現(xiàn)代民族學所說的民族共同心理素質(zhì)，作為現(xiàn)代民族所具的特征之一，是指民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。明朝漢人的民族意識，以及影響明朝漢人的民族意識逐步完善發(fā)展的，則主要是當是的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，及由其所反映出來的漢人思想文化和當時流傳的道教、佛教、各種民間宗教等。
逐步完善的明朝漢人的民族意識，在許多方面表現(xiàn)為明朝漢人物質(zhì)文化和精神文化的特點上。例如明朝漢人的飲食、服飾特點，建筑的藝術(shù)和風格，住宅的安排和使用，他們的社會風尚、傳統(tǒng)、節(jié)日，以及他們當時的語言、文字、音樂、舞蹈、戲曲等。這些在流傳至今的明人小說里都有著清晰完整的反映。
另外，明朝的宗教對漢人漢文化和漢人的民族意識產(chǎn)生不小的影響。朝廷尊崇張?zhí)鞄煘槿珖澜痰慕讨?，道教不但深入宮內(nèi)、參預國政，還在首都設(shè)立了道錄司，而各地方的府設(shè)立道紀司、州設(shè)立道政司、縣設(shè)立道會司。而明朝時對佛教則設(shè)立有僧錄、僧綱、僧會等機構(gòu)管理各地的僧侶。由此可見宗教對明朝逐步完善的民族意識影響之一斑。
本文在這里只是對一些漢文古籍中，主要表現(xiàn)為明朝漢人思想觀念、倫理道德方面的記載，所反映出來的明朝漢人的民族意識略作簡述。
1、明朝漢人哲學思想所反映的民族意識
明朝漢人哲學思想是漢人漢文化的主要內(nèi)容之一。明朝漢人哲學思想所反映出來的漢人的民族感情和民族情操，表現(xiàn)出當時漢人的民族意識之一斑。
明朝漢人的哲學思想主要有三大流派：代表地主階級的哲學流派，代表農(nóng)民的哲學流匯報會和代表市民階層的哲學流派。尤其是在階級矛盾和民族矛盾交織基礎(chǔ)上，形成的代表當時市民階層的哲學思想，對于明朝漢人漢文化，以及漢人的民族意識，有著十分重要的積極影響和進步意義。
（1）“忠君報國”“惟王命是從”的忠君意識。明朝代表地主階級哲學流派的思想家王守仁（陽明），提出主觀唯心主義的“心學?！彼鲝垺靶摹笔亲匀缓蜕鐣谋驹春椭髟祝笕藗儚恼J識內(nèi)心的良知出發(fā)，要做到事君為忠。他的這一忠君理論及由此衍生的學說，對明朝漢人的思想文化和民族意識產(chǎn)生很大影響。
（2）“事父孝、交友信”的人倫意識。王守仁代表地主階級的利益，在他的哲學主張中不僅提出主觀唯心主義的“心學?！倍疫€闡述和主張他所說的“心，”就是自然和社會的本源和主宰。所以他進而要求人們從認識內(nèi)心的良知出發(fā)，按照良知除了事君即為忠外，必須做到事父即為孝，交友即為信。以王守仁在當時的有權(quán)有勢、弟子遍天下，他的這一學說對明朝漢人的思想和漢人的民族意識，產(chǎn)生的影響是很大的。
（3）平等、相愛的意識。明朝代表農(nóng)民哲學流派的主要是王艮，他一方面通過對《孝經(jīng)》《論語》《大學》等，儒家著作的解釋中自成理論，同時又接受墨子學說中的“兼愛”理論，從而提出人、我互相親愛的主張，展示其樸素的平等思想。
（4）“國家興亡，匹夫有責”的意識?！皣遗d亡，匹夫有責”是明朝漢人漢文化中形成的，新興的具有進步和民主意義的民族意識。明朝有不少思想家認為，古代華夏是以人民為主體，皇帝為客體；今也反以皇帝為主，人民為客。主張?zhí)煜滤圆坏靡惶幪?，就是由于一切都為著皇帝的利益。因此他們喊出了，天下最大的禍害就莫過于皇帝了。
“國家興亡，匹夫有責”的意識，最積極的地方就在于指出，國家的治亂不應(yīng)單從朝代興亡去看，應(yīng)該以人民的幸福或痛苦去看。官吏如輕視人民的痛苦，只是幫皇帝鞏固統(tǒng)治，或者隨同殉國，都是違背他的天職的。
（5）新興的民主政治意識。明朝代表形成中市民階層思想的主要人物，有王船山（夫之）、黃梨洲（宗羲）、朱瑜（舜水）、唐甄（鑄萬）、戴震（東原）等。他們以復古孔孟學的形式，提出符合時代的要求。他們反對封建主義超經(jīng)濟的榨取方式，主張個人主義的國民之富；反對君主專制的政體，主張沒有皇帝的民主政治；反對保守和空談，主張實用之學。特別是他們反對封建迷信和思想束縛，主張解放個性等。這些無疑都是明朝漢人漢文化中，具有進步意義的新興的民主政治意識
