初白 | 文
中學(xué)歷史課，開篇就講了中國有上下五千年的歷史，講述了“人文初祖”黃帝。他出生于新鄭的軒轅之丘，他聯(lián)合炎帝等部落，滅了蚩尤，統(tǒng)一華夏，是全球華人的祖宗。
然而，這一竿子打到了好幾千年前，剛上初中的小屁孩怎么會理解“人文初祖”和“全球華人”這兩個宏大的范疇？
其實，不光小屁孩不理解，很多成年人對黃帝也說不出一二三來，他們對黃帝的知識儲備也僅僅停留在中學(xué)歷史教材的水平。畢竟，黃帝時代離我們太過遙遠。是否祭拜黃帝，似乎和現(xiàn)在人的生活毫不相關(guān)。
黃帝在位其間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)。他深深影響了中國人的思維和審美。并且，用文化的眼光來看，黃帝是中華民族對完美人格的一個理想。
龍是東拼西湊的？
全世界的華人，在向外國人介紹自己時，會無比自豪地自稱為“龍的傳人”。尤其是中央電視臺1985年春節(jié)聯(lián)歡晚會，侯德健演唱《龍的傳人》后，“中國”和“龍”的關(guān)系更加緊密了。
龍并不是客觀存在的動物，那么我們?yōu)槭裁磳堄忻灾绨菽?？這得追溯到黃帝統(tǒng)一華夏。彼時，各個部落都有自己的圖騰，比如牧鹿部落敬奉鹿，神農(nóng)部落敬奉牛，熱海部落敬奉蝦，東夷部落敬奉魚，倉頡部落敬奉朱雀，軒轅部落敬奉小龍。
就像秦始皇統(tǒng)一六國后“書同文，車同軌”一樣，黃帝似乎覺得統(tǒng)一的部族應(yīng)該共同敬奉一種圖騰。
于是，黃帝讓倉頡按黃河的形態(tài)和神韻，綜合各部落的圖騰，腦洞大開地造了一個新圖騰——龍。龍的角像鹿，頭像牛，須像蝦，爪子像鳥（朱雀），身子像蛇（小龍），渾身長著魚鱗。體態(tài)彎曲，活像九曲黃河。
由此，龍圖騰在各個部落中流傳開，成了圣物。于是，龍崇拜深深影響了中國的人思維和審美。后世的皇帝，但凡要證明自己的不凡，都要說自己母親夢到龍懷孕了。好朋友結(jié)婚，穿的衣服是“龍鳳褂”，賓客的祝詞里也少不了“龍鳳呈祥”。
據(jù)說黃帝去世是“乘龍升天”，濮陽挖出的“中華第一龍”，就是古人樸素生死觀的體現(xiàn)。一直到現(xiàn)在，農(nóng)村老人去世，有的棺材上會雕刻著龍頭。
講道理，比動手揍他更管用
老話常說：“君子動口不動手”，意思就是要用嘴巴講道理，不要動粗。黃帝統(tǒng)一中原使用了武力，這點不能否認，比如阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，但在一定程度上來講，都是以德服人的戰(zhàn)爭。
阪泉大戰(zhàn)是打敗炎帝，逐鹿大戰(zhàn)是打敗蚩尤，同樣作為敗將，蚩尤和炎帝的待遇是不同的：炎帝大概是俯首稱臣，可能還接著是這個部落的領(lǐng)導(dǎo)，甚至“炎黃”都放在一起稱呼了。而對蚩尤呢，黃帝把蚩尤給殺了，大概因為蚩尤不服管教。
諸葛亮為啥七擒孟獲，還不是因為孟獲老找事兒？心戰(zhàn)為上，讓孟獲輸?shù)眯姆诜?。道德感化、以德服人是一種極其高明的智慧。
我們?nèi)祟惖臍v史，其實是一部戰(zhàn)爭史。漢唐很強盛，萬國來朝，但無非兩三百年歷史，況且中間還夾雜著無數(shù)小沖突，干架失敗的時候甚是還要嫁閨女和親。然而根據(jù)史料，阪泉、逐鹿兩場戰(zhàn)爭一直到夏末，再無戰(zhàn)爭記載。
所以，這很可能說明了一個問題，黃帝統(tǒng)一華夏以后，1000多年是和平的，這意味著黃帝真的做到了“以德服人”。但凡他偏袒哪個部落，都有可能導(dǎo)致其他部落的不滿。不滿就要抗議，抗議無效可能就要揭竿而起。
黃帝對于“德行”的重視，還體現(xiàn)在劃分部落類別上?！叭A夏”和“蠻夷”部落也是以道德為標準的：無道德的是“蠻夷”，有道德的是“華夏”。這種“華夷之辨”對后世的統(tǒng)治者影響極大，中央王朝要是和邊疆少數(shù)民族處得不好，既有可能被滅。
黃帝可能提前搞了一個“共產(chǎn)主義”
