2016年4月9日到20日,《中歐商業(yè)評論》主辦了以色列創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之旅，前往創(chuàng)業(yè)的國度以色列考察學(xué)習(xí)。
我們參觀了滴灌公司Netafim、納斯達(dá)克上市公司Mellanox、著名風(fēng)投JVP等許多創(chuàng)業(yè)企業(yè)和孵化器，在希伯來大學(xué)聆聽了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·約翰·奧曼教授講博弈論精髓、也聽《創(chuàng)新的國度》一書作者索爾·辛格講述以色列的創(chuàng)業(yè)文化、上了一趟關(guān)于“微創(chuàng)新”的課程，授課者是哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)新學(xué)教授戈登堡，并與以色列前總理拉賓之子尤瓦爾·拉賓、赫茲利亞副市長Maya Katz等政界人士有深入座談與交流。
同行校友們皆感嘆于一路見聞豐富，感慨良多。
文 / 支維墉 本刊總經(jīng)理
1948年，經(jīng)歷了納粹大屠殺的猶太人，在歐美政府的幫助下復(fù)國。經(jīng)過60多年的發(fā)展，以色列已成為中東最現(xiàn)代化的民主國家。地中海蔚藍(lán)澄澈，四處鮮花綻放，令人如同置身歐洲。
以色列人開發(fā)了滴灌技術(shù)，用“Grow More With Less”的精神，將每一滴水的功能發(fā)揮到極致，賦予這片土地以勃勃生機(jī)。這里還是一個(gè)被稱為“中東硅谷”的巨大創(chuàng)業(yè)孵化器，無數(shù)科技型本土創(chuàng)業(yè)公司在以色列完成了“從0到1”的過程，它們在大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)安全、物聯(lián)網(wǎng)、醫(yī)藥科技等領(lǐng)域有著許多領(lǐng)先技術(shù)和能力。
以色列政府每年把大量財(cái)政收入投向創(chuàng)業(yè)孵化器的培育和創(chuàng)業(yè)企業(yè)的初期投資，這些創(chuàng)業(yè)公司完成“從0到1”階段之后，或在本土開花結(jié)果，或迅速轉(zhuǎn)移到美國硅谷實(shí)現(xiàn)規(guī)?；瘡?fù)制。
如今，“去以色列學(xué)創(chuàng)新”已經(jīng)在中國形成熱潮，去收購以色列的公司與技術(shù)，更是越來越多中國企業(yè)國際化戰(zhàn)略的第一步——以色列與美國關(guān)系極好，收購一家以色列公司，便可能為中國企業(yè)打開一扇進(jìn)入美國市場的大門。
世俗苦難與宗教高峰
熱熱鬧鬧之余，心頭忽然涌入疑惑和虛無感——猶太人建立的新以色列，時(shí)間不過60余年，實(shí)在只是這片土地漫長而又苦難歷史的一個(gè)微型篇章。美麗的海浪拍打著荒涼的沙漠，前沿的科技交匯著沉重的歷史，神圣的宗教之光映照著難解的文明沖突，矛盾和沖突才是這片土地的本質(zhì)。
大部分我們能想到的古代文明和民族，包括猶太人、阿拉伯人、希臘人、羅馬人、巴比倫人、埃及人、波斯人，都占領(lǐng)過這里、統(tǒng)治過這里，播撒了文明的種子，各自開出奇花異卉，幾百年一個(gè)輪回，循環(huán)往復(fù)。最終，匯聚成三股文明的力量，在此處交匯、纏斗、掙扎。