（6）“天下為公”的意識。明朝代表新興市民階層的思想家王船山還提出：“必循天下之公；天下非一姓之私也?！边@既反映了他反對束縛個性的封建迷信和愚民教條，也表達了所他認為的，人的欲望就是人類的本性思想。進而，王船山認為，束縛人類欲望的發(fā)展，也就是違背天理，從而形成了“人欲之各得，即天理之大同”的天下為公思想。
而且在黃梨洲的思想中甚至提出：“公其是非于學?！钡睦碚摗Ｖ鲝垺笆怪翁煜轮?，皆出於學校?！毙枰赋龅氖?，他所說的這個“學校，”實際上就是他的思想理論中，原始樸素的議會制度。也就是說他要以學校為代議機關(guān)，讓皇帝和官員定期作報告。事有缺失不得以天子自己的是非為是非，要取決于“學?！钡墓欠恰?/font>
2、認同少數(shù)民族文化所反映的民族意識
明朝漢人漢文化經(jīng)歷了五代以來中原漢人漢文化，與各少數(shù)民族文化的長期競立、互相并存和共同發(fā)展，明朝多民族統(tǒng)一的封建中央政權(quán)，在發(fā)展?jié)h人漢文化的同時，也注意到漢人漢文化與少數(shù)民族文化的融合，以有利于漢人漢文化和漢人民族意識的穩(wěn)定和完善。
大量少數(shù)民族文化的融入明朝漢人漢文化，以及隨著社會經(jīng)濟繁榮而產(chǎn)生的明朝市民階層，都對進一步發(fā)展?jié)h人漢文化，及漢人的民族意識的完善產(chǎn)生了重大的影響。
（1）以漢人為主導的“內(nèi)華夏、外夷狄”意識
明朝多民族封建中央政策立國之初，重新強化了被元朝蒙古貴族統(tǒng)治者淡化和摒棄了的“內(nèi)華夏、外夷狄”民族觀念。朱元璋在北伐檄文中就提出：“驅(qū)逐胡虜、恢復中華，”痛斥元朝蒙古貴族統(tǒng)治者“以胡俗變易中國之制。”而在多民族統(tǒng)一的明朝建立后，他明顯地實施“尊漢貶夷”色彩的治國策略，洪武元年他下詔“復衣冠如唐制，”明確地確立了漢人漢文化在多民族統(tǒng)一的明朝的正統(tǒng)地位。
明朝漢人“內(nèi)華夏、外夷狄”的民族觀影響深遠。在當時，它使?jié)h人漢文化傳統(tǒng)的至尊地位重新恢復，蒙古等少數(shù)民族地位下降。進入中原的少數(shù)民族就要設(shè)法改變自己的民族以求在中原生存。所以應(yīng)該看到，“內(nèi)華夏、外夷狄”的民族意識，在中原也獲得了人口最多的主體民族漢人的廣泛支持，并對明朝之來的漢人漢文化產(chǎn)生根深蒂固的影響。
（2）漢人漢文化為主的“復衣冠、改姓氏”意識
冠服之制歷來是中原漢人漢文化的主要內(nèi)容，既是區(qū)分人們身份、地位和尊卑貴賤的重要標志，也是辨識漢人漢文化與少數(shù)民族和少數(shù)民族文化的主要標準之一。所以，明朝建立后，朱元璋雖然明確地實施了帶有“尊漢貶夷”色彩的，治理多民族統(tǒng)一國家的國策，但是也在洪武元年（1368），親自下詔：“復衣冠如唐制?！?/font>
我們在說明朝漢人的民族意識時，要注意到元朝蒙古貴族統(tǒng)治下的中原，漢人曾經(jīng)“悉以胡俗易中國之制，士庶咸辮發(fā)椎髻，深裰胡帽……甚者易其姓氏為胡名，習胡語，俗化既久，恬不為怪?！倍鞒⒅?，這些被蒙古貴族、色目統(tǒng)治者強迫為奴的，大量包括契丹、女真等在內(nèi)的漢人，均因流離失所需要安置。
明朝富戶、士大夫、新貴族仍在使用著的大量奴隸，還有明朝一些出身于元朝官吏、大地主和大儒等新統(tǒng)治集團，他們原先擁有的地主武裝，以及被他們收攏的下層各族人民，通過學習和接受再次融入少數(shù)民族文化的明朝漢人漢文化，大多已經(jīng)融合于明朝漢人漢文化之中。
（3）對融入漢人漢文化的少數(shù)民族文化的認同
明朝漢人漢文化是在元朝時，中原漢人漢文化大量汲取、融合少數(shù)民族文化，以及各民族文化大融合基礎(chǔ)上形成的。于是明，朝封建統(tǒng)治者一方面實施了“內(nèi)夏外夷”和“貴夏賤夷”的統(tǒng)治政策，引導并鼓勵蒙古人、色目人等少數(shù)民族，大量學習和接受漢人漢文化，以加快少數(shù)民族的漢化步伐。通過“復衣冠、改姓氏，”又迅速恢復了中原漢人漢文化的正統(tǒng)地位。
另一方面在多民族統(tǒng)一的明朝封建疆域內(nèi)，確立以漢人漢文化為主，保障漢人漢文化迅速發(fā)展所需的條件，在有利于漢人漢文化和漢人民族意識，穩(wěn)定發(fā)展和鞏完善的同時，對融入漢人漢文化的蒙古和色目人等，少數(shù)民族和少數(shù)民族文化采取認同態(tài)度。從而，也就加強了華夏文化對維系漢人漢文化，乃至中華民族發(fā)展的凝聚力。
