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惠特曼詩6首

老愛爾蘭

在一個遙遠的美麗神奇的小島,

一位古代的悲哀的母親伏在墳上,

過去的王后,現(xiàn)在憔悴、破衣爛衫,坐在地上,

她老年的白發(fā)亂蓬蓬垂蓋肩頭,

一把沒用過的王室的豎琴倒在她腳旁,

長久的沉默,她沉默得太久,哀悼她裹上了尸布的希望和兒子,

她的心充滿了世上最大的悲哀,因為也充滿了最大的愛。

聽我說一句,古老的母親,

你不必再伏在那里,在冰涼的地上,用膝蓋夾著額頭,

哦,你不必坐在那里,蒙在你老年的亂蓬蓬的白發(fā)里,

你要知道,你哀悼的人并不在那墳?zāi)估铮?/a>

那是個幻象,你愛的兒子并沒有真的死去,

主 沒有死,他在另一片國土復(fù)活了,年青而強壯,

甚至當你在墓旁、在你倒下的豎琴旁哭泣時,

你為之哭泣的人已變形,離開了墳?zāi)梗?/a>

一帆風順,漂洋過海,

現(xiàn)在他的血液紅潤新鮮,

在新的國土上他今天大顯身手 。

城市停尸所

我懶散閑逛,走出喧囂鬧市,

經(jīng)過城市停尸所,在它門口,

我好奇地站住,瞧,一具棄尸,一個可憐的死去的妓女,

他們把她沒人認領(lǐng)的尸體扔下了,它躺在潮濕的磚頭人行道上,

神圣的女人,她的肉體,我看那肉體,我一個人注視著,

這曾經(jīng)洋溢著激情和美的房舍,別的我一概沒注意,

沒注意那冷清寂靜,水龍頭嘩嘩淌水,會叫人生病的臭味,

只有這房舍——這妙不可言的房舍——這精致美麗的房舍——這廢墟!

這不朽的房舍勝過了世間排排宅?。?/a>

勝過了裝飾有雕像的白色穹頂?shù)膰鴷髲B,勝過了所有尖塔高聳的古老大教堂,

這所小小的房舍把它們統(tǒng)統(tǒng)超越——可憐的絕望的房舍!

美麗的可怕的遇難者——一個靈魂的房舍——它本身就是一個靈魂,

沒人認領(lǐng)、眾人躲避的房舍——請接受從我抖動的雙唇發(fā)出的一聲嘆息,

請接受我為你沉思時落下的眼淚,

愛的死去的房舍——瘋狂與罪孽的房舍,垮了,毀了,

生命的房舍,不久前還說呀、笑呀——但是,可憐的房舍,即便那時也已經(jīng)死了,

一月月,一年年,一所響聲回蕩、打扮漂亮的房舍——卻是死的,死的,死的。

創(chuàng)造的法則

創(chuàng)造的法則,

強有力的藝術(shù)家和領(lǐng)袖,新一代的教師和卓越的美國文化人,

高貴的學者和未來音樂家,都得遵循。

所有人和這大千世界、和世界上的簡潔真理定然息息相連,

將不會有更加顯赫的主題——所有作品將間接說明這一神圣法則。

你以為創(chuàng)造是什么?

你以為除了自由行走、無拘無束,還有什么能滿足靈魂?

你以為我變一百種法子告訴你的還有什么,除了男人女人都不亞于上帝?

除了上帝并不比你自己 更加神圣?

除了最古老和最新神話的最終意義?

除了你和任何人都必須遵循這些法則走向創(chuàng)造?

給一個普通妓女

鎮(zhèn)靜些——和我在一起盡管放松——我是沃爾特·惠特曼,自由強壯得像大自然,

只要太陽不排斥你,我也不排斥你,

只要海洋不拒絕為你閃光、樹葉為你沙沙響,我的詩也不拒絕為你閃光、為你沙沙響。

我的姑娘,我和你約定,我要你作好準備,值得和我相會,

我要你在我來以前變得有耐心而完美。

到那時我會用意味深長的一瞥向你致敬,為著你沒有忘記我。

我一直在尋找

我一直在尋找目的 ,

為我自己和這些詩尋找通向過去歷史的線索——現(xiàn)在我找到了,

它不在圖書館那些書頁上的寓言里,(對于它們我既不接受也不拒絕,)

它也不在傳說或別的林林總總里面,

它存在于今天——它就是今天的這個世界,

它存在于民主 當中——(這是全部歷史的涵義和目標,)

