所有學(xué)科都是一種求實的科學(xué)，都在歷史的滋養(yǎng)下走到了今天。從古迄今，摒棄曲解與戲說，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度評說歷史、褒貶人物的史學(xué)著作，為我們樹立了良好的楷模，提供了可循的范式。
自唐以來，文人墨客的題詠使岳陽樓聞名遐邇，而讓岳陽樓名聲大振、歷千年不衰者，則是范仲淹的名篇《岳陽樓記》?！皯c歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上?！庇捎凇对狸枠怯洝返挠浭?，關(guān)于北宋重修岳陽樓的經(jīng)過，人們耳熟能詳。一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，使得岳陽樓不僅矗立在洞庭湖畔，也聳立于億萬人的心中。
不過，關(guān)于岳陽樓以及《岳陽樓記》，最近有一種說法，這就是網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的《先天下之憂而憂，何以讓天下皆憂?》(http://finance.ifeng.com/a/20151124/14087077_0.shtml，以下簡稱“該文”)一文。其云：“仁宗年間的'岳陽樓’其實是一家名滿江湖的青樓?！庇衷疲骸啊对狸枠怯洝穭t是送給岳州知府兼這家青樓老板滕子京的馬屁文章?！痹撐牧钊祟H感新奇。新奇之下，筆者認(rèn)為有值得商榷之處。
岳陽樓名滿江湖不假，但說其是與煙花柳巷的妓館為同義語的青樓，則聞所未聞。筆者研究范仲淹已有20多年，整理過兩種范仲淹文集、出版過一本專著，從未見到這一說法。由于該文并沒有注明這一說法的史料來源，筆者只好遍查史籍，旁及稗乘，但并未找到與這一說法相關(guān)的記載。因此，筆者頗疑岳陽樓為青樓之說乃是“假語村言”，出于杜撰。倘若持此說者不想背此之名，只有出示證據(jù)，方可令人心服而噤口。
既然沒有史料證據(jù)支撐，青樓之說或許是出自一種想當(dāng)然。往昔達官貴人或文人墨客，定會時常宴飲于岳陽樓上，宴飲之時往往會有歌妓舞女佐興。這也是宋代士大夫的一種習(xí)尚，范仲淹也自不能免。不過，即使有官妓佐興的樓中宴飲，也不能改變作為景觀的岳陽樓的性質(zhì)。若因此將其定性為青樓，那該文的想象也是發(fā)揮得像洞庭湖水一樣，“橫無際涯”般地離奇了。
宋代同級的地方行政區(qū)劃分為府、州、軍、監(jiān)，岳州非府建制，該文稱滕子京為“知府”，不妥?！白泳睘樽?，是范仲淹按當(dāng)時習(xí)慣對同輩人滕宗諒的尊稱，今人多不詳其名，也多沿用范仲淹使用的尊稱。
該文說滕宗諒為貪污犯，這與事實不符。的確，他在擔(dān)任西北邊防涇州知州期間，因安撫當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)以及迎來送往，花費了一些公用錢，亦即公款，曾被告發(fā)。但經(jīng)過調(diào)查和范仲淹、歐陽修等人的力辯，事實已經(jīng)清楚，即告發(fā)者把駐軍的日常支出也算在滕宗諒頭上。由于調(diào)查清楚滕宗諒并沒有貪污，至多是有些錢款使用不當(dāng)，他并沒有被落職，仍保留天章閣待制這一榮譽職名，只是從刑部員外郎略微降級為祠部員外郎。其先是從鳳翔府調(diào)到虢州，繼而因御史提出異議，又調(diào)到偏遠一些的岳州，遠不是如充軍般的“發(fā)配”。即使如此，這也只是宋仁宗和大臣們出于維護勇于上言的風(fēng)氣而對其做出的處理。
該文只接受滕宗諒為貪污犯的事實，無視這是已被辨明的誣枉，所以也否認(rèn)他在岳州的政績，指責(zé)“范仲淹居然稱岳州'政通人和，百廢具興’”。
筆者認(rèn)為，范仲淹所說的在滕宗諒的治理下，岳州“政通人和，百廢具興”，是有根據(jù)的。在滕宗諒不長的任期內(nèi)，他不僅重修了岳陽樓，還興修水利，保護了岳州城的安全?！逗V通志》卷21載：“巴陵縣偃虹堤，在縣西，宋郡守滕宗諒筑?！鼻迦怂缎兴痂b》卷79記載得更為詳盡：“岳州府城西岳陽樓一帶，正臨洞庭湖，春夏水漲，波濤撼城，勢甚可憂。宋守滕宗諒筑偃虹一堤障之?！睋?jù)書中記載，滕宗諒主持修筑的偃虹堤直到明代初年仍發(fā)揮著作用。不僅范仲淹頌揚滕宗諒在岳州的政績，而且當(dāng)?shù)匾灿秀懹?。《湖廣通志》卷25記載了巴陵縣有座五賢廟，其中供奉祭祀的除魯肅、陶侃、李鏡、陶宗孔四人外，還有滕宗諒，排在陶侃之后。據(jù)《宋史·胡宿傳》記載，滕宗諒在知湖州時大興學(xué)校，“其后湖學(xué)為東南最”。從《宋史·滕宗諒傳》看，滕宗諒其實是很清廉的，“及卒，無余財”?！端问贰繁緜饕舱f他“蒞州喜建學(xué)”。對他的人格，《宋史》本傳也有涉及：“尚氣倜儻，自任好施?！北M管范仲淹在《岳陽樓記》末尾說“微斯人，吾誰與歸”，是一種對高尚者的泛指，但把滕宗諒包括在內(nèi)，也并無不妥。
