, 出嫁的女子, 不過(guò)數(shù)人, 到1909年 ,甚至無(wú)一人出嫁。直到解放初期 ,自梳之風(fēng)仍未全泯,據(jù)廣東省婦女聯(lián)合會(huì)1953年的調(diào)查 , 番禺第四區(qū)大龍鄉(xiāng)全鄉(xiāng)2028名婦女中 ,仍有自梳女245人 ,占婦女人口總數(shù)的12%, 自梳風(fēng)氣之濃, 可以想見。②
自梳、婚禮都是通過(guò)一定的儀式來(lái)標(biāo)示一種新的身份, 而改變發(fā)式——束髻則是這種新身份的外部標(biāo)志 。二者有同有異 。它們的相同之處表現(xiàn)為 :其一,在舉行儀式前, 都有一個(gè)心理準(zhǔn)備過(guò)程。決意自梳的女子 ,在梳起前夕, 要接受已自梳的姊妹傳授堅(jiān)持獨(dú)身、獨(dú)立謀生以及姊妹團(tuán)結(jié)互助的方法 。一般女子在婚禮前一兩個(gè)月就開始準(zhǔn)備嫁妝 , 聽從母親教導(dǎo)到婆家后如何為人處事 ; 更有一些地方、一些民族，婚禮前有新娘唱哭嫁歌的習(xí)俗 ,使新娘真切地意識(shí)到自己不再是任性的女孩兒, 而是要對(duì)人生負(fù)起責(zé)任的成人了,不再是娘家的女兒 ,而是婆家的媳婦了 。其二, 改梳的發(fā)式相同 。自梳儀式須到神廟觀音菩薩座前舉行 。準(zhǔn)備自梳的女子先在觀音座前擺好祭品 ,燃起香燭 ,向神像三跪九叩 ,并向觀音發(fā)誓永不婚嫁; 然后由已自梳的婦女為她解辮改梳云髻; 再換上新衣,叩拜觀音,接受姊妹道賀 ,儀式至此結(jié)束 。婚禮中的上頭習(xí)俗前文已有介紹 ,新娘改梳的發(fā)式與自梳的發(fā)式相同。自梳儀式與婚禮也有很大的不同 : 第一, 婚禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)可的 ,故大張旗鼓地舉行。而自梳同儒家觀念對(duì)女性為人妻 、媳、母的角色要求相悖; 一般父母 ,對(duì)女兒獨(dú)身終老 、無(wú)所歸宿痛心疾首, 也百般反對(duì)、防范女兒自梳, 故自梳儀式大都是在姊妹輩掩庇下秘密舉行。第二 ,傳統(tǒng)婚姻聽從“父母之命 、媒妁之言” ,婦女在其中處于被動(dòng)、從屬地位, 只得“嫁雞隨雞” 。而自梳是女子本人自由 、主動(dòng)、自愿的決定 ,在自梳女姊妹群中 ,早已形成了一套固定的價(jià)值觀念 : 她們視婚姻為奴役和屈辱, 有性生活恐懼 ,并以生育為不潔罪愆, ③故她們能違抗父命, 堅(jiān)持自梳 。第三 , 兩種儀式結(jié)果不同?；槎Y一般在新郎家舉行 , 此后該婦一直居住在夫家孝敬公婆 、生兒育女, 死后葬入夫家祖墳 ,并在夫家祭壇接受祭祀 ,這也就是俗話所說(shuō): “生是夫家人, 死是夫家鬼” 。而自梳后自梳女有的回家繼續(xù)與父母同住 ,有的搬到“姑婆屋”與其他自梳女住在一起, 也有幾個(gè)自梳女合租房居住的; 死后則葬在“姑婆山”——一種專葬自梳女的墳山 ,在世的自梳女姊妹逢年過(guò)節(jié)要到姑婆山祭掃 , 姑婆屋中也有供奉已亡自梳女靈位的。
話劇《自梳女》劇照
不落夫家