英國史學(xué)家西蒙·蒙蒂菲奧里在《耶路撒冷三千年》中說：“耶路撒冷被猶太人獨(dú)占了一千年，被基督徒獨(dú)占了四百年，被伊斯蘭教徒獨(dú)占了一千三百年，并且三大宗教沒有一個(gè)是不依靠刀劍、投石器或者炮彈獲得耶路撒冷的?！?/span>
快樂的人類就會(huì)耽于享受，而苦難的人們則總是訴諸神祇。英國歷史學(xué)家湯因比在他的巨著《歷史研究》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：人類世俗歷史的低谷總是與宗教歷史的高峰重合，同樣，世俗歷史的高峰必然伴隨著宗教歷史的低谷。
以色列是這個(gè)觀點(diǎn)的最佳注腳。它所經(jīng)歷的一切世俗苦難，正是其宗教文明孕育的溫床。沒有苦難，就沒有超然的覺醒；沒有對俗世“偉人”的失望，就不會(huì)有對超脫的“神”的向往。
公元前1000年左右，大衛(wèi)王統(tǒng)一以色列，建立古猶太國。古猶太國是一個(gè)烏托邦式的存在，類似中國上古時(shí)期的堯舜時(shí)代。終結(jié)烏托邦的是新巴比倫國王尼布甲尼撒二世，他于公元前586年率軍攻入耶路撒冷，幾乎將城市焚燒殆盡，并摧毀了大衛(wèi)王的兒子所羅門王修建的第一圣殿。大量猶太人流亡——他們痛苦不堪，開始反思、總結(jié)、訴諸神祇。就在這時(shí)《圣經(jīng)》開始成形。
之后的數(shù)百年間，以色列所在的巴勒斯坦地區(qū)分別被波斯人和希臘的馬其頓人統(tǒng)治，因禍得福的是，因?yàn)轳R其頓的亞歷山大大帝及其后裔在這里大約170年的統(tǒng)治，猶太《圣經(jīng)》得以翻譯成當(dāng)時(shí)的世界性語言希臘語并四處傳播。
公元前63年，羅馬大將龐培攻陷耶路撒冷，將巴勒斯坦地區(qū)變成羅馬行省，并指派希律家族建立自治統(tǒng)治。那時(shí)正是羅馬從共和國變成帝國的前夜。此后百余年，羅馬帝國達(dá)到鼎盛期，不可一世。因?yàn)檎鹋讵q太人的起義反抗，公元70年，羅馬將領(lǐng)提圖斯率領(lǐng)大軍包圍耶路撒冷，并于7月下令屠城。
這次的打擊是毀滅性的，希律王修建的第二圣殿被搗毀，作為古猶太最為令人敬畏的豐碑，圣殿的拆毀不僅是對工程學(xué)的大挑戰(zhàn)，更是猶太人精神家園的崩塌。最終，圣殿在羅馬鐵蹄之下變成了斷壁殘?jiān)?。僅留下了一座承重墻——西墻，也就是哭墻。百萬猶太人離開耶路撒冷，開始長達(dá)千年的大流散。
又過了500多年，羅馬衰亡了。耶路撒冷迎來了新的主人——阿拉伯人。新生的伊斯蘭教脫胎于猶太教，卻有著猶太人所不具備的驍勇好戰(zhàn)，簡直是一部超級作戰(zhàn)機(jī)器，勢如破竹般掃蕩著羅馬帝國遺留下的基督教領(lǐng)土——按照日本女作家鹽野七生的說法，公元七八世紀(jì)，整個(gè)地中海地區(qū)“如同在白紙上潑墨一般”經(jīng)歷著伊斯蘭化。636年，穆斯林占據(jù)了敘利亞和巴勒斯坦，而后又很快占領(lǐng)了地中海東岸和整個(gè)北非。
阿拉伯帝國的締造者，有著“阿拉伯世界的凱撒”之稱的穆阿維葉在耶路撒冷修建了第一座清真寺。他的繼任者阿卜杜拉·馬利克于公元692年在耶路撒冷創(chuàng)造了伊斯蘭教的豐碑——有著巨大金色圓頂?shù)膸r石圓頂清真寺。那圓頂?shù)拿烂?、力量和簡約足以令其成為人類建筑史上最為恒久的杰作之一。它是伊斯蘭勃興的標(biāo)志，也是阿拉伯帝國的圖騰。
