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意境，是中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)獨特理論和思維方式，是通過藝術(shù)實踐中表達出的人生觀和世界觀。唐有王維開創(chuàng)了“以詩入畫”的新紀元，從而文學(xué)藝術(shù)中的“意境”開始延伸并影響了更多的藝術(shù)門類。

在壽山石的創(chuàng)作手法中，“薄意”的雕刻技法是與詩、書、畫三意最為親近的手法，或可說，“薄意”一道，本就是這三者融會貫通而成的。因此，通曉“薄意”，善于“薄意”者，又多在詩文，畫技，書道上有所造詣。

林飛作 花坑石薄意擺件一組

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作為一種中國獨特的審美觀，“意境”實際上與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是相通的。從文化哲學(xué)的根源和內(nèi)涵上分析意境，這一類的作品，既多有重儒家“情景相生”者，也不乏以莊玄禪宗里“物我相冥”之思為先者。

而從雕刻創(chuàng)作的角度來看，意境指的就是“雕刻的情調(diào)表現(xiàn)的形式與內(nèi)含，是品味，是靈魂，是立意，是個性，是時代的象征”。

意境是通過意象組合而成的，運用在詩詞之中常常能透露出一些言外之意。壽山石的許多作品也從中汲取靈感，例如這件林文舉的《水洞高山石荷風(fēng)吹香氣薄意方章》就很好的利用了“荷花”這個意象。

林文舉作 水洞高山石荷風(fēng)吹香氣薄意方章

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唐詩人孟浩然有詩云：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞?！保谑⑾牡暮苫ǔ剡咃嬀茝椙?，卻沒有知己欣賞。

荷花之意象，最為人熟知的就是周敦頤在《愛蓮說》中的描述：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！弊怨盼娜四蛺酆苫ㄕ哳H多，主要就是因為荷花之清遠高潔的意境是他們所追求的精神境界。

孟浩然是在亭中觀荷，而林文舉作品中的荷葉清麗，卻只由一人撐舉并無人相伴。清風(fēng)吹動煙云時，荷風(fēng)所送的不僅有“香氣”，更有一股對知己“思愁”，這是于畫面之外，以詩詞給人帶來的無聲觸動。不僅是勝于有聲，甚至到了勝于“有形”的地步。

林文舉作 水洞高山石荷風(fēng)吹香氣薄意方章

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詩中的意象是詩人從自然中得到的感悟，而雕刻中所創(chuàng)造的意境是從詩而來，并通過“寫意”的手法表現(xiàn)出來。

作為確立“薄意”之風(fēng)的林清卿，也對這種書寫心境的“石外之詩”尤為講究。他的作品中，以畫意入刻，有時則更多地包含了一種文學(xué)上的延伸：譬如大家都十分熟悉的這件“都成坑石海棠菊花薄意對章”，就是將文人畫中常見的花卉融入其中。

林清卿作 都成坑石海棠菊花薄意對章

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海棠和菊花都在中國文化中有著極為重要的文學(xué)意象，袁枚有詩云：“小朵嬌紅窈窕姿，獨含秋氣發(fā)花遲。暗中自有清香在，不是幽人不得知。”這里將秋海棠的“清香”解為暗中存在，非知者不能通曉，寓為一種清格，也是古代文人們的精神追求的體現(xiàn)。

同秋海棠一樣，菊花也是無意與百花爭艷，在深秋中傲然獨立的典范。“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”

在這一對花卉的刻畫中，林清卿的刻刀下通過肌理色彩的微妙變化，使得交織的花葉都充滿了勃勃生機。這一對清花之所以能夠在林清卿的作品中以如此的姿態(tài)相遇，并非僅止于花卉的欣賞，也在于對文人品格的強調(diào)。

林清卿作 都成坑石海棠菊花薄意對章

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它們在文學(xué)作品中，被賦予了同樣超然與高潔的品格。它們的組合，是一種文人寄情于詩，并形成默契之后的意境延伸。而林清卿傳達的目標(biāo)，也非限于對花卉的描繪，而更多是一種文學(xué)和情調(diào)帶來的約定俗成。

再比如陳達所刻的一枚芙蓉石橢圓章，題材為《清供圖》。“清供”本是文人案頭的賞玩之物，往往作為風(fēng)雅趣味的一種隱喻。對于清供的雕刻，同時也能傳達出文人的一種堅持。倪云林在其《容膝齋圖》上提款作詩：“屋角春風(fēng)多杏花，小齋容膝度年華”，這種享受孤獨，但是絕不寂寞的心情，是言外之意，石外之趣，是與歷代文人的心境相關(guān)的。

陳達作 芙蓉石《清供圖》薄意橢圓章

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古語有云：“實做則有盡，虛做則無窮”，壽山石本身是“實”，其余的一切都是“虛”，“薄意”所要達到的就是“虛實相生”的境界。以文學(xué)的種種意向，文人的種種情致，來提煉、升華壽山石雕刻中的主題，為之增加的無形美感，就是所謂意境，也是這種題材之所以能夠給人以樂趣的原因。