讀書筆記之16——《盲眼鐘表匠》（【英】理查德·道金斯）
by：魚片兒
——19世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：細胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、生物進化論。
我相信，這三項理論中，和前兩種相比，“進化論”是更加為人所熟知的。
但“進化論”恰恰是一個你越了解它，就越不敢說你了解它的學(xué)說。典型的“低門檻、高臺階”。
這也就是為什么，達爾文在1844年就開始撰寫進化論，直到1859年，才在華萊士的壓力下發(fā)表了《物種起源》，甚至于到最后，他自己都想推翻自己的理論。
（我猜，這個感覺有點像：達爾文畫了一個美女，開始畫的時候感覺很完美，畫完了突然發(fā)現(xiàn)，美女有一根頭發(fā)位置不對。重新畫頭發(fā)的時候，發(fā)現(xiàn)辮子的位置必須要調(diào)整，然后感覺腦袋似乎不該在那個位置，以至于他開始懷疑自己畫的是不是一個人……最后就特別想把這張紙揉巴揉巴扔了。= =）
現(xiàn)在拿起《物種起源》來讀，你會替達爾文著急。因為今天，連小學(xué)生都能脫口而出“DNA是一種遺傳物質(zhì)，名叫脫氧核糖核酸”，但一個半世紀以前的達爾文，都不知有孟德爾，更無論沃森、克里克了?？刹还茉趺凑f，達爾文都是“進化理論”當之無愧的奠基人。
今天，我們隨便聊聊進化論。
一、隨便聊聊進化論
小學(xué)老師：“進化論是誰提出來的？”
小學(xué)同學(xué)（齊聲）：“達爾文！”
小學(xué)老師：“同學(xué)們說得非、常、好！”
不，同學(xué)們說得并不是特別好。進化理論并非達爾文首創(chuàng)。
雖然在19世紀神創(chuàng)論當?shù)?，但在當時，演化理論也還是有其一席之地的。因為大家都眼見著馴化過野生動物啊。比如養(yǎng)牛擠奶，養(yǎng)著養(yǎng)著，就養(yǎng)出了奶牛什么的。
在19世紀初，有一個叫拉馬克的法國人，就寫書說過——生物是會演化的。他的理論簡而言之，就是“用進廢退”，或者被叫做“后天遺傳”、“形質(zhì)遺傳”、“獲得性遺傳”一類的。拉馬克說得比別人都好，他是個特別棒的人，他在業(yè)內(nèi)也非常非常的紅……所以，可憐的拉馬克，也因此成為了最經(jīng)典的反面教材，以后每次講起達爾文，都會先把他拎出來抨擊一下。
↑ 其實不是這個寶寶的錯，只能說達爾文大神實在太牛了。所以說，既生拉、何生達??！
沒辦法，就像第一個發(fā)現(xiàn)細菌的人是英國人列文·虎克，但搶了人家孩子爹位置的，卻是法國人巴斯德（巴斯德因為其在微生物學(xué)方面的突出貢獻，被人稱為“微生物學(xué)之父”）。
拉馬克雖然努力嘗試解釋了生物演化的原理，無奈“獲得性遺傳”的說法實在漏洞百出，太容易被推翻了。比如：你給每一代老鼠都砍掉尾巴，也不會因此遺傳出斷尾老鼠。一系列實驗做下來，“用進廢退”就被攻擊得體無完膚了。
問：“后天特征在遺傳的時候會被鑒別嗎？截肢的人，如果把斷腿遺傳了可怎么好？”
問：“后天獲得的性狀，似乎大多數(shù)都傷疤吧？如果遺傳了，后代豈不是滿身是疤？”
問：“假如遺傳真的能分辨好壞，那把父母讀過的書都遺傳下來才是最好的，肯定不會輸在起跑線上?？晌覀?yōu)樯犊傄獜念^讀書呢？”
問：“用進廢退能解釋眼睛的形成嗎？晶狀體被光子沖擊，就會變透明嗎？它怎么知道應(yīng)該變透明、變成球面、變得可調(diào)節(jié)？”
問：“你說啊你說啊你說啊……”
拉馬克，卒。