在廣東,還有一些少女迫于父母之命或其他原因, 不能自梳 ,只好在舉行婚禮后長(zhǎng)歸母家 ,但根本不到夫家落戶過(guò)夫妻生活,逢年過(guò)節(jié)或夫家有紅 、白事才返夫家, 也不與其夫同床 ,直到病危時(shí)才送回夫家謝世, 也有不回夫家而死于姑婆屋或尼姑庵的 ,稱為“不落夫家” 。不落夫家之蔚然成風(fēng) ,比自梳更早 ,在清初已盛, 據(jù)《屈翁山年譜》載 : “翁山因前妻仙嶺鄉(xiāng)劉氏不落家 ,而以王華姜為繼室” 。這是康熙元年屈大均娶劉氏時(shí)發(fā)生的事。一份順德族譜甚至記錄了明中葉該族婦女不落家的一個(gè)例子。 ④一般來(lái)說(shuō) ,不落夫家有父母是否贊同這兩種情形 。
第一種情形,父母迫婚下的不落夫家 : 立志過(guò)獨(dú)身生活的女子 ,在父母迫婚下 ,便采取婚后不落夫家一途 。臨嫁前由先輩姊妹教以應(yīng)付之法 ,并特別縫制一套防御衣服。此衣用厚布制成, 上下衣相連 ,穿上后由金蘭姊妹用麻線將所有接口處密密縫固, 務(wù)使新郎無(wú)法扯開。同時(shí)隨身攜帶剪刀 , 作為自衛(wèi)武器，此外有的還準(zhǔn)備砒霜( 用于服毒)、刀( 用于自刎)或繩子( 用于上吊)，如新郎以暴力相逼, 則以自盡作為恐嚇，或大聲求救。當(dāng)時(shí)的習(xí)俗是新婚時(shí)娘家必遣“大妗”( 陪侍新娘的婦女) 伴隨新娘過(guò)門, 決心不落夫家的婦女,其大妗以金蘭姊妹充當(dāng), 如聽見新娘呼救,即群集相救 。 ⑤
傳統(tǒng)婚禮中有“三朝回門”的習(xí)俗 , 即婚禮后新娘在夫家住至第三天 ,即可返回家,但當(dāng)晚仍須回夫家 。決意不落夫家的婦女 ,回門后即不返夫家 。若夫家防范嚴(yán)密,不許其返回娘家 ,則由姊妹們出面與之交涉 ,如仍不能要回女子 ,便由大妗作內(nèi)應(yīng) , 逃出后藏于離家較遠(yuǎn)的“姑婆屋”中 , 稱為“走密身” 。若夫家追討時(shí) ,由金蘭姊妹出面提出不落夫家要求, 并賠款給夫婿納妾, 才返回娘家 。若逃出后被夫家緝獲 ,或被父母緝獲交回夫家 ,強(qiáng)迫其落家時(shí) , 往往不肯屈從 ,甚至以自殺解脫。出現(xiàn)這種情形, 她的姊妹們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)前往夫家問(wèn)罪, 俗稱“ 鬧人命” 。描寫自梳女生活的電影《姊妹花》中就有自梳女姊妹們身著黑衣黑褲 、手持剪刀前往男家鬧人命的情節(jié) 。由于自梳、不落夫家由來(lái)已久, 其姊妹組織在當(dāng)?shù)卦缫研纬梢还缮鐣?huì)勢(shì)力 ,故男家對(duì)女方不落夫家的要求 ,一般不敢堅(jiān)決拒絕 ,以免造成不可收拾的后果。
第二種情形 ,父母贊同下的不落夫家: 有的父母疼愛女兒,不愿女兒婚后受氣; 同時(shí)又擔(dān)心女大不嫁會(huì)“馱衰家”( 即帶衰運(yùn)回家)，民間認(rèn)為年節(jié)時(shí)長(zhǎng)大成人的女兒留在家中將招致財(cái)丁損失 , 女兒也不得死在娘家,否則會(huì)招致鄉(xiāng)親不容 。故采用“買門口”的辦法 。買門口又分為兩種，一種是丈夫是活人, 婚禮與一般婚禮類似,新娘坐大紅花轎到夫家( 如丈夫?yàn)橥馐∪?nbsp;,則婚禮在娘家舉行), 但同時(shí)新娘出錢為丈夫納妾,自為正室, 婚禮中先是不落夫家的新娘與新郎互拜天地 , 最后小妾才與新郎互拜 , 婚禮完成后 ,新娘返歸娘家 ,而小妾與丈夫長(zhǎng)住。