尋蹤中華始祖黃帝
一 項(xiàng)目備選名：
黃帝與紅山文化
中華之根—黃帝源出塞外紅山文化
二 課題論證
全世界人口總數(shù)最多的無疑是華人，而對全球華人來說，無論是身在中國大陸還是港澳臺，也無論是身在東南亞還是歐美，一個最大的共同心結(jié)，就是都認(rèn)定自己是黃帝子孫。那么，黃帝是否確有其人，他到底源出何方？這就成了全球華人共同關(guān)注的大問題。
首要的問題是，黃帝是否確有其人？《大戴禮記·五帝德》云：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明?！贝宋脑醋韵惹?，載明黃帝有名有姓有家世，還有從小到大的成長經(jīng)歷，顯然說明他是世俗之人而非虛無縹緲的神祇。此類記載頗多，而且先秦兩漢的經(jīng)典史籍明文載述，黃帝一生經(jīng)歷了許多驚天地泣鬼神的大事件，這也把黃帝其人真實(shí)地烙印在華夏歷史中。黃帝的這些往事樁樁都與華夏文明的起源有關(guān)，主要有：
一是黃帝在今河北涿鹿及北京延慶一帶展開了定鼎乾坤的阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，先后戰(zhàn)敗了炎帝族和蚩尤族；
二是黃帝在取得了決定性的勝利后，于涿鹿釜山舉行了會盟大典，“諸侯咸尊軒轅（黃帝）為天子”，黃帝由此成為泱泱華夏第一君，成為五帝時代的第一帝；
三是黃帝“邑于涿鹿之阿”，在涿鹿創(chuàng)建了中國歷史上第一座真正意義的都城；
四是黃帝通過武裝征伐和組建國家統(tǒng)治機(jī)器等，不斷開拓文明大業(yè)，全面奠定了社會新秩序；
五是阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)后，勝利一方的黃帝族在用武力降服炎帝族和蚩尤族的同時，又通過文治收服了這兩大集團(tuán)，形成了新的共同體，由此孕育出最初的華夏民族。正因此，黃帝成了當(dāng)之無愧的華夏始祖，也成了華夏歷史上第一位具有強(qiáng)大凝聚力的圣人。在中華五千年文明史上，每逢民族危難，總會有人登高一呼，發(fā)出“欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急”的吶喊，這就說明了黃帝在華夏兒女心中的神圣感召力。
以上是歷史上最確切可靠又最舉足輕重的幾大黃帝史跡，其中第一件事記述了原始社會末期的部族大戰(zhàn)，而這恰恰是華夏文明大業(yè)的壯麗序曲。通觀人類文明史，部族的合并可以說是民族、國家和政治社會形成的最關(guān)鍵因素，而阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)后達(dá)成的部族大融合，既催生了中華文明，也孕育了中華民族。這之后，黃帝先是通過南征北戰(zhàn)擴(kuò)大了文明的戰(zhàn)果，又通過釜山之盟奠定了新的政體，同時還創(chuàng)建了中國歷史上第一座真正意義的都城，緊接著又陸續(xù)建立起一套以王權(quán)、軍隊(duì)、官吏、刑罰為要素的國家統(tǒng)治機(jī)器。就這樣，華夏文明有如初升的旭日，在東方地平線上噴薄而出，而黃帝因此又成了當(dāng)之無愧的中華文明始祖。
黃帝的史跡如此確鑿又如此顯赫，于是早自先秦以來，黃帝就被列作了中華文明的開篇第一人。魏國史官編撰《竹書紀(jì)年》就是從黃帝開始的，《世本》與《五帝德》論述的五帝時代也由黃帝而始。同此之例尚多，正如《史記·孟子荀卿列傳》所云：“先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)。”此外最值得一提的是，司馬遷著《史記》同樣是由黃帝開始的。司馬遷是西漢初年人，他以“究天人之際，通古今之變”的卓越史識，創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，被后人奉為“歷史之父”。當(dāng)他創(chuàng)作《史記》時，黃帝已成遙遠(yuǎn)的傳說，可他為了還原黃帝的歷史，不僅遍索皇家秘藏的先秦典籍，仔細(xì)搜讀“孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》”等，還親身“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，逐一考察黃帝活動過的地方。太史公司馬遷之所以如此櫛風(fēng)沐雨、孜孜以求，無非是在他的史觀里，黃帝是真真切切的民族偉人，是實(shí)實(shí)在在的中華始祖。