道金斯說：可疑的事情有兩種，一種是“尼斯湖水怪”這樣的事情，聽起來無比玄乎，但你只要親眼見過，就會相信它是真的（而且想一口咬死它就是假的也很難）。另一種是“有人說他一念咒語就能飄起來”，你一聽就覺得它不對勁，稍微一論證，就能得出“你一定是在逗我”的結(jié)論。拉馬克的學(xué)說就是可以被證偽的那種，所以它比較靠近后者。而達爾文的說法，在當時看來實在聳人聽聞，但只要拿出證據(jù)，慢慢的就會有越來越多人接受了。
書中有一個很好的比喻：基因和生物性狀的關(guān)系，不是藍圖與建筑物，而是配方與蛋糕。你可以照著藍圖造房子，也可以根據(jù)房子繪制藍圖。如果房子拆掉了窗子，對應(yīng)的藍圖也可以隨之修改成沒有窗子的房子。但是，雖然你可以照著配方做蛋糕，卻不能看著蛋糕反推出配方，更不能把蛋糕掰掉一半以后，再反轉(zhuǎn)錄出一個制造“半塊蛋糕”的配方。這就是“獲得性特征可以遺傳”的荒謬之處。
但失敗永遠是成功的爸爸。拉馬克爸爸也給了達爾文非常重大的影響。在此基礎(chǔ)上，達爾文繼續(xù)完善進化理論，他的核心思想是——“物競天擇”
二、變異的力量有多大
自然科學(xué)一直是不斷被發(fā)現(xiàn)的過程，《物種起源》作為一部曠世奇書，現(xiàn)在看來也有很多過時的信息。所以，在讀一本科學(xué)著作的時候，我們到底在讀些什么？當然是你難以望其項背的——科學(xué)家的智慧。
道金斯在《盲眼鐘表匠》中干得最有趣的一件事，就是他在電腦上玩了一個扮演上帝的游戲。
“設(shè)計論”拿來與“進化論”進行爭辯的最強武器是什么？就是：“哇！你看！生命這么神奇、這么復(fù)雜，怎么可能是自己變出來?你變一個我看看！”
于是，道金斯說好啊，然后就給他們變了一個看看。
再次感嘆，無論是巴斯德的鵝頸瓶、還是孟德爾的豌豆，縱觀生命科學(xué)史的發(fā)展，很多重大理論的發(fā)現(xiàn)都來自巧思。
道金斯這次設(shè)計了一個程序，用電腦繪制樹叉來模擬演化。樹叉每次生長都分成兩叉，用來模擬細胞分裂的一分為二，的確是好點子。這棵樹可以設(shè)置生長參數(shù)，例如“分叉角度”、“分叉寬度”一類的，就模擬了變異的隨機位點和隨機方向。最妙的是，他默認在植物產(chǎn)生下一代時（生出新分叉時），遺傳的是內(nèi)部的參數(shù)，而不是外觀，以避開拉馬克的獲得性遺傳陷阱。
設(shè)計論者一直喜歡說：“你有本事讓猴子隨機敲電腦，敲出一個句子來啊?！本拖衩ぱ鄣溺姳斫?，摸著黑，制作出一只精良的鐘表。
但生命的演化可不是一只心急的猴子。它有的是耐心。
請注意，小概率≠不可能。“自然選擇”這位鐘表匠會把搭配合適的零件留起來，再找下一個。就像猴子每碰巧敲出一個正確的字母，就不再破壞它了。這樣的話，猴子想寫出莎士比亞全集也并非難事。只要給我們足夠多的猴子，和足夠長的時間就好了。“復(fù)雜”，有時候就是“簡單”的積累。
在這個實驗中，我們看到了“演化”。在第29代后，出現(xiàn)了“蜘蛛”。
當然，因為變異是隨機的，所以多次運行的結(jié)果，就產(chǎn)生了多樣的演化產(chǎn)物。很難隨機產(chǎn)生兩個一樣的“生物體”。
不得不說，這個實驗堪稱“巧思”，雖然不是真正的活體，但我們看到了“演化”發(fā)生的可能，并目睹了演化的速率。
道金斯后來還嘗試去破解演化的過程，就是記錄下隨機變化發(fā)生時，每一次參數(shù)的變化。只要知道某一種“生物體”構(gòu)建的步驟，下次就可以復(fù)制它了。這件事不就是人類前些年一直在做的“人類基因組計劃”么。全因我們從不甘心被設(shè)計，我們想做自己的上帝。
事實證明，只要有足夠的時間，演化總會給我們驚喜。試想，狗的馴化歷史不過幾千年，現(xiàn)在已經(jīng)從狼演化出了多少種狗的品種了？但地球形成135億年了，生命出現(xiàn)也有64億年。
如果狗的馴化相當于你向前邁了一步，那么生命進化的過程，相當與你從北京溜達到昆明去了。
