太史公曰：余讀《孟子》書【《孟子》：儒家的經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國時(shí)孟子及其弟子萬章等著。主要記錄孟子的言行，包括他的政治活動(dòng)，政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等?，F(xiàn)存七篇，另有《外書》九篇，已佚?！?/span>，至梁惠王問【梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時(shí)魏國國君，名?(ying)，公元前369—前319年在位。因從故都安邑(今山西夏縣西北)遷都大梁(今河南開封)，故稱梁惠王。】“何以利吾國”【何以利吾國：語出《孟子·梁惠王上》。】，未嘗不廢書而嘆也。
太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。
曰：嗟乎，利誠亂之始也【利誠亂之始：追逐利益，的確是社會(huì)動(dòng)亂的根源。】！夫子罕言利者【夫子：對孔子的尊稱。夫子句語出《論語·子罕》：“子罕言利，與命與仁。”罕：極少?！?/span>，常防其原也【原：指引起社會(huì)動(dòng)亂的根本因素?！?/span>。
說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。
故曰“放于利而行，多怨【放于利二句：語出《論語·里仁》。放(fang)：依傍?！?/span>”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
【段意】：以作者論贊為全傳之序，說明追逐利益是禍亂之根，罕言利才是防亂之本。
孟軻，鄒人也【孟軻(約公元前372—前289年)：字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。他繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說，主張“法先王”、“行仁政”，提倡“性善”說，是孔子之后最重要的儒學(xué)代表。】。受業(yè)子思之門人【子思：孔子孫，名孔伋。門人：弟子，學(xué)生?！?/span>。
孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。
道既通【道既通：指學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟?！?/span>，游事齊宣王【齊宣王：名辟疆。公元前320—前302年在位。全句謂向齊宣王進(jìn)行游說?！?/span>，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言【不果所言：對孟軻的主張口頭贊成，實(shí)際上不采納?！?/span>，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情【迂遠(yuǎn)：不切實(shí)情。闊：疏略，不切實(shí)。全句謂孟軻的主張被梁惠王看作是不切合實(shí)際情況的?！?/span>。
當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。
當(dāng)是之時(shí)，秦用商君【商君：姓公孫，名鞅，戰(zhàn)國衛(wèi)人，入秦后輔佐秦孝公變法有功封于商，故稱商鞅、商君。】，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起【吳起：戰(zhàn)國時(shí)兵家，衛(wèi)人，先后仕魏、楚，為魏、楚的強(qiáng)盛作出了重大貢獻(xiàn)?！?/span>，戰(zhàn)勝弱敵；
當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；
齊威王【齊威王：名因齊，公元前356—前320年在位?！?/span>、宣王用孫子【孫子：戰(zhàn)國時(shí)兵家，齊人。曾與龐涓同學(xué)兵法，后涓為魏將，忌其才，誑他到魏，處以臏刑(去膝蓋骨)，故稱孫臏。又經(jīng)齊使者秘密載回，任齊威王軍師，曾設(shè)計(jì)大敗魏軍于桂陵和馬陵?！?/span>、田忌【田忌：齊威王時(shí)王族大將，曾在孫臏謀略下圍魏救趙，并殺魏將龐涓于馬陵。】之徒，而諸侯東面朝齊【東面朝齊：指關(guān)東以西各諸侯國都派使者東向朝拜齊國，意謂齊在諸侯中聲威大振?！?/span>。
齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。
天下方務(wù)于合從連衡【合從(zong)：指戰(zhàn)國時(shí)期，齊、楚、燕、趙、韓、魏六國聯(lián)合抗秦。因六國土地南北相連，故稱合“縱”。從：通“縱”。連衡：指以上六國分別與秦聯(lián)合，跟從秦國去進(jìn)攻其他國家。因秦在六國之西，故稱連衡。衡：通“橫”?！?/span>，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德【唐、虞、三代之德：即儒家所提倡的唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王所實(shí)行的德治統(tǒng)治。】，是以所如者不合【如：通“入”。所如者不合：即孟子所游說的國家都不接受他?！?/span>。
