從一般的價值導向看，中國文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質是為強勢服務。具體主要有如下一些特點：
一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，中國文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質是不同等級的人具有不同的資源配置權，尤其是具有不同的剩余分配權。一般而言，等級越高，其所具有的分配權就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。
二、有強勢，無弱勢。中國文化本質是為強勢服務的。這也是文化等級性的一個必然結果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權利和義務，但相互間權利與義務是不對稱的。對強者而言，是權利大于義務；對弱者而言，是義務大于權利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的同志認為中國文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而中國文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，中國文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。
三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是中國文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以中國文化實質是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結果往往表現(xiàn)為對原有本質的進一步深化，而不是實質的變化。這里中國文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。中國文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結構造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結局是可想而知的。
四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關鍵的環(huán)節(jié)。周公在總結商殷滅亡的教訓時說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”儒家認為：“欲治其國者先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這里修身是起點，中經齊家，終于治國、平天下。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。
五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質是不平等，是封建等級制度。“禮不下庶人，刑不上大夫”。“禮”成了統(tǒng)治階級維護特權利益的提防。所以，中國的“禮”是一種不合“理”的“禮”。這種“禮”只會加劇中國社會發(fā)展的不均衡，不斷造成社會的動蕩，其結果是既失去了“禮”，也失去了“理”。所以，“禮”必須建立在“理”的基礎上；否則，只會產生局部均衡，不會產生整體均衡，只會產生短期效益，不會產生長期效益。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。
文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。 中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的，任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其它民族文化的影響，引進和吸收其它文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一個部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。 中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，所以要研究文化的發(fā)展脈絡，可以依循歷史的發(fā)展進行。 關于中國文化的特征，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個人本位；第三，理性精神。
國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業(yè)文化 3.血緣文化. 這三種文化構成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業(yè)大國,正所謂經濟基礎決定上層建筑,以農業(yè)為主的經濟形態(tài)必然會產生與之相適應的文化制度. 以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特征就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養(yǎng)和外在的經世治國達到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪! 其次,農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內涵。