穆斯林占據(jù)耶路撒冷數(shù)百年，直到1095年，羅馬教皇烏爾班二世率基督教十字軍向阿拉伯世界宣戰(zhàn)并奪取了耶路撒冷。過了近一百年，耶路撒冷又被阿拉伯人奪回。十字軍斷續(xù)東征200年，這是西方中世紀(jì)最大的事件。基督教、伊斯蘭教在耶路撒冷纏斗不休，教堂和清真寺交替被摧毀，又被重建，你方唱罷我登場。就這樣，過去了快1 000年。
猶太人卻始終不是這場千年鏖戰(zhàn)的主角了。他們失去了土地，更成為被污名化和仇視的對象——二戰(zhàn)時(shí)期，德國納粹殺死了600萬猶太人。
“大離散”與“大一統(tǒng)”
在耶路撒冷，我們遠(yuǎn)眺著圣殿山，代表基督教的圣墓大教堂、代表伊斯蘭教的巖石圓頂清真寺和代表猶太教的哭墻，一同構(gòu)筑了獨(dú)一無二的圣殿山圖景，它們是同一結(jié)構(gòu)的不同部分，難以被分割，沒有哪個(gè)宗教可以獨(dú)占耶路撒冷的神圣。
盡管如此，但在領(lǐng)土上，二戰(zhàn)后猶太人建立的以色列不僅占領(lǐng)了耶路撒冷，甚至宣布其為首都，的確令在那兒盤桓了幾百年的阿拉伯人差點(diǎn)崩潰。流浪了1000多年的猶太原住民又回到了這里并創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，堪稱人類歷史上最勵(lì)志的民族史詩。
在這流浪的千年中，極度離散的猶太人通過宗教實(shí)現(xiàn)了民族的連接和歸屬。而且這種歸屬感竟然比很多被綁在一塊土地上的民族國家還強(qiáng)大得多。19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期兩次擔(dān)任英國首相的猶太人本杰明·迪斯雷利曾對眾議院說：“是的，我是一個(gè)猶太人。當(dāng)閣下的祖先在不知名的小島上如野蠻人一樣活著的時(shí)候，我的祖先已經(jīng)是所羅門圣殿的祭司了！”
猶太人懷著最深厚的故土情結(jié)和民族自豪，又經(jīng)歷了最殘酷的驅(qū)逐、殺戮和仇視，這種強(qiáng)烈的沖突，如電光火石，令他們成為了非常特殊的一個(gè)群體。他們?yōu)楝F(xiàn)代世界貢獻(xiàn)了無數(shù)巨匠，主導(dǎo)了現(xiàn)代金融業(yè)，開創(chuàng)了理論物理學(xué)，近年來，他們更是掌握了華爾街的命脈和西方學(xué)術(shù)界的話語權(quán)。
一個(gè)統(tǒng)計(jì)是，自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，猶太人共拿走了19%的化學(xué)獎(jiǎng)，26%的生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在非科學(xué)領(lǐng)域，猶太人拿走了13%的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1/3以上的普利策獎(jiǎng)，1/3以上的奧斯卡獎(jiǎng)，以及近1/3的國際象棋冠軍。
這似乎正好符合湯因比關(guān)于文明的斷言：人類精神進(jìn)步源于世俗社會(huì)的種種災(zāi)難，并不斷從這種災(zāi)難中汲取靈感。一旦一個(gè)文明建立起了“大一統(tǒng)國家”，說明這個(gè)文明已經(jīng)衰亡，即使存續(xù)，也失去了文明興起和發(fā)展時(shí)的氣象，猶如“一個(gè)不輕言生死的老年人心頭的長壽欲望”。