那么，作為確鑿無疑的中華始祖，黃帝究竟源出于何處呢？也許所有中國人都可以告訴你——黃帝源出關(guān)中地區(qū)。因?yàn)橐粋€最盡人皆知的事例是，海內(nèi)外中華兒女每年農(nóng)歷三月三舉行的以“認(rèn)祖歸根”為主題的黃帝公祭，就是在陜西黃陵縣舉行的。然而揆諸史實(shí)，事情并沒有這么簡單。
歷史上第一個親臨陜西黃帝陵祭拜的最高統(tǒng)治者，是西漢初年的漢武帝劉徹，時在公元前110 年（元封元年）冬。當(dāng)時漢武帝親率十萬大軍北巡朔方,返回時專程到陜西黃帝陵祭拜?？墒侨绱寺≈氐幕始壹漓氪蟮?，主祭的漢武帝竟然對這座黃帝陵的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，逼問之下臣子只好據(jù)實(shí)稟告，說這只是黃帝的一座衣冠冢，并非真實(shí)的黃帝墳塋。這段故事未必有趣，但卻十分真實(shí)，已被太史公司馬遷載入他字字珠璣的《史記》中（詳見附錄一：陜西黃帝陵存疑）。
葬地既然無法確認(rèn)，那就只好查尋生地了，然而更加令人困惑的是，由于時代的久遠(yuǎn)和文獻(xiàn)的闕失，對黃帝的源起之地一向歧見紛披。早自遠(yuǎn)古以來，就有說黃帝出自西部陜甘的，還有說他源自東方齊魯或南方長江流域的，也有說他原本就在中原地區(qū)的，真可謂東、西、南、北、中一應(yīng)俱全。以上不同主張的紛然雜陳，已使黃帝地望成了中國歷史上最撲朔迷離的難解之謎（詳見附錄二：黃帝地望疑云）。
作為中華民族的不祧之祖，海內(nèi)外炎黃子孫一直殷殷期待早日找到黃帝的歷史源頭，以還其民族始祖的真實(shí)面目；而黃帝地望謎團(tuán)的紛繁錯雜，昭示我們黃帝地望的研究必須突破陳舊的套路，從大中華的整體格局去尋找新的途徑。
早在上個世紀(jì)末，已故考古學(xué)大師蘇秉琦先生有如空谷傳聲，在一片死寂的黃帝地望研究中發(fā)出了振聾發(fā)聵之論。他在首發(fā)于1993年的《論西遼河古文化》一文中說：“《史記·五帝本紀(jì)》中所記黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架可以與之相應(yīng)?！贝撕笤?999年出版的《中國文明起源新探》一書中，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“五帝時代以五千年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應(yīng)。”上述見解首次將紅山文化與黃帝史跡聯(lián)系起來，給黃帝史跡的研究開辟了一個全新的思路。
在蘇說的基礎(chǔ)上，原武漢大學(xué)考古教研室主任、北京藝術(shù)博物館館長王光鎬在他的新著《人類文明的圣殿-北京》中，綜合歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等各類資料，全面系統(tǒng)地歸納了十大理由，充分證明黃帝就是從塞北的紅山文化走出來的（詳見附錄三：黃帝集團(tuán)源出紅山文化考）。這一成果第一次從多視角、多學(xué)科把“黃帝源出紅山文化說”具體化、系統(tǒng)化，使之成為一個科學(xué)的論斷，也使之成為黃帝族源諸說中迄今最詳實(shí)可靠的一說。著名考古學(xué)家王仁湘在他發(fā)表在《人民日報》的書評中對王著有關(guān)黃帝的“大膽闊論”做了充分肯定，他說：“我們知道，黃帝僅存在于傳說之中，考古學(xué)家很少談?wù)擖S帝。王光鎬審慎梳理了相關(guān)文獻(xiàn)，正是由考古出發(fā)，得出黃帝與遼河流域的紅山文化有關(guān)。他認(rèn)為，黃帝源出燕山以北，崛起于燕山以南，再遷都于中原之土，這番大膽闊論，顛覆了‘華夷之辨’的民族史觀，開辟了北京史研究的新視野。”