以后不落夫家婦女病重將死才抬回夫家。還有一種也叫“守墓清”，不落夫家婦女找一死人出嫁, 以便將來(lái)可以老死夫家, 還要付給婆家一筆錢“買門口” , 買成后 , 要舉行“拍門” 、“入門”儀式, 即該婦女來(lái)婆家認(rèn)作媳婦時(shí) ,婆家先把門關(guān)上, 要拍門,阿婆在屋里問(wèn)話, 待阿婆對(duì)回答滿意了才開門 ,入了門就算被接納為這家的媳婦 ,此后也住娘家 ,至病重時(shí)才回夫家等死 。 ⑥
在福建惠東有長(zhǎng)住娘家習(xí)俗,林惠祥教授《論長(zhǎng)住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過(guò)渡》一文 ,首次較完整地介紹了長(zhǎng)住娘家婚俗的特點(diǎn) 。婦女嫁后三日即回娘家長(zhǎng)住, 僅逢年過(guò)節(jié)時(shí)到夫家暫住 。懷孕后方可長(zhǎng)住夫家 。長(zhǎng)住娘家的時(shí)間 , 從二三年到七八年不等, 甚至有到一二十年的 。長(zhǎng)住娘家的婦女 ,即使偶爾到夫家時(shí)間也很短促 ,常常是傍晚才到, 次早就速離夫家 ,因此極難懷孕 ,有的地方甚至不得與丈夫同睡 , 否則會(huì)引起娘家女伴譏笑。由于夫妻只夜間相會(huì), 有的雖結(jié)婚多年 ,彼此并不相識(shí)。 ⑦不過(guò) ,夫家也可替女子抱養(yǎng)一個(gè)孩子 ,迫使她移居夫家撫養(yǎng); 抱養(yǎng)孩子后 ,如仍拒不長(zhǎng)住夫家 ,將受到社會(huì)輿論譴責(zé)。 ⑧可以看出 , 廣東女子的不落夫家與福建惠東婦女的長(zhǎng)住娘家最根本的區(qū)別在于與丈夫關(guān)系不同: 前者有的一生都不與丈夫親近, 而是替丈夫“納妾” ; 后者懷孕后即回夫家 。不落夫家 、長(zhǎng)住娘家并不是漢族獨(dú)有的現(xiàn)象 ,研究表明 ,存在不落夫家婚俗的民族眾多 ,分布面極廣, 除印歐語(yǔ)系諸民族和南島語(yǔ)系的高山族外 ,其余各語(yǔ)系、語(yǔ)族都有一些民族程度不同地保留著該習(xí)俗。 ⑨與漢族婦女無(wú)論婚前婚后, 都不得同男性自由交往不同, 大多數(shù)民族婦女在不落夫家期間也跟當(dāng)姑娘時(shí)一樣 ,可以自由參加“夜游” 、“跳月” 、“行歌坐夜”之類的社交活動(dòng) ,可與意中人談情、幽會(huì) ,有的甚至生下情人的孩子 。孩子可留在娘家, 也可帶往夫家 ,不會(huì)受到歧視 、責(zé)難 。
林永康油畫《自梳女》
自梳女、不落夫家婦女的基地
——姑婆屋