當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。
退而與萬章之徒序《詩》、《書》【萬章之徒：即孟子弟子萬章、公孫丑、公明高等人?！?/span>，述仲尼之意【仲尼(公元前551—前479)：即孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。此句連上句謂：講論儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》等，宣揚(yáng)孔子儒家思想?！?/span>，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。
于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。
【段意】：此為孟子本傳。略述其學(xué)于孔門，學(xué)成后游說齊、梁，因其主張(以德治天下)，與時(shí)尚趨勢(以武力霸天下)不合，故不為所用、退而著書的經(jīng)歷。
齊有三騶子【三騶子：即鄒忌、鄒衍、鄒奭。騶：同“鄒”。】。其前騶忌【騶忌：齊威王相，勸說威王獎(jiǎng)勵(lì)群臣吏民進(jìn)諫，輔佐威王修明法令，整頓吏治，選薦得力大臣堅(jiān)守四境。齊遂大治?！?/span>，以鼓琴干威王【以鼓琴干威王：齊威王初當(dāng)政時(shí)，政治混亂，鄒忌便以鼓琴為名進(jìn)見威王，借彈琴之理，啟發(fā)威王。威王受到感動(dòng)，即勵(lì)精圖治，齊因而走向富強(qiáng)。干：請見進(jìn)言?！?/span>，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子【先孟子：在孟子之前?！?/span>。
齊國有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。
其次騶衍，后孟子【騶衍：戰(zhàn)國末期哲學(xué)家，陰陽家的代表人物。齊臨淄人?！稘h書·藝文志》載有《鄒子》四十九篇，《鄒子終紿》五十六篇，皆不傳。后：在某人后?！?/span>。騶衍睹有國者益淫侈【有國者：各國諸侯?！?/span>，不能尚德，若《大雅》整之于身【《大雅》：《詩經(jīng)》的一個(gè)組成部分，多為西周初年的作品，主要歌頌古代君王的功績，言王政所以興廢之理。全句為：以《詩·大雅》所頌揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。】，施及黎庶矣【施及黎庶：施恩澤于黎民百姓?！?/span>。
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。
乃深觀陰陽消息而作怪迂之變【乃深觀句為：深刻觀察陰陽兩種力量互相依存，互相影響，促成事物不斷消長變化的事理。怪迂之變：奇異的迂曲的變化?！?/span>，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。
于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬字。
其語閎大不經(jīng)【閎(hong)大不經(jīng)：學(xué)說十分博大，不是常見的道理。閎：宏大?！?/span>，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠【必先驗(yàn)三句：一定先從身邊的小事說起，逐步推演擴(kuò)大到無邊無際的世界和宇宙中去?！?/span>。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)【術(shù)：通“述”，研究，探討?！?/span>，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也【大并世幾句：意謂大體是依朝代的盛衰，載述吉兇的遞變規(guī)度和時(shí)度，并由此推衍到極遠(yuǎn)，以至天地未開之時(shí)的情況，深遠(yuǎn)玄奧不可考究。機(jī)(ji)祥：指吉兇的先兆。窈冥：深遠(yuǎn)，玄奧。原：推求，考究。】。
他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。先從當(dāng)今說起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。
稱引天地剖判以來【天地剖判：意謂開天辟地。古人認(rèn)為宇宙原是混沌一團(tuán)，經(jīng)過陰陽推移運(yùn)動(dòng)，陰氣重濁下沉為地，陽氣輕清上升為天。剖判：開辟。】，五德轉(zhuǎn)移【五德轉(zhuǎn)移：亦稱“五德終始”。指水、火、木、金、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化。古人用此來說明王朝更替的原因：如夏、商、周三個(gè)朝代的遞嬗，就是火(周)克金(商)、金克木(夏)的結(jié)果。】，治各有宜，而符應(yīng)若茲【符應(yīng)若茲：指鄒衍所稱引的五德轉(zhuǎn)移和治各有宜的事例，與天上降下的“祥瑞”彼此應(yīng)合。符應(yīng)：古時(shí)以所謂天降“祥瑞”，附會(huì)與人事相應(yīng)，叫“符應(yīng)”或“瑞應(yīng)”?！?/span>。