猶太人兩千年大離散，沒有自己的主權(quán)國家，正好是湯因比所描繪的“大一統(tǒng)國家”的極端反面。也許，正是因?yàn)闆]有自己的“大一統(tǒng)國家”，猶太人長期處于各個(gè)宗教和社會(huì)的邊緣地帶，如果不改宗，他們必須花大量時(shí)間閱讀并向孩子講授宗教經(jīng)典，這使得他們在整個(gè)群體層面都擁有讀書、計(jì)算和理性思考的傳統(tǒng)。
同時(shí)，因?yàn)殚L期邊緣化的地位，他們也只能從事放貸業(yè)、替貴族征稅、收租和私人理財(cái)業(yè)等傳統(tǒng)基督教禁止的行業(yè)，以及少數(shù)沒有壟斷權(quán)而極具競爭性的生意，這更令他們重視教育，相信理性，敢于冒險(xiǎn)，乃至精于計(jì)算。甚至，有猶太學(xué)者已經(jīng)證明：猶太人的智力優(yōu)勢是近一千多年中猶太民族在嚴(yán)酷的選擇壓力之下進(jìn)化的結(jié)果，甚至給出了完整的論證邏輯和數(shù)據(jù)。
按照他們的觀點(diǎn)，因?yàn)樯硖幪厥獾纳鐣?huì)處境之下，容易生存的只有那些聰明好學(xué)的個(gè)體，他們能留下更多后代。經(jīng)過近千年三四十代的高強(qiáng)度選擇，與高智商有關(guān)的遺傳特性已經(jīng)完全顯性化。
在著名風(fēng)投公司JVP參觀學(xué)習(xí)
沒有土地，沒有國家，“大離散”所代表的非集權(quán)、高度不確定的社會(huì)環(huán)境，在中國的語境中就是“亂世”，的確容易催生文明。正如春秋戰(zhàn)國成為中華文明智慧大爆炸的年代，而魏晉南北朝又將中華文明再度推向新高地，這才有了唐宋時(shí)代的巔峰。之后長達(dá)1000年的集權(quán)式大一統(tǒng)則毀壞了文明的生長機(jī)制，令其變得僵化和死板。而1000多年來猶太人從來沒有一個(gè)“大一統(tǒng)”的時(shí)刻，因此，他們的文明是流動(dòng)的活水，不斷進(jìn)化和自我迭代。猶太文明因而波光瀲滟，獨(dú)成氣象。
那么現(xiàn)在，有了自己統(tǒng)一國家的猶太文明向何處去呢？巴勒斯坦地區(qū)仍然是各方勢力逐鹿的中心，和平與統(tǒng)一顯得那么脆弱，如同鋼絲上的平衡。一位以色列政要與我們對話時(shí)說：“我們國家的周圍是4.5億阿拉伯人，他們不太喜歡我們的存在。”
身處巴勒斯坦地區(qū)的猶太民族，其實(shí)更有點(diǎn)像是“阿拉伯世界的異鄉(xiāng)人”，雖然有美國這一強(qiáng)大盟友，但深重的不安全感是時(shí)刻存在的。特拉維夫歌舞升平的背后，是深刻的警醒和努力，是沉重的歷史和民族苦難。
因此，他們要不斷創(chuàng)新，他們要保持高度的先進(jìn)性，他們要在人類理性的高峰始終占據(jù)領(lǐng)先性。正如在二戰(zhàn)期間，希特勒消滅了一半以上猶太民族的肉體，但猶太人所創(chuàng)造的精神領(lǐng)域成就，比如愛因斯坦的相對論，卻是全人類仰止的理性之巔。這就是“創(chuàng)業(yè)的國度”的由來。也是這個(gè)民族的生存之道。
“經(jīng)過一場歷史大災(zāi)難，羅馬皇帝摧毀了耶路撒冷——我出生在流散地，但我一直認(rèn)為自己是耶路撒冷之子。”
——S.Y.阿格農(nóng)
1966年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者
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