在廣東珠江三角洲 , 有專供未成年少女留宿聚會(huì)的“女仔屋” , “女仔屋“也叫“女屋” 、“女間” 或“妹仔屋” 。少女們白天在家做家務(wù)、侍奉父母 ; 晚上則多到女仔屋留宿 。女仔屋人數(shù)一般是幾到十幾人 ,但也有多至 40 人的 。每晚少女們?cè)谂形輧?nèi)閑談 、做針線活兒、打牌、唱木魚書 、接待其他女性訪客等 ,因而形成以女仔屋為中心的姊妹伴、姊妹社群。姊妹們常結(jié)伴參神、觀戲或走訪齋堂 ,有的還通過(guò)結(jié)拜儀式成為金蘭姊妹 。據(jù)咸豐《順德縣志》卷三載: “女多矯激之行。鄉(xiāng)中處女每與里女結(jié)為姊妹 ,相為依戀, 不肯適人 ,強(qiáng)之適人 ,歸寧久羈不肯歸夫家, 甚或自縊自溺 。 ”“昔人所謂婦戀金蘭, 歸母家不時(shí)返者 ,窮村僻壤 ,囿于故習(xí)者 。 ” 可以推知早在清代咸豐年間之前已有金蘭契, 其金蘭契者俗稱為“契相知” 、“織朋友” 、“ 兩雙枝” , 是指不婚二女同住一房的情況。 ⑩也有人認(rèn)為契金蘭有同性戀傾向 。
自梳前的姊妹群多以女仔屋為聚會(huì)留宿之地 ,自梳女、不落夫家婦女則多生活在“姑婆屋” 。一般來(lái)說(shuō) ,自梳女大多不回娘家居住, 而是另找住處或與其他自梳女同住一室 ,這便是姑婆屋 。姑婆屋內(nèi)通常住 4 ～ 10 人 ,也有住十多人的。除工作時(shí)間外 ,她們大都呆在姑婆屋 ,有時(shí)也會(huì)去其他姑婆屋聊天 、說(shuō)故事等。姑婆屋最熱鬧的時(shí)候是有人要舉行自梳儀式、擇繼儀式 ,或過(guò)年過(guò)節(jié),或有成員去世。
不落夫家婦女,死后可在夫家祭壇接受祭祀, 在陰間也不會(huì)成為孤魂野鬼; 而自梳女則要擇繼收徒才能解決死后祭祀問(wèn)題。擇繼儀式與一般的拜神上契相似 ,富有的還要宴請(qǐng)親朋。當(dāng)自梳女的徒弟, 對(duì)師傅必須孝敬 , 師傅去世后 , 必須穿孝服并承擔(dān)殮葬 、供奉靈牌 、掃墓等義務(wù) ; 師傅的遺產(chǎn), 則歸徒弟繼承 。
在節(jié)令方面 ,自梳女、不落夫家婦女最重視的是七夕,其次是觀音誕辰 。每年七夕,姑婆屋都有隆重的慶?；顒?dòng)。在自梳女、不落夫家婦女中流傳的牛郎織女故事是織女被逼下嫁牛郎, 故事的中心也不再是牛郎、織女的愛情 , 而是七姊妹的情誼 , 所以七夕也稱七姐誕。這類活動(dòng) ,進(jìn)一步強(qiáng)化了自梳女、不落夫家婦女之間的姊妹情誼。觀音是自梳女的守護(hù)神 ,觀音誕一年有四個(gè)之多 ,分別在農(nóng)歷二月、六月 、九月和十一月的十九日 ,屆時(shí)大家一起拜神 、吃齋 、燒真衣等。
不落夫家婦女在病危時(shí)要抬回夫家待斃 , 而自梳女一般在姑婆屋去世,不能死在娘家, 一些自梳女死后的靈牌也安放在姑婆屋中 ,在清明、重陽(yáng)節(jié)受到祭祀。
坐落在順德均安鎮(zhèn)沙頭村的姑婆屋：冰玉堂
自梳 、不落夫家的原因
廣東珠江三角洲自梳 、不落夫家風(fēng)習(xí)的形成, 與漢族、百越民族文化的相互滲透有關(guān) 。秦漢時(shí), 珠江三角洲為百越之地 ,到明朝時(shí) ,已多被漢化 , 以漢人聚居為多,但仍保留了許多百越民族的古老遺風(fēng), 如自梳 、不落夫家 。同時(shí) , 早在唐朝時(shí) , 珠江三角洲農(nóng)業(yè)就有了桑基魚塘產(chǎn)業(yè) ,婦女擔(dān)當(dāng)著種桑養(yǎng)蠶的工作 ,蠶絲收入成為農(nóng)業(yè)收入的重要來(lái)源, 因此 , 婦女在家中的經(jīng)濟(jì)地位較高,家庭也可從自梳、不落夫家婦女勞動(dòng)中得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償 ,這使得自梳、不落夫家風(fēng)俗得以存留。