他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
他認(rèn)為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。
于是有裨海環(huán)之【裨(pi)海：淺海。】，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外【瀛海：大海。】，天地之際焉【天地之際：言大瀛海是天地交界之處?！?/span>。其術(shù)皆此類也。
在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。
然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳【然其要?dú)w數(shù)句：謂鄒衍的學(xué)說，開始雖泛濫玄妙然而歸根結(jié)蒂，必落實(shí)到仁義節(jié)儉，君臣上下之禮，六親之義的內(nèi)容上。濫：江河水滿溢、泛濫，比喻鄒衍學(xué)說汪洋縱恣?！?/span>。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化【懼然顧化：謂初聽鄒衍之術(shù)，都很受震動(dòng)。欲從其術(shù)。懼：通“瞿”，驚視的樣子?！?/span>，其后不能行之。
然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實(shí)行。
是以騶子重于齊【重(zhong)于齊：在齊國名望很高?！?/span>。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行襒席【側(cè)行襒席：側(cè)著身子走路，親自拂拭坐席以示敬重。襒(bie)：拂拭?！?/span>。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂試席位。
如燕，昭王擁彗先驅(qū)【擁彗先驅(qū)：拿著掃帚在前面掃地開路。彗：掃帚?！?/span>，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮【碣石宮：燕昭王修筑的求賢臺(tái)。舊址在今河北薊縣西?！?/span>，身親往師之【身親往師之：親自到碣石宮受教。】。作《主運(yùn)》【《主運(yùn)》：即鄒衍論述“五德終始說”的《主運(yùn)篇》?！?/span>。
到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。
其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡【菜色：饑餓之色?？鬃佑握f列國到陳、蔡一帶，楚昭王派人請他。陳、蔡大夫怕孔子到楚于他們不利，便在途中堵截孔子，孔子等被困于此曾絕糧?！?/span>，孟軻困于齊、梁同乎哉【孟軻困于齊、梁：孟子最后在齊、梁都受到冷遇。困：此指處境困窘。】！
鄒衍周游各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！
故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟【故武王二句：指周武王以仁義之師討伐紂王而天下歸之，而伯夷、叔齊二人卻認(rèn)為武王以臣伐君無道，因而恥食周粟，逃到首陽山，采薇而食，后餓死于山上?！?/span>；衛(wèi)靈公問陳，而孔子不答【陳：同“陣”，戰(zhàn)陣。此二句指衛(wèi)靈公向孔子請教作戰(zhàn)方法，孔子回答：“軍旅之事未之學(xué)也?！薄?/span>；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王去邠【太王去邠(bin)：指周太王(古公亶父)原領(lǐng)導(dǎo)周民族住在邠(一作豳，今陜西彬縣東北)，常受戎、狄侵略，他卻竭力實(shí)行仁政。后被迫遷往岐山(今陜西岐山北)，邠地的百姓亦追隨他到了岐山，周民族也在岐山發(fā)展起來。孟子借此提倡仁政思想和王道政治?！?/span>。此豈有意阿世俗茍合而已哉【阿(ē)世俗：迎合社會(huì)風(fēng)氣?！?/span>！
從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛(wèi)靈公問作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？
持方枘欲內(nèi)圓鑿【方枘(rui)：方頭的木榫。內(nèi)：通“納”，插入。圓鑿：圓孔。此以方榫不入圓鑿比喻孔、孟以仁義游說君主不為熱衷攻伐的君主所接受?！?/span>，其能人乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王【伊尹：名摯，傳說他原是有莘氏女的陪嫁之臣，曾背對著煮菜鍋以調(diào)和菜味之理游說商湯，商湯受到啟發(fā)并任他為相，后來伊尹佐商湯滅了夏桀。鼎：炊器?！?/span>，百里奚飯牛車下而穆公用霸【百里奚：原為虞大夫，虞亡被晉俘去，作為陪嫁之臣送入秦國，他又逃到楚，被楚人所俘，淪為奴隸，車下飼牛。后秦穆公用五張羊皮將其贖回，用為大夫，幫助穆公建立霸業(yè)。用霸：因之以成就霸業(yè)?！?/span>，
拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進(jìn)去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。
作先合，然后引之大道【作先合二句：即先做到情投意合，言聽計(jì)從，然后逐步引導(dǎo)他們走上正路?！?/span>。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎【騶衍二句：鄒衍的學(xué)說雖然不合常軌，恐怕也有伊尹負(fù)鼎的含義吧。牛鼎：烹牛之鼎?！?/span>？
他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？
【段意】：寫鄒衍深觀陰陽消息，以先驗(yàn)小物、推而大之的方法，提出“王德轉(zhuǎn)移”、“大九州”等學(xué)說。其語雖閎大不經(jīng)，其旨?xì)w仍本于儒家的“仁義”和墨家的“節(jié)儉”。最后以諸侯禮尊鄒衍反襯孔孟困窘，突出他們守道不阿世，堅(jiān)持自己主張不變的可貴精神。
自騶衍與齊之稷下先生【稷下：古地名，在戰(zhàn)國齊都臨淄稷門。齊宣王建學(xué)宮于此，招攬?zhí)煜聦W(xué)士，任其講學(xué)議論，給以“列大夫”待遇，統(tǒng)稱為“稷下先生”。】，如淳于髡【淳于髡(kun)：戰(zhàn)國齊學(xué)者，以博學(xué)著稱，曾多次諷諫齊威王和鄒忌改革內(nèi)政?！妒酚洝せ袀鳌酚衅涫论E。慎到：趙人，其學(xué)說屬道家，政治上主張法治。環(huán)淵、接子：事跡不詳。屬道家學(xué)派。田駢：齊人，其學(xué)術(shù)思想由道家轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。騶奭(shi)：事跡不詳，陰陽家。據(jù)《漢志》載以上各人均有著作，現(xiàn)存僅有《慎子》五篇。】、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！
從鄒衍到齊國稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談?wù)搰遗d亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳于髡，齊人也。博聞強(qiáng)記，學(xué)無所主【學(xué)無所主：學(xué)習(xí)不限于某一家學(xué)說，即能博采眾長?！?/span>。其諫說，慕晏嬰之為人也【晏嬰：名平仲，春秋時(shí)齊景公之相，以敢諫、善諫、節(jié)儉力行名顯諸侯?！?/span>，然而承意觀色為務(wù)【承意觀色為務(wù)：意謂特別注意察言觀色，針對別人心理進(jìn)行游說。】。
淳于髡，是齊國人。見識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。
客有見髡于梁惠王【見髡于梁惠王：向梁惠王引見淳于髡?！?/span>，惠王屏左右【屏(bing)：退避?！?/span>，獨(dú)坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰【讓：責(zé)備。】：“子之稱淳于先生，管【管：即管仲，春秋初期政治家，曾幫助齊桓公以“尊王攘夷相號(hào)召”，使之成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。】、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”
一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見他，可是他始終一言不發(fā)?；萃醺械胶芷婀?，就責(zé)備那個(gè)賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點(diǎn)收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”
客以謂髡。髡曰：“固也【固也：固然，當(dāng)然?！?/span>，吾前見王，王志在驅(qū)逐【志在驅(qū)逐：心里想著飛奔的駿馬。】；后復(fù)見王，王志在音聲。吾是以默然。”
那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來么。我前一次見大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語?！?/span>
客具以報(bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠圣人也！前淳于先生之來，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。后先生之來，人有獻(xiàn)謳者【謳者：歌手。】，未及試，亦會(huì)先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”
