不同國(guó)家之間的文化差異是自古便存在的，能夠做到包容，尊重不同的文化差異是和平交流的前提。

在前幾年，部分西方人會(huì)批評(píng)中國(guó)人“缺乏信仰”，這是因?yàn)榇蟛糠值奈鞣饺?，幾乎都是以“有信仰的人”自詡的，他們中有的相信上帝，有的相信耶穌，或者是相信真主，亦或者是相信釋迦牟尼等各路“神仙”。

但是似乎只有中國(guó)，是不會(huì)每個(gè)人都有信仰的，中國(guó)人幾乎都是敬神卻又不信神的，這其中的原因還得從兩千多年前說(shuō)起。

態(tài)度差異

近些年來(lái)，中國(guó)和歐洲的神話吸引了不少關(guān)注。神話中，東西方對(duì)事物的態(tài)度是天差地別的，比如面對(duì)火，西方人相信是人們通過(guò)祈求，最終上天賜予了人火種，而中國(guó)人卻選擇自己“鉆木取火”；面對(duì)洪澇，西方人相信神的諾亞方舟會(huì)拯救他們，而中國(guó)人則是信奉大禹等治水專家。

那到底是什么導(dǎo)致這種差異產(chǎn)生的呢？

基督教是大多數(shù)西方國(guó)家的主要教會(huì)，對(duì)于信仰基督教的人來(lái)說(shuō)，上帝是無(wú)所不能的，他是造物主是世界的主宰，而人類則是生來(lái)就帶有原罪的，來(lái)人間過(guò)一世其實(shí)是贖罪的過(guò)程。只有信仰耶穌，接受了耶穌指引才能洗脫罪責(zé)，所以凡人對(duì)上帝是不能有絲毫不信任的。

伊斯蘭教也是西方的大教會(huì)，伊斯蘭教信奉真主，認(rèn)為真主才是世界上至高無(wú)上的造物主，不容許任何人反對(duì)真主的統(tǒng)治。

顯然如此霸道的教義理論對(duì)于大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是不能完全接受的，我們尊敬神明，但是卻不會(huì)受其擺布。

敬神不信神

中華文化傳承時(shí)間在人類歷史上是最長(zhǎng)久、最連續(xù)和最有深刻內(nèi)涵的一種文化，因此中國(guó)人的信仰文化在世界上也是別具一格的。

在傳承了幾千年中華文化的現(xiàn)代國(guó)人眼中，神魔論如今就處于一種“信則有，不信則無(wú)”的境況，我們敬神卻又不信神。

中國(guó)的神不同于西方信仰中的真主或者上帝，中國(guó)的神并不是無(wú)所不能的，神話中的每一個(gè)神都有著自己的個(gè)性和缺點(diǎn)。

不過(guò)眾所周知，文明的發(fā)展總會(huì)有一個(gè)過(guò)程，所以中國(guó)社會(huì)也曾有過(guò)神權(quán)時(shí)代。

追溯到遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，中國(guó)也是一個(gè)對(duì)神明特別崇拜的國(guó)家，從我們中國(guó)的土地被稱作“神州大地”也能看出端倪。

處于神權(quán)時(shí)代的中國(guó)人對(duì)神明的態(tài)度就如同西方一樣，神就是不可違背的至高點(diǎn)，人們以神為尊，神才是人間的統(tǒng)治者，只不過(guò)往后隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，神權(quán)也就逐漸沒(méi)落了。

但是對(duì)于如今的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，會(huì)在遇到困難或是有所圖的時(shí)候供奉神明，但也不完全依賴于神明，依然會(huì)用自己的方式去奮斗以達(dá)到目的。

不管怎么說(shuō)神學(xué)畢竟也是傳承了多年的一種文化，所以大多數(shù)人對(duì)其還是非常敬重的，只不過(guò)不像古人無(wú)條件信任神，把自己當(dāng)作神的附庸品。

神與人的交鋒

商朝就是神權(quán)走向落寞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，眾所周知商朝是一個(gè)十分敬重神的年代，商朝有一個(gè)職業(yè)叫做巫師。

傳言巫師是能與神進(jìn)行對(duì)話的，巫師們會(huì)用龜甲占卜來(lái)決定國(guó)家大事，占卜后的結(jié)果被稱為“神諭”，是人們必須執(zhí)行的命令，幾千年后的今天也正是因?yàn)檫@些龜甲的出現(xiàn)為我們提供了歷史的第一手資料，讓我們也能深切的感受古代人對(duì)神的態(tài)度。

商朝有一位十分著名的武將，他叫伊尹，他是輔助商王推翻夏朝的重要人物，并且一直輔助商王建立運(yùn)轉(zhuǎn)好商朝。除了武將外伊尹還有一個(gè)身份，那就是巫師。

鑒于他對(duì)商朝的貢獻(xiàn)，人們都將他視作是天神在人間的傳話者。不過(guò)值得一提的是，伊尹雖然有著尊貴的身份，但是本人卻十分強(qiáng)調(diào)德行，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。

在伊尹去世之后，他的兒子子承父業(yè)成為了商朝的新巫師，也正是這時(shí)人們神明至上的觀點(diǎn)開(kāi)始改變。作為伊尹的兒子，從小就得到了較好的德行教育，他認(rèn)為虛幻的神明是無(wú)法勝過(guò)真實(shí)存在的人的，而是應(yīng)該大力推廣父親以德治國(guó)的觀點(diǎn)。

甚至后來(lái)還出現(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)叫“妖不勝德”，在伊尹兒子的努力下，盡管商朝人還是有著封建迷信的思想，但是他們對(duì)于神明的態(tài)度，已經(jīng)不再像西方人對(duì)于上帝那樣完全信賴了。

當(dāng)以德治國(guó)的概念逐漸發(fā)展到武王時(shí)期時(shí)，人們已經(jīng)不再信神，神明也就從此不再那么重要了。不過(guò)關(guān)于這段歷史還有著一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)是人神大戰(zhàn)的結(jié)局以姜子牙的封神而落幕，從此神們便不再現(xiàn)身于世，而后的人們對(duì)于神靈也就僅存了一種敬畏而已。

由此我們可知，中國(guó)人不是沒(méi)有信仰，而是所謂的神權(quán)至上在兩千多年前就已退出歷史。

如今的我們從對(duì)歷史的解析中也能了解到，無(wú)論是怎樣的鬼神，最終不過(guò)都是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的手段，是人們心靈的寄托與安慰，當(dāng)中國(guó)的神權(quán)時(shí)代崩塌之后，華夏民族隨之也迎來(lái)了嶄新的時(shí)代，人們的思想逐漸解放，更加注重自身的修養(yǎng)以及個(gè)性，也愈加深省自然與人的關(guān)系。

到了后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是出現(xiàn)了老子，莊子，孔子等賢者，他們思考著萬(wàn)物間的關(guān)系，逐漸的將中華民族的傳統(tǒng)思想體系塑造成型。