隨著機(jī)器繅絲業(yè)的發(fā)展, 造成了自梳 、不落夫家的繁盛。在手工繅絲時(shí)代 , 年長(zhǎng)婦女經(jīng)驗(yàn)豐富 ,占有舉足輕重的作用 ; 但發(fā)展到機(jī)器繅絲時(shí)代 ,年輕姑娘眼明手快, 便占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。羅素《順德繅絲女工生活回憶》有這樣的記載 :
第一次世界大戰(zhàn)( 1914 ～ 1918 年) 期間, 帝國(guó)主義者忙于戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)暇兼顧部分工業(yè)生產(chǎn), 順德在戰(zhàn)爭(zhēng)末期,繅絲工業(yè)興旺起來(lái)。僅大良鎮(zhèn)大小繅絲廠有十七間, 工人數(shù)十人至數(shù)百人。那時(shí) ,天僅黎明 , 繅絲女工返工 ,大家都穿著木屐上街 ,聲似木琴亂彈 ?！つ挲g多在十八歲至二十三、四歲之間, 在當(dāng)時(shí)女工收入, 確可維持一家生活 ,因此有“自梳女” 、“不落家” 、買“門口”等出現(xiàn) 。收入較好者, 組合兩三個(gè)志同道合的,買一間房屋 ,共同居住, 離開家庭, 獨(dú)自生活, 故有“姑婆屋”之稱。女工輩 ,夏天喜穿黑繆綢或黑竹紗衫褲,“烏衣隊(duì)”之號(hào)由此而來(lái)。?
年輕姑娘參與繅絲業(yè)的盛況由此可見。不過(guò) ,值得一提的是 ,在華南婦女因絲業(yè)發(fā)達(dá)而有經(jīng)濟(jì)自立力量之前, 自梳、不落夫家之俗 ,早已形成 。當(dāng)然 ,19 世紀(jì)末地方機(jī)器繅絲業(yè)的發(fā)展 ,以及 20 世紀(jì) 30年代絲業(yè)衰落后,自梳女 、不落夫家婦女在姊妹帶領(lǐng)下, 出外幫傭謀生 , 加強(qiáng)了她們的經(jīng)濟(jì)能力 ,因而采取不婚策略的婦女人數(shù)激增 ,在最高峰時(shí) ,約占廣東女性人口的 10 %。?
傳統(tǒng)婚姻制度中封建宗法家庭對(duì)女性的壓迫也是自梳、不落夫家風(fēng)習(xí)持續(xù)不斷的原因。盛行自梳 、不落夫家風(fēng)氣地區(qū)的婦女自幼即常唱這樣一首兒歌: “雞公仔, 尾彎彎 ,做人媳婦甚艱難 : 早早起身都話晏 ,眼淚唔干入下間( 廚房)。下間有個(gè)冬瓜仔 ,問(wèn)過(guò)老爺( 家翁) 煮定( 或)蒸? 老爺話煮 , 安人( 家姑)話蒸 ; 蒸蒸煮煮都唔中意 ,拍起臺(tái)頭鬧( 罵) 一番 。三朝打爛三條夾木棍 ,四朝跪爛九條裙!”?婦女在夫家所受的虐待, 由此可見 。曹玄思所做田野調(diào)查也表明, 婦女在婚姻生活中的不幸遭遇是自梳女 、不落夫家婦女決心獨(dú)身生活的重要原因。她們周遭的親戚、姊妹嫁后, 不僅要受公婆氣, 也要挨丈夫打罵 。同時(shí)男人們?nèi)匏逆?nbsp;,也讓她們厭煩不已 。再看看自梳女、不落夫家婦女的生活, 她們獨(dú)立謀生 ,不依賴任何人 ,也不用看任何人的臉色 ,的確比嫁人生活得更好。?