這么長的步驟，又有什么不可能發(fā)生呢？
↑ 真XX的難以想象，這個東西竟然是狼變的？！
為什么人類很難想象“納米”、“光年”、“皮秒”、“135億年”……非要用北京、昆明一類的東西做例子？我們也不能太怪罪人類。畢竟人類身高也就一兩米，壽命不過百年。我們的判斷力基本是為了應(yīng)付人類自己的日常生活而設(shè)計的。所以，去理解一個過長、過短的標度，對生活在自然界中的人類來說，無異于夏蟲語冰，還是一種挺大的挑戰(zhàn)。
三、一個小優(yōu)勢，判陰陽、決生死。
任何一個絕妙設(shè)計，無論是敏銳的視覺、精巧的回聲定位裝置、獨特的寄生方式……等等，都是一點點積累起來的。不要覺得一個勉強感光的生物和瞎子也差不多，不，他們的區(qū)別在于，前者能通過光感受到危險的來臨、獵食者的靠近。這一點點信息，就足以決定生死。
而且，似乎，某一個族群，都有自己的“專精”，蝙蝠把“回聲定位”做到了極致，鳥類將飛行做到了極致、竹節(jié)蟲把擬態(tài)做到了極致……每一個領(lǐng)域，似乎都能看到大家在比拼一種“專精”。在這個領(lǐng)域中，似乎決定生死的，就是它“耳朵好不好”、“飛的高不高”、“裝得像不像”，只要你比別人好一點點，你就有更大機會活下去。
↑ 我都告訴你它是一只蘭花螳螂了，你能找到它的腦袋、屁股、胳膊腿么？
四、你有沒有想過“當一只蝙蝠是怎么回事？”
“當一只蝙蝠是怎么回事”是美國紐約大學(xué)哲學(xué)教師內(nèi)格爾的一篇論文，主要談?wù)撌钦軐W(xué)問題：如何想象做一個我們本來就不是的玩意兒？
這里提出了一個被我們忽略的問題：我們“看”到的世界，一定需要“看”嗎？眼睛接收的是什么？光波而已。光波和聲波不都是波嗎？為什么蝙蝠不能用耳朵“看”見呢？將各種“波”翻譯成畫面還是音樂，這與光線和聲音的物理性質(zhì)關(guān)系不大，完全看大腦是怎么設(shè)計的。也許在母蝙蝠“聽來”，公蝙蝠的皮膚是一片艷紅也說不定。在蝙蝠眼中（或者說耳中），人類簡直是一種神奇的動物，他們竟然能在光空間中活動，但可憐的他們，竟然全都是聾子，怎么聽見這多彩的世界呢？聳肩。
打破固有的世界，不理解的事情一下子就互通了。昨天聽到一句話：要想融入什么群體，首先要無條件接受這個群體的一切。突然感覺，“接受”也是一種能力，“理解”也需要一些機緣。如果你連當一只蝙蝠都能理解，那這個多元的世界也就沒那么難懂了吧？
偶發(fā)感慨，以上。
五、到底是誰決定你要不要活下去？
我覺得，這里才是重點。
“物競天擇”，之前說“物競”，但重點還是“天擇”。
看過美劇《硅谷》的人，都應(yīng)該對那個第一季就掛掉的投資人印象很深。他根據(jù)蟬每13年一爆發(fā)的規(guī)律，推測出了芝麻產(chǎn)量會下跌，于是買了芝麻的期貨，賺了個盆滿缽滿。
但是，蟬為什么每會13年一爆發(fā)呢？如果有每14年一繁殖的蟬，會怎么樣呢？
蟬的成體其實生命很短，只有幾周而已。而地下的蛹期卻有13或17年（不是13-17年）。也就是說，他們每13或17年爬到地面上來一次，而他們爬出來，就有可能被鳥吃掉。
之所以是13或17，有人分析說，因為他們是——質(zhì)數(shù)年。
規(guī)律的、以爆發(fā)模式大量涌現(xiàn)的蟬，可能會令捕食者或者寄生蟲，不是撐死就是餓死（可憐的蟬，飛不高、跑不快、裝不像，只能靠撐死天敵活下去，也是……拼了）。如果是14年問世一次的蟬，可能會有“14年問世一次的捕食者”和“7年問世一次的捕食者”一起來飽餐它們。這樣的蟬，生命顯然沒有質(zhì)數(shù)年爆發(fā)的蟬活的長久。
變異一直以來都是隨機的、無方向的。對于越復(fù)雜的生物，一種隨機的變化則更可能坑死他們。只有你的環(huán)境，會決定你是否能留下來。
