材料一：
①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。
②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
③其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。
④最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）
材料二：
①儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。
②從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。
③有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。
（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）
1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A.追求發(fā)展和倡導復歸、講究務實和倡導求虛、追求陽剛和倡導貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補機制。
B.儒家注重人性的進步與發(fā)展，但過于理想化，就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)。
C.在時代變遷中，儒道兩家虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨有的哲學精神。
D.道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A.儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補的。
B.儒道互補之說是學術(shù)界全都認同的觀念，只是對互補的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
C.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學認為儒道互補是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行的，而東晉葛洪則認為儒道互補是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行的。
D.只有通過哲學思維方式的拓展、倫理學和人生哲學的滲透以及文學藝術(shù)的熏陶，儒道互補才有可能實現(xiàn)。
3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補思想的一項是（ ）
A.“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補的文化心理。
B.“天生我材必有用，千金散盡還復來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補的文化心理。
C.“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補的文化心理。
D.“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補的文化心理。
4.請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。（4分）
5.請結(jié)合兩則材料簡析儒道互補的原因。（6分）
【參考答案】
1.B 本題考查學生篩選并整合文中信息的能力.
B.“就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導”說法有誤，過度推斷。根據(jù)原文“但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。”可知，選項所講的將“未然”變“已然”，故選B。
2.A 本題考查學生歸納概括作者的觀點態(tài)度的能力。
B.“全部認同”說法有誤。根據(jù)原文“儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念”可知，普遍是大多數(shù)的意思，還有一部分不是，而全都則表示全都是的意思，與普遍還是有區(qū)別的。
C.說法有誤，張冠李戴。原文是說“儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說?！?/p>
D.“只有……才…··說法過于絕對。原文只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者，故選A。
3.D 本題考查學生分析運用文中信息的能力。
D.辛棄疾，南宋愛國詞人?！跋氘斈辏鸶觇F馬，氣吞萬里如虎”出自他的《永遇樂·京口北固亭懷古》，解釋：遙想當年，他指揮著強勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎！詞人將自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)；“青山遮不住，畢竟東流去”出自他的《菩薩蠻·書江西造口壁》，解釋：但青山如何能將這浩浩湯湯的江水擋??？江水終究還是會向東流去。詞人舉頭眺望，視線雖被青山遮斷，但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前，眼前之景暗喻詞人百折不回的意志，氣勢豪邁又不失沉著。這些詩句并不能體現(xiàn)辛棄疾儒道互補的文化心理，故選D。
4.本題考查學生分析論證方法的能力。
①舉例論證，如在證明講究務實是儒家一大特點時，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”（或舉《莊子》中所描述的'坐忘’）②對比論證，如“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補”“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補”這三組對比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補性。
③引用論證，如“其'仁以為己任’'死而后已’的人生態(tài)度，'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句。
（評分建議：每答出一點得1分，答出三點得4分，意思對即可。
5.本題考查學生理解概括材料的能力。
①儒道兩家思想理念雖相對獨立，但各具特色（原文第一段儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)）。②儒道兩家思想具有博大的包容性和開放性，虛實互補，能滿足各自發(fā)展的需要（原文第三段在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。）。③儒道兩家的思想核心都是向往和諧社會與美好人生（原文第二段在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)），符合人性美好的需求（原文第二段這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然）。其他的角度，如共同傳承的文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成的完整人生觀，一種人生走向，一種政治選擇，一種文化理念等等。
（評分建議：每答出一點得2分，答出三點得6分，意思對即可。）
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