上文提到，黃帝統(tǒng)一華夏使用了“以德服人”的手段。但是，一個部落如果只有領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)秀，部落成員相互爭奪，要想實現(xiàn)1000多年的和平，恐怕還是很難的。所以，我懷疑那個社會很可能實現(xiàn)了部落民之間的“共產(chǎn)”和清靜無為。
《禮記》里寫的那個“人不獨親其親，不獨子其子”的大同社會，不是虛無飄渺的想象，很可能是對曾經(jīng)存在的一個社會的描述，那個社會就在黃帝時代或者叫五帝時代。
五帝時代是禪讓制的“公天下”，一直到夏以后才是家天下和私天下。反過來說，五帝時代的土地、生產(chǎn)資料天下是公有的。
以至于老子的“小國寡民”，陶淵明的桃花源，都是在呼吁社會不攀比、不虛榮、不斗爭。如果說西方人總是在想象烏托邦，想象傅里葉、歐文、圣西門的空想社會主義；在我們中國這里，很可能這個美好的社會就是歷史的現(xiàn)實，這是中華民族特別了不起的地方。
因為我們不需要虛構(gòu)一個烏托邦式的島嶼去虛構(gòu)一個社會，華夏的源頭就是這樣一個美好的社會，可以供我們?nèi)ネ诰?、借鑒、思考和學(xué)習(xí)。
這樣我們的祖先一下子就變得非常的高尚。如果我們把這段歷史一筆勾銷，說起古代史就是政權(quán)更迭和無止休的戰(zhàn)爭，那么我們的歷史就是弱肉強食的歷史。
即使在幾千年前，創(chuàng)新也是民族進步的靈魂
傳說，黃帝和蚩尤在涿鹿進行終極對決的時候，蚩尤施放了大霧，黃帝部落的將士一時間迷了方向。于是，黃帝發(fā)明了辨別方向的指南車，為勝利奠定了基礎(chǔ)。然而，也有學(xué)者認為，指南車是熱海部落酋長風(fēng)后所發(fā)明，黃帝大戰(zhàn)蚩尤之前聯(lián)合了諸多部落，將他們的發(fā)明應(yīng)用于實踐，壯大自身。
再比如，黃帝向炎帝的神農(nóng)部落學(xué)耕地種谷，促進游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型，也曾向蚩尤的九黎部落學(xué)煉銅技術(shù)，促進石器時代向銅器時代進步。
他令隸首作數(shù)，定度量衡之制。令倉頡創(chuàng)造文字。與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在荊山鑄鼎，分華夏為九州。
雖說這些發(fā)明并不是黃帝一人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。這一切都得歸功于黃帝開放的眼光和包容的胸襟，他能發(fā)現(xiàn)兄弟部族、甚至敵對部族的優(yōu)勢。在開放中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中改造、創(chuàng)造、發(fā)展，逐步將零星的文明成果綜合為自己的文明體系。
縱觀中國歷史，漢唐的強盛源于善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新；而清朝的不斷衰落與閉關(guān)鎖國有著極大的關(guān)系。
杜甫說“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，魏源說“師夷長技以制夷”，從這里，我們看到了中華民族文化開放性、包容性和多維性的最早源頭，就在黃帝身上。
正如中華炎黃文化研究會會長許嘉璐先生說的那樣，黃帝作為中華民族有史可考最古老的始祖，應(yīng)成為中華民族的標記性符號，祭拜黃帝應(yīng)該上升為國祭，“這種拜不是自我救贖，而是為了民德歸厚、弘揚美德，進而將黃帝這一對象符號化、標記化。”
（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）
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