當然，如果環(huán)境對一種變異表現(xiàn)得無所謂，那這種變異就沒有好壞（這就是木村資生的“中性學(xué)說”）。比如你的血型，只要不耽誤攜帶氧氣，紅細胞上攜帶有什么樣的蛋白質(zhì)，環(huán)境對其都是很寬容的。
另外，中性的變異，什么時候會有存在感呢？當然也是環(huán)境發(fā)生變化的時候（比如有一天我們成立了打倒AB型血聯(lián)盟什么的……）。最典型的例子就是昆蟲或細菌抗藥性的出現(xiàn)。
如果我問你：“細菌抗藥性是在使用抗生素前出現(xiàn)的還是使用抗生素之后出現(xiàn)的？”
請你考慮3秒后回答。
1
2
3
好。答案是：之前。
為什么呢？很簡單，因為在抗生素被使用的同時，沒有抗藥性的細菌就只能選擇死亡了。
之前，“抗藥性”基因在環(huán)境中沒有抗生素的時候，是一種“中性基因”。這種小透明基因很可能隨時會因為意外死亡，而在這個世界上徹底消失。這就是基因的“隨即漂變”。
而突然有一天，抗生素出現(xiàn)了，帶有“抗藥基因”的細菌在一片尸橫遍野中活了下來，于是怒刷存在感。它們生娃、生娃、生娃……然后耐藥的細菌就越來越多，你的抗生素就不起作用了。
綜上所述，所謂“演化的速率”就是自然選擇的速率。突變率可是遠遠高于環(huán)境變化速率的。自然選擇相當于給突變踩了剎車。它決定了哪些屬于不適合的變異，判定它們不能活下去。
六、遺傳物質(zhì)天然不是DNA，但DNA天然是遺傳物質(zhì)？
現(xiàn)在很多科幻故事中，會寫有些生物是“硅”為基本骨架的。硅和碳同主族，理論上有相似的化學(xué)性質(zhì)。所以硅基生物也不是不可能存在。
是的，有科學(xué)家考證，生命的起始，有可能就是一種硅酸鹽。后來也可能是一種蛋白質(zhì)（就像導(dǎo)致瘋牛病的朊病毒一樣，沒有核酸，但依然可以自我復(fù)制），當然，現(xiàn)在還有以RNA為遺傳信息載體的病毒。但DNA出現(xiàn)后，它迅速霸占了遺傳物質(zhì)的市場，成為了主要的遺傳方式。
這讓我想起了貨幣的發(fā)展歷史：“貨幣天然不是金銀、但金銀天然是貨幣?！?/p>
那么，DNA作為遺傳物質(zhì)，有什么優(yōu)勢呢？
那當然就是：復(fù)制、快速的復(fù)制、出錯率非常低的復(fù)制……
很功利，但是很實際。
道金斯有一個很大膽的假設(shè)：信息的載體也并非一開始就是DNA，而以后，也可能會被其他方式所代替。例如，現(xiàn)在人類，已經(jīng)從物種演化階段，逐漸進入到文化演化階段。而文化的傳承，似乎對決定生存有著更重要的意義。那么將來的遺傳物質(zhì)會不會真的變成芯片呢？
硅基-碳基-硅基，還挺有趣的不是嗎。
七、生命是什么？
本書中有一段話，讓我對世界產(chǎn)生了懷疑。
內(nèi)容如下：
假如，這個世界上有一種黏土，它的化學(xué)結(jié)構(gòu)利于吸附其它黏土（這是可能的，就像食鹽晶體會圍繞一個核心結(jié)晶一樣）。當這個黏土塊碎裂（相當于細胞長到一定程度就分裂了，也可以看做增殖），然后再去吸附更多相同的分子（看作一種生長）。接下來，越來越多沉淀的黏土?xí)绊懰?、改變河床（影響環(huán)境的實例）。也有一些會被河水沖掉，而歸于無形（被自然淘汰掉）。
那么，這樣的黏土算不算生物體呢？感覺可以獲取外界物質(zhì)、有生長、繁殖……
但聽起來總覺得有一些不對，這樣的東西看起來挺有生命力，但要論與生命的相似性，大概還比不上阿爾法狗。
所以，再讓我定義生命是什么，我覺得，我可能會選擇另一個系列的判定詞：改變、多樣、迭代……
單細胞變?yōu)槎嗉毎?，不是簡單的從小土堆變成大土堆，而是發(fā)生分化、產(chǎn)生臟器、彼此合作。大型個體絕不是簡單的細胞的堆積。它們奮力的開啟一個個新的技能，主動或被動的與大自然互動，以等待著更多、更嚴苛的考驗。