它是今天的男人或女人——今天的普通人的生活,

它存在于語言、社會習俗、文學和藝術(shù)中,

它存在于洋洋大觀的人工制品、船舶、機器、政治、信條、現(xiàn)代進步和各國的交流中,

一切為了現(xiàn)代——一切為了今天的普通人。

思索

想到那些抵達高位的人、儀式、財富、學位,諸如此類;

(依我看,那些人獲得的東西都從他們那兒消失了,除非對他們的肉體和靈魂產(chǎn)生了效果,

所以我常覺得他們憔悴貧乏,

我常覺得他們每個人既在嘲弄別人又在嘲弄自己,

他們每個人生活的中心,即幸福,充滿了蛆蟲的糞便,

我常覺得那些男女無意中錯過了真實的生活,走向了虛假,

我常覺得他們是循規(guī)蹈矩地活著,不過如此,

我常覺得他們一臉愁容,行色匆匆,像沒睡醒的夢游人走在昏天黑地。)

鄒 仲 之 譯

文 學 中 的 女 性
男 性 作 家 的 角 色

雖然女性作家遭受的排斥和現(xiàn)實反映了父權(quán)傳統(tǒng),但這并不意味著作為個體的男性作家對女性文學都抱有敵意。恰恰相反,文人幾乎無一例外地在提攜女性寫作和幫助女性作品刊印及保存方面表現(xiàn)得非常積極。將女性作品收錄在文集中、將口頭表演記錄成曲辭、搜集女作家身后散落的作品、批判性的文學通信、對文本的編輯、手稿刊印前的準備工作,以及將女性文學推薦給公眾,這些僅僅是男性在傳播女性文學中的一些主要例子而已。
但是,男性作家對女性的描寫體現(xiàn)了對女性的一種矛盾態(tài)度。因為將女性作為性別建構(gòu)時,他們采用了大量概念化策略和娛情策略:或?qū)⑴宰鳛榧易宸毖芎途S系家族顯赫的工具,或?qū)⑴宰鳛榘嘿F而激起欲望的附屬物以及成功男子的戰(zhàn)利品,還有將女性概念進行形而上學或者宗教儀式化建構(gòu),相互矛盾地將女性同時呈現(xiàn)為不可企及的對象和男性欲望體。
男性對女性的描寫中,一再出現(xiàn)的模式是將女性作為具有毀滅性,同時野心勃勃的邪惡力量。一些男性作家,特別是持道德主義觀念的早期史家,都無意識地持這一負面觀點。另有一些男性作家則意識到了這一觀點,從而在他們討論中作為某種預(yù)設(shè)。在極端情況下,對女性的負面態(tài)度會被置換成厭惡女性的心理表達,這在虐待妻子和儀式化殘殺女性的文學情節(jié)中可以見到。
對女性娛情式的厭惡主要在宮體詩中出現(xiàn)。在中古時代早期,對女性娛情式的厭惡催生了顛覆策略,使得男性作家在愛情詩歌中【220】采用女性口吻,以考察兩性關(guān)系中的男子氣質(zhì)和女子氣質(zhì)。他們的詩凸顯了性別等級概念,將女性作為修辭對象來使用,還涉及性別權(quán)力關(guān)系的商業(yè)層面,權(quán)力和欲望之間的關(guān)系。在這種文學中,男作家以與傳統(tǒng)文學形式相當不同的方式,將男性自身的焦慮和脆弱投射進來。
男性作家對女性的正面描寫則有四種主要途徑。首先,女性作為一種高貴的存在,甚至是女神。第二,以同情的姿態(tài)提出女性議題的詩作或散文,反對女性在社會中(特別是在婚姻關(guān)系中)的不平等地位。第三,描寫一些身處社會中心或邊緣的女性典范,她們意志堅強、獨立解決問題并能掌握自己的命運。第四,描寫了相敬相愛的夫婦生活,男性作家超越男尊女卑的傳統(tǒng)父權(quán)思維,認為夫婦關(guān)系是一種平等關(guān)系。在這種更為人性化的思維中,男作家和女作家都構(gòu)想了通過真正的互動而表達愛情關(guān)系的新方式。通過與男性的文學介入作比較,以及這一初現(xiàn)曙光的人本主義中嶄新而脆弱的性別建構(gòu),我們可以對傳統(tǒng)文學中反映出來的對女性的壓制性態(tài)度進行評價。
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