那個(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人?。∏耙淮未居谙壬鷣淼臅r(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。后一次來的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從，可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事?！?/span>
后淳于髡見，壹語連三日三夜無倦【壹語句：一連交談了三天三夜也不覺疲倦?！?/span>?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去。于是送以安車駕駟【安車駕駟：古代車多立乘，可以坐乘的小車稱安車。安車多用一馬，此用四匹馬拉的安車，是等級很高的待遇?！?/span>，束帛加璧【束帛加璧：帛十匹為一束，再加上璧玉，也是當(dāng)時(shí)很貴重的禮品。】，黃金百鎰【鎰(yi)：古代重量單位，二十兩或二十四兩為一鎰?！?/span>。終身不仕。
后來淳于髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意?；萃醮蛩惴饨o淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)【黃老道德之術(shù)：即黃帝、老子的學(xué)說。道：指自然之規(guī)律。德：對自然規(guī)律的心得體會(huì)，即對道的本質(zhì)的心得創(chuàng)見。】，因發(fā)明序其指意【發(fā)明：發(fā)揮闡明。指：通“恉”，意旨，意向?！?/span>。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環(huán)淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說，對黃老學(xué)說的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
騶奭者，齊諸騶子【齊諸騶子：齊國鄒姓學(xué)者之一?！?/span>，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文【紀(jì)文：寫成文章。紀(jì)：整理?！?/span>。于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋【第：上等的房屋。衢：四通八達(dá)的道路。二句為：在康莊大道上為他們修筑高大的住宅?！?/span>，尊寵之。覽天下諸侯賓客【覽：通“攬”?！?/span>，言齊能致天下賢士也。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說來著述文章。當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚(yáng)齊國最能招納天下的賢才。
【段意】：寫?zhàn)⑾聦W(xué)士雖多述黃老道德之意，但也都直接或間接地吸收了儒墨思想。而他們各著書言治亂之事，以游說世主，甚至承意觀色為務(wù)，因此受諸侯尊寵。著重寫淳于髡以窺全貌。
荀卿【荀卿：即荀子，(約公元前313-前238年)名況，齊人尊而號(hào)為“卿”。是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的代表人物，對前期的儒家學(xué)說，他曾加以修正，并有所發(fā)展。政治上主張“法后王”，用禮法治天下。其學(xué)生韓非、李斯發(fā)展了荀卿的“禮治”思想而成為法家思想。】，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯【騶衍句為：鄒衍的學(xué)說迂闊宏大而長于論辯?！?/span>，奭也文具難施【文：文理。此句謂騶奭的學(xué)說文理完備但難于施行?！?/span>，淳于髡久與處，時(shí)有得善言。
荀卿，是趙國人。五十歲的時(shí)候才到齊國來游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。
故齊人頌曰【頌：此指當(dāng)時(shí)流傳的順口溜?！?/span>：“談天衍【談天衍：談天說地?cái)?shù)鄒衍。指鄒衍的學(xué)說宏大不經(jīng)，只可作談天的資料。】，雕龍奭【雕龍奭：雕龍華麗是鄒奭。指鄒奭采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文，刻意摹仿鄒衍，有如雕鏤的龍紋，雖形似卻達(dá)不到神似?！?/span>，炙轂過髡【炙轂(gǔ)：車軸儲(chǔ)存潤滑油的渦輪，慢慢地流出浸潤車軸。比喻淳于髡才智不竭，有如長流不斷的潤滑油?！?/span>。”
所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡?！?/span>
田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師【最為老師：是最年長的老前輩?！?/span>。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉【祭酒：古代饗宴時(shí)必先祭神，由席中尊者或長者先舉酒以祭，稱為祭酒，后以此為官名。這里指為稷下學(xué)官?！?/span>。