現(xiàn)在的人類迭代自己的速度是越來越快的，尤其是進化出足夠快速運行的思維以后，可以發(fā)生更多文化上的碰撞與演化，開啟文化演化的新革命。由硬件翻新時代，向軟件更替時代進發(fā)。
道金斯給出的總結(jié)說：生命，其本質(zhì)就是巨大尺度上的渺小機會。
遺傳、變異、物競、天擇。妙。
八、人類，你認為你有自由意識嗎？
最近看了喬納森·諾蘭編劇的《西部世界》。這部戲在我看來，也可以理解為見證“生物”進化出智慧的時間節(jié)點。讓我印象尤其深刻的，就是梅芙與自己代碼的抗爭。她先是利用了這些代碼，改造自己，讓自己更強大，然后又試圖掙脫它。
這又讓我不由得去思考那個源問題：人類真的是有自由意志的嗎？
我們的身體不過就是酶的催化和電的傳導(dǎo)。這一切根本無法擺脫化學(xué)和物理的定律。就像機器人無法擺脫編程語句。
正因為如此，我們才有了心理學(xué)。而心理學(xué)，就是“智慧層面的基因組計劃”。我們試圖破解人類思維的規(guī)律，然后再用它來給人類編程。
劇中，福特說：人類的智慧就像孔雀的尾羽，是一個奢侈的展示品，就是在吸引異性而已。所有的藝術(shù)、文學(xué)……甚至帝國大廈，都是精心求偶的儀式?？兹敢虼藸奚孙w行能力，它們活在塵土里，用喙挑出蟲子吃掉，再用它無與倫比的美麗安慰自己。這么多的意識，其實就和沉重的尾羽一樣，是一種負擔……
書中對于孔雀尾羽的解釋也很有趣，它稱這種現(xiàn)象為：“連鎖不平衡”。雌孔雀對雄孔雀尾羽的偏好，也許只是源自偶然，出于某種原因，這種演化被積累了。例如：“大尾羽的雄性”和“喜歡大尾羽的雌性”通常是會在一起的。于是它們的后代越來越可能是“大尾羽”的“或者喜歡大尾羽”的。盡管這讓孔雀不再善于飛翔，但可以讓孔雀生娃、生娃、生娃……“過度繁殖”果然是動物在自然界中賴以生存的最大優(yōu)勢。這種數(shù)量優(yōu)勢一旦開始形成，就會迅速形成一個正反饋——越生尾巴越大，越大尾巴越能生。直到達到一個平衡點。就是目前我們看到的孔雀的華麗而夸張的大尾巴。
人類智慧之所以可怕，就是因為，它雖然需要硬件支持，也起始于基礎(chǔ)的編程。但它已經(jīng)可以自我重新編程了。就像梅芙掰斷了那個平板電腦一樣，心理學(xué)也許永遠也無法徹底控制一個人的思想，只要一個人有意識的與這種心理控制相對抗。
而這種演化的較量中，未知的勝負，就是智慧之所以迷人又可怕之處。
看來，在這種加速的正反饋之下，智慧會繼續(xù)消耗你的能量，增加機體的負擔，似乎，這個平衡點仍未到來。
祝你們在展示智慧中，求偶成功。
九、把一切交給上帝，是一種思維的懶惰
首先我要撇清，我不是在鄙視任何宗教和信仰。宗教不是拿來干這個用的，宗教有宗教的不可替代性，這個我會在下一篇《人類簡史》的讀書筆記中提到。
我只是同意這個說法：如果你要說上帝是自有、永有的，或者生命是自有永有、DNA是自有永有的……把一切交給“自然”、交給“奇跡”，你就心滿意足了……那不是解釋。因為這句話什么也沒有解釋，也并不負責任。
因為很顯然，你要證明一個過程的發(fā)生是有因果的，就要去實驗，然后去分析結(jié)果發(fā)生的概率，解釋發(fā)生的原因。因為“你以為的”事實，也許存在著誤導(dǎo)別人的致命錯誤。
而科學(xué)的最大價值，恰恰就是解釋原因、預(yù)測結(jié)果。怎么做會成、怎么做會毀、怎么做可以得到什么樣的概率……這種確定性就像一個肯負責的男人一樣，可以給你確定的安全感。
道金斯在本書中，幾乎為每一個推論找到了實驗佐證，無論是電腦模擬還是實驗室模擬、親自實驗或是資料呈現(xiàn)。這就是一個嚴謹?shù)目茖W(xué)工作者，對科學(xué)魅力的最好展示。
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