對勤政愛民、心憂天下的滕宗諒，范仲淹是引為同志的。然而，該文假借王夫之之口，說“范公'先天下之憂而憂’之時，便是蕩滌天下錢財殆盡之日”。筆者認(rèn)為，這是對范仲淹的一種曲解。在少年時代選定良相與良醫(yī)作為將來職業(yè)時，范仲淹便已立志救世于水火，解民于倒懸，形成了深重的憂國憂民意識。儒學(xué)積極入世與重民思想的長期陶鑄，更使范仲淹以天下為己任的志向樹立得相當(dāng)牢固。
既以天下為己任，必然會有憂天下之心。范仲淹說他的憂患意識是推求“古仁人之心”的結(jié)果。他推崇唐代韓愈的文學(xué)成就，倡導(dǎo)北宋的古文運動。他的思想也受韓愈這樣的一代大儒影響。范仲淹心憂天下，冒死上言，也援引韓愈為楷模。他在《上資政晏侍郎書》中說：“韓愈自謂有憂天下之心，由是時政得失，或嘗言之?！薄芭c士大夫治天下”的政治環(huán)境、危機日重的社會問題、古代仁人志士的風(fēng)范所及，諸多因素鑄成了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品格。
由于背負著憂患之心，范仲淹的一生生活得很沉重，很少有歡快輕松的時候。即使在同朋友一道飲酒時，他也會聯(lián)想到黎民百姓，他在詩中寫道，“但愿天下樂，一若樽前身”。在母親去世服喪期間，他由一己之憂，而推及天下之憂，在強烈的憂患意識的驅(qū)使之下，寫下了近萬言的《上執(zhí)政書》，針對當(dāng)時各個領(lǐng)域中的弊端，提出了自己的改革建議。他在述說上書的理由時說：“不敢以一心之戚，而忘天下之憂?！毕忍煜轮畱n，既有居廟堂之高之憂，也有處江河之遠之憂，似乎很難歸結(jié)到該文所云的“蕩滌天下錢財殆盡”上去。
該文先是設(shè)問：“洋洋灑灑一篇《岳陽樓記》為何沒有一句話提到岳陽樓，而是一直在描寫洞庭湖?”然后自行解釋說：“《岳陽樓記》則是送給岳州知府兼這家青樓老板滕子京的馬屁文章。范仲淹大概也覺得在自己的文章里稱贊一家青樓不是太合適，于是就顧左右而言他?！薄对狸枠怯洝凡⒎恰皼]有一句話提到岳陽樓”?！澳酥匦拊狸枠恰焙汀暗撬箻且病?，都提及岳陽樓。范仲淹主要根據(jù)滕宗諒提供的《洞庭晚秋圖》，著重對洞庭湖的景色加以渲染。但這種渲染描寫無疑是登樓所見，視角還是身在樓上。
其實，登樓寫景，卻不著墨所登之樓本身的形制，這也是歷來岳陽樓詩文的一貫寫法。李白的《岳陽樓》沒有寫樓本身，杜甫的《登岳陽樓》和《陪裴使君登岳陽樓》也沒有寫，白居易的《題岳陽樓》、劉長卿的《岳陽樓》、韓愈的《岳陽樓別竇司直》、孟浩然的《岳陽樓》都沒有寫。筆者以為，這么多的詩人并不都是“顧左右而言他”。范仲淹寫岳陽樓，寫景不及樓，當(dāng)亦有接受歷來寫作岳陽樓作品影響的因素，而并非是出于回避“子虛烏有”的所謂“青樓”。
該文還涉及對慶歷新政的評價，認(rèn)為慶歷新政的開端《答手詔條陳十事》“其實就說了兩件事：抓權(quán)和摟錢”。這也是令研究者所不解的評價。我們來看《答手詔條陳十事》的綱目“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令”，便可以一目了然，慶歷新政的主旨是一種政治改革，這也是學(xué)術(shù)界的共識。該文對慶歷新政的評價似乎是一種自我作古的曲解。
雖然很多人沒有登臨過岳陽樓，但卻能夠吟誦《岳陽樓記》。這一名篇從范仲淹筆下誕生之后，已經(jīng)逐漸從摹景狀物的文學(xué)作品，脫離作為實物的岳陽樓，外化為一種精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，作為一種人品的期許，一種行為的道德要求，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化貢獻給全人類的精神財富，一種具有普遍意義的價值觀。日本的三大名園之一，就有后樂園。我們需要虔敬地對待祖先創(chuàng)造的寶貴精神財富。
歷史學(xué)走出象牙塔，被各個領(lǐng)域的人們所關(guān)注，成為走向未來的借鑒，于國于民絕對是件好事。對所有勇于史海弄扁舟的人，筆者一向都抱以深深的尊敬。由于缺少專業(yè)訓(xùn)練，人們在解讀史料方面，可能會出現(xiàn)一些偏頗。不過，筆者相信這種偏頗在今后的實踐中一定會得到糾正。
所有學(xué)科都是一種求實的科學(xué)，都在歷史的滋養(yǎng)下走到了今天。從古迄今，摒棄曲解與戲說，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度評說歷史、褒貶人物的史學(xué)著作，為我們樹立了良好的楷模，提供了可循的范式。在實事求是的前提下，見仁見智的自由爭鳴也豐富了歷史認(rèn)識。面向大眾的歷史普及讀物，應(yīng)當(dāng)是充分吸收既有學(xué)術(shù)成果并將之普及化的作業(yè)，也須避免曲解與戲說。
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