此外女仔屋、姑婆屋、姊妹社群的建立 ,以及女性亞文化的形成,都對(duì)自梳、不落夫家風(fēng)氣起了推波助瀾的作用。前面談過(guò) , 女仔屋是專供未成年少女留宿聚會(huì)用的 ,本為解決居所過(guò)分擁擠、避男女之嫌而設(shè)立的 。女仔屋的共同生活有利于不婚意識(shí)的流傳, 比如大家在一起拜神 、唱木魚書等 。她們拜的神是觀音,“觀音菩薩裝皇女( 皇帝女), 不招駙馬享榮華” 。傳說(shuō)觀音違抗父命堅(jiān)持不嫁, 不幸為父所殺 。也有傳說(shuō)說(shuō)觀音自幼萌生了不嫁之念 ,觀音的父親玉皇大帝答應(yīng) ,觀音若能把一根鐵柱磨成針 ,方可不嫁。在仙人幫助下 ,觀音把鐵柱磨成了針 ,因此可以不嫁 。她們唱的木魚書大多取材于民間倫理故事 ,其中大部分涉及女子婚嫁后的痛苦生活 ,所有這些 ,都有效影響了少女們不嫁的意愿。此外 ,在與被迫婚姊妹的家人抗?fàn)幹? 姊妹伴們齊心合力 , 堅(jiān)持斗爭(zhēng), 也容易建立抗拒迫婚 、堅(jiān)持不嫁的思想。她們甚至形成了視婚姻為奴役和屈辱 , 以生育為不潔的價(jià)值觀念, 關(guān)于貞潔 、獨(dú)身 、獨(dú)立以及姊妹情誼的神話傳說(shuō)也通過(guò)說(shuō)故事的方式由老一輩婦女傳給年輕一代。從而強(qiáng)調(diào)了獨(dú)身、獨(dú)立的可貴和對(duì)婚姻 、生育及夫家束縛的恐懼和厭惡, 促成了不婚意識(shí)的確立和鞏固。
自梳 、不落夫家的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化以男性為中心 , 女性處于“從父 、從夫、從子”的三從地位。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是處在某種具體家庭關(guān)系中的女性角色 : 女兒、妻( 媳)、母 。而女性的個(gè)人價(jià)值是通過(guò)照顧公婆 、為夫家生育男性后代來(lái)實(shí)現(xiàn)的, 所以中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)妻（媳）、母的身份 。為了有效地完成女兒身份向妻（媳）身份的轉(zhuǎn)換, 中國(guó)社會(huì)實(shí)行從夫居即婚后住在丈夫家的居住方式,禁止女兒在娘家生育, 也不得死在娘家 。女兒婚后要去丈夫家的祖墳“ 認(rèn)祖”，“告知”死去的祖先她已成為這個(gè)家的成員, 死后將葬入祖墳。而她死后的靈魂將只能在夫家的祭壇接受祭祀 。這些民俗禮儀,規(guī)定了女性的生活方式 ,出嫁成為女性別無(wú)選擇的生活環(huán)節(jié)。
一般來(lái)說(shuō),在傳統(tǒng)社會(huì)里, 出家當(dāng)尼姑是女子抗拒婚姻的主要方式。然而在福建惠東 、廣東珠江三角洲,卻采取了長(zhǎng)住娘家 、不落夫家 、自梳的方式來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的不滿 。長(zhǎng)住娘家習(xí)俗 , 女子婚后仍住回娘家 ,直至生育孩子后方落在夫家, 這是對(duì)父系制從夫居居住方式的逃避 、拖延 。從夫居使女人中斷自己的生活 ,嫁給一個(gè)完全陌生的人, 違心地走進(jìn)另一個(gè)家庭,斷絕與娘家的聯(lián)系, 這是她們飽受痛苦壓抑的重要原因。美國(guó)女性主義人類學(xué)家蓋爾·盧賓甚至認(rèn)為正是由于交換女人的婚姻 ,造成了婦女的從屬地位。因此, 長(zhǎng)住娘家習(xí)俗在某種程度上偏離了父系制秩序 ,是對(duì)父系制居住形式的抗拒 。廣東珠江三角洲婦女對(duì)婚姻的抗拒更為激烈、徹底 ,她們視婚姻為畏途 ,爭(zhēng)取獨(dú)立自主 ,自食其力 , 通過(guò)自梳、不落夫家, 成功地?cái)[脫了傳統(tǒng)婚姻生活帶給女性的種種痛苦和不幸 ,并對(duì)儒家傳統(tǒng)認(rèn)為的女性價(jià)值在于生兒育女、女性角色是賢妻( 媳)良母的觀念提出挑戰(zhàn)。