正如王仁湘書評所言，王著在綜合各類考證后指出，黃帝集團(tuán)是從燕山以北老哈河上游及大凌河中上游的紅山文化走出來的，先是翻越燕山來到涿鹿及延慶盆地一帶，在這里點(diǎn)燃了文明的火炬，開創(chuàng)了綿延五千年之久的中華文明。緊接著黃帝集團(tuán)又挺進(jìn)中原，南下到黃河中游的河南新鄭一帶，把文明的火種由北向南播撒開來（詳見附錄五：黃帝集團(tuán)由涿鹿遷都河南新鄭）。總之，從燕山以北到燕山以南，再到中原腹地，中華始祖黃帝在一場前所未有的歷史征程中，不僅打通了由東北平原、華北平原聯(lián)成的東方生命帶，不僅從根基上把塞內(nèi)外的兩大部族聯(lián)在了一起，還通過南北各勢力的較量和文化的撞擊，一舉開創(chuàng)了光耀千古的中華文明。而燕山以北的紅山文化，便是這一偉大歷史征程的起點(diǎn)。
三 課題意義
中華始祖黃帝源出于塞外紅山文化的全新認(rèn)知，無疑將給中國傳統(tǒng)史學(xué)帶來種種顛覆性的影響，由此改變許多根深蒂固的歷史觀和民族觀，主要有：
1．這從根本上說明，塞內(nèi)外民族自古就是同祖、同族、同源、同根的一家人。這一結(jié)論的得出是建立在充分的歷史基礎(chǔ)上的：一則這有中華始祖黃帝源出于塞外的依據(jù)；二則考諸史實(shí)，歷代都不乏北方游牧民族尊黃帝為始祖的實(shí)例（詳見附錄四：塞北的黃帝集團(tuán)后裔），這當(dāng)然也為塞內(nèi)外民族的同祖、同族、同源、同根提供了有力的支持；三則綜觀整個新石器時代直至夏商時期的考古資料，西遼河流域的文化始終和北京地區(qū)乃至中原地區(qū)保持著相當(dāng)?shù)囊恢?，說明它們本來就屬于一個大的文化系統(tǒng)；四則除了文化的交融互動，塞內(nèi)外人員的交往更是毋庸置疑，因?yàn)槿魏挝幕慕涣鞫际且匀藶槊浇榈?。黃帝集團(tuán)從紅山文化的整體南下，就是燕北族群對燕南的一次大規(guī)模交流。另據(jù)王著考證，北方游牧民族的遠(yuǎn)祖葷粥族是從燕山南麓的今北京地區(qū)北徙的，金朝和清朝的祖先肅慎族也是從北京一帶遷往燕山以北的，這又是燕山以南族群對燕北的交流。以上種種事例無不說明，“中原華夏”與“北方蠻夷”自古本是一家，屬于同祖同源的同一族系。
2．這還從根本上說明，長城從來就不是國界，長期以來流行的“長城以北非中國論”可以休矣。
早自上個世紀(jì)初起，海外的中國史研究就流行著一種“征服王朝論”的看法，把遼、金、元、清王朝統(tǒng)統(tǒng)定性為外來的“征服王朝”。這種觀點(diǎn)和“長城以北非中國論”沆瀣一氣，視長城以北的土地為境外之地，視長城以北的民族為域外之族。國內(nèi)也不乏同此之論，明清之際的大學(xué)者顧炎武就曾經(jīng)說：“歷九州之風(fēng)俗，中國之不如外國者有之矣”，而他列舉的所謂“外國”，就是契丹、女真、匈奴、北魏等。上個世紀(jì)六七十年代，曾把戲劇“四郎探母”定為“漢奸”戲而加以禁演，這也是把遼朝當(dāng)作了與中國毫不相干的“征服王國”。時至今日，“四郎探母”的開禁是毫無疑問的，但“長城以北非中國論”的觀點(diǎn)卻未見稍減，突出表現(xiàn)就是國內(nèi)不少遺老遺少仍把遼、金、元、清當(dāng)作入侵的外部敵人。此外，網(wǎng)絡(luò)上“明粉”、“清粉”兩大陣營的爭執(zhí)愈演愈烈，表面上看是在爭論明、清兩朝孰優(yōu)孰劣，但共同之處都是把滿清看作了“征服王國”，互相貼的標(biāo)簽也是愛不愛國。更重要的是，這種偏見不僅有公開標(biāo)榜的，更有烙印在潛意識中的，以至在某些人的心目中，長城以外“非我族類，非我國土”是毋庸置疑的事。然而，在華夏始祖黃帝源出塞外的事實(shí)面前，在北方民族與文化自古便與中原水乳交融的事實(shí)面前，此類觀點(diǎn)無異于癡人說夢，終將被拋到歷史的垃圾堆去。