當(dāng)然 , 作為生活在近代廣東的獨(dú)身女性, 自梳女 、不落夫家婦女并不能像現(xiàn)代獨(dú)身女性一樣自由地選擇生活方式 , 她們必須遵循男權(quán)文化對(duì)女性貞潔的要求,而且一經(jīng)自梳, 即成鐵案, 終生不得翻悔 ,不能像現(xiàn)代獨(dú)身女性一樣可以隨時(shí)調(diào)整自己的人生選擇。但是盡管有這樣一些局限 , 近代廣東珠江三角洲婦女所具有的強(qiáng)烈反抗傳統(tǒng)婚姻的意識(shí)以及她們向儒家傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn),其意義不可等閑視之 。
注釋
①李小江, 譚深. 婦女研究在中國(guó)[ C] . 鄭州: 河南人民出版社, 1991.
②⑤?陳 曾. 自梳女與不落夫家[ A] . 廣東省政協(xié)文史資料研究委員會(huì). 廣東風(fēng)情錄[ C] . 廣州: 廣東人民出版社, 1987. 2324、27、24.
③④葉漢明. 權(quán)力的次文化資源: 自梳女與姊妹群體[ A] . 馬建釗. 華南婚姻制度與婦女地位[ C] . 南寧: 廣西民族出版社, 1994. 76、73.
⑥余婉韶. 自梳女與“守墓清”[ A] . 劉志文. 廣東民俗大觀(下卷)[ C] . 廣州: 廣東旅游出版社, 1993. 507.
⑦林惠祥. 論長(zhǎng)住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過(guò)渡[ J] . 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)( 社科版), 1962,( 4).
⑧喬健.惠東人研究[ M].福州: 福建教育出版社, 1992. 104.
⑨王承權(quán).中國(guó)各民族不落夫家婚俗的比較研究[ J] .民族研究,1993,( 6) : 41.
⑩吳鳳儀. “自梳女”與“不落夫家” : 以廣東順德為例[ A] .馬建釗 .華南婚姻制度與婦女地位[ C] .南寧: 廣西民族出版社, 1994. 113.
?羅素. 順德繅絲女工生活回憶[ J] . 順德文史, 1983,( 7).
?葉漢明. 華南家族文化與自梳風(fēng)習(xí)[ A] . 主流與邊緣[ C] . 北京: 三聯(lián)書店,1999. 88.
?曹玄思. 先天道的自梳女[ A] . 馬建釗. 華南婚姻制度與婦女地位[ C] .南寧: 廣西民族出版社, 1994. 125.
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 陳 曾. 自梳女與不落夫家[A] . 廣東省政協(xié)文史資料研究委員會(huì). 廣東風(fēng)情錄[C] . 廣州: 廣東人民出版社, 1987.
[2] 馬建釗. 華南婚姻制度與婦女地位[C] . 南寧: 廣西民族出版社,1994.
[3] 劉志文. 廣東民俗大觀( 下卷) [C] . 廣州: 廣東旅游出版社, 1993.
[4] 林惠祥. 論長(zhǎng)住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過(guò)渡[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)( 社科版)，1962,(4).
[5] 喬健.惠東人研究[M] .福州: 福建教育出版社, 1992.
[6] 王承權(quán).中國(guó)各民族不落夫家婚俗的比較研究[J] .民族研究,1993,(6) .
[7] 葉漢明. 華南家族文化與自梳風(fēng)習(xí)[A] . 主流與邊緣[C] . 北京: 三聯(lián)書店, 1999.
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編輯：張伊銘