3．幾千年來，中國史學(xué)界存在著頑固的“中原中心論”和“華夏中心論”，即視一切歷史皆以中原為正統(tǒng)，一切觀念皆以華夏為本宗，一切事件皆以中原為取舍。久而久之，這就筑起了一道“華夷之辨”、“夷夏大防”的堤壩，把中原民族和各個少數(shù)民族人為地割裂開來，尤以和北方游牧民族的割裂為甚。
然而如王著所說，塞北“紅山文化”已對“中原中心論”做出了強(qiáng)有力的反擊，因?yàn)榇罅靠脊刨Y料證明，在距今5500年前后，在整個北半個中國，向著文明終極目標(biāo)一路領(lǐng)跑的并不是中原地區(qū)的文化，而恰恰是塞外的紅山文化。這一現(xiàn)象充分說明，燕山以北并非一直落后于中原地區(qū)，反倒是和黃河流域、長江流域并列的中華文明三大源頭之一。加之中華始祖黃帝源自紅山文化，這就更對幾千年來的傳統(tǒng)史觀形成了巨大沖擊，顛覆了“華夷之辨”的一偏之見。毋庸諱言，對“中原中心論”者來說，把中華始祖黃帝的源起定位在燕山以北，無異于把華夏民族的始祖視同于“蠻夷”，是他們無法接受的。但客觀事實(shí)就是如此，既不會因古人的民族偏見而改變，也不會因今人的主觀意愿而移易。恰恰相反，一旦黃帝的這個出身得以判明，反而從根基上為塞內(nèi)外各大民族的同祖同源確立了一個絕對的前提，極有益于促進(jìn)漢族和北方各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)。
總之，正是由于突破了“中原中心論”和“華夏中心論”的桎梏，我們才得以放眼多元一統(tǒng)大中華歷史的宏偉全貌，才得以發(fā)現(xiàn)中華始祖黃帝源出于塞外的歷史真相。而這一認(rèn)識的得出，不僅大大拓展了“華夏子孫”的內(nèi)涵與外延，使所有北方少數(shù)民族都可以理直氣壯地聲稱自己是黃帝子孫，而且還將大大推進(jìn)中華文明起源的研究。因?yàn)橹腥A始祖黃帝起源的謎底，也就是中華文明起源的謎底。
四 活動策劃
1．和紅山文化所在地的有關(guān)機(jī)構(gòu)或院校合作成立“黃帝文化研究室”，在塞外打出黃帝文化研究的旗幟，建立黃帝文化研究的基地。
2．以“黃帝文化研究室”為依托，系統(tǒng)整理“黃帝與紅山文化”資料匯編，為黃帝文化的深入研究提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。
3．以“黃帝文化研究室”為依托，與海內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)與實(shí)體建立廣泛聯(lián)系，包括和河北涿鹿三祖文化研究會、北美休斯頓“炎黃堂”、臺灣中華日月潭黃帝文教基金會，以及從紅山文化家園走出去的海內(nèi)外知名人士等方面的聯(lián)系，逐步擴(kuò)大自身的社會影響。
3．在有了充分的資料準(zhǔn)備后，于適當(dāng)時期召開“黃帝與紅山文化”學(xué)術(shù)研討會，通過會議把“黃帝源出紅山文化”的聲音傳向社會各界。
4．在紅山文化中心地帶建造一尊黃帝塑像，于傳說中的農(nóng)歷三月初三黃帝誕辰日舉行祭拜活動，一則告慰塞外各民族，讓他們知道中華始祖黃帝是從塞外走出去的，二則向全世界昭告，中華民族自古就是血脈相連的共同體，長城以北從來都是中國不可分割的一部分。
5．鑒于歷史上有黃帝遷都河南新鄭的記載，近年來又在新鄭發(fā)現(xiàn)了時代接近黃帝紀(jì)元的古遺址，是故新鄭市近幾年興起了祭拜黃帝始祖的活動，此活動已得中央有關(guān)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。參照此例，適當(dāng)時機(jī)也可將紅山文化的黃帝祭祀奠儀申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，以此和陜西黃帝陵、河南新鄭的黃帝祭拜活動合成系列祭祀慶典。
北京圣殿東方文化傳媒公司
2017年7月