田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長，資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身分擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。
齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令【春申君：楚貴族黃歇，當(dāng)時(shí)在楚為相。蘭陵：楚邑名。在今山東嶧縣東。】。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵【家：家居?！?/span>。李斯嘗為弟子【李斯：戰(zhàn)國時(shí)楚國上蔡人(今河南省上蔡縣)，曾與韓非一道從荀卿學(xué)“帝王之術(shù)”。學(xué)成，西入秦，初為呂不韋舍人，后為秦始皇丞相，為秦始皇統(tǒng)一中國起了重要的作用?！?/span>，已而相秦【已而：隨即，不久?！?/span>。
后來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來在秦朝任丞相。
荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬【相屬：相隨，接連不斷。】，不遂大道而營于巫祝【巫祝：古代從事通鬼神的迷信職業(yè)者?！?/span>，信禨祥【信禨祥：迷信怪異現(xiàn)象可以預(yù)示吉兇?！?/span>，鄙儒小拘【鄙儒小拘：指庸俗淺薄的儒者，拘泥于舊說小節(jié)?！?/span>，如莊周等又猾稽亂俗【莊周(約公元前369-前286年)：宋國蒙(今河南商丘附近)人。道家學(xué)派的代表人物之一?；和ā盎?gǔ)”，猾稽亂俗：荒唐不經(jīng)，惑亂人心?！?/span>。
荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，
于是推儒、墨、道德之行事興壞【推儒墨句：分析研究儒、墨、道德等各家學(xué)派施于政治對朝代興亡盛衰的影響(即實(shí)踐效果)?！?/span>，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。
于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。
【段意】：寫荀卿游學(xué)于齊，三為祭酒，為齊人所讒，繼赴楚，為春申君所用，春申君死遂被廢，退而著書終老的經(jīng)歷。突出寫他在亂世邪說盛行中，卓然特立，創(chuàng)立綜合儒、墨、道三家而成的新儒學(xué)。
而趙亦有公孫龍【公孫龍：趙國人，字子秉。戰(zhàn)國時(shí)期名家的代表人物。著《堅(jiān)白論》、《白馬論》等，輯為《公孫龍子》。】，為堅(jiān)白同異之辯【堅(jiān)白：指公孫龍的“離堅(jiān)白”之說，他認(rèn)為“堅(jiān)”、“白”是脫離“石”而獨(dú)立存在的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)事物的差異而忽略其統(tǒng)一性。同異：指惠施的“合同異”之說，他認(rèn)為事物的差異、對立是相對的，可以通過“合同異”同一的，否定差別的客觀存在。為堅(jiān)白同異之辯：指公孫龍對“離堅(jiān)白”與“同異”說的邏輯性論辯。】，劇子之言【劇子：姓劇，名佚，子是尊稱，法家。】；魏有李悝【李悝：戰(zhàn)國時(shí)魏人，原為魏文侯北地守，后任魏相，輔佐文侯在政治、經(jīng)濟(jì)和法治方面變法，使魏很快富強(qiáng)起來。其著作現(xiàn)存《法經(jīng)》六篇?！?/span>，盡地力之教【盡地力之教：此指李悝推行的經(jīng)濟(jì)政策“盡地力”和“平糴”法。即鼓勵(lì)農(nóng)民精耕細(xì)作，充分利用土地的潛力，以提高產(chǎn)量。】；
當(dāng)時(shí)趙國也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；
楚有尸子【尸子：即尸佼，晉人。曾參與商鞅變法，鞅被殺后，逃亡入蜀。其著作《尸子》，已佚，今《百子全書》中有輯佚本?！?/span>、長盧【長盧：楚人，有《長盧》九篇，已佚?！?/span>；阿之吁子焉【阿：齊邑，即東阿，在今山東東阿西南阿城鎮(zhèn)。吁子：名嬰，齊人，有《吁子》九篇。已佚?！?/span>。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。
楚國曾有尸子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。
蓋墨翟【墨翟(di)(約公元前468—前376年)：魯國人。春秋、戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其學(xué)說以兼愛、非攻、尚同、尚賢、力行節(jié)儉為主旨。對當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。有《墨子》十五卷，七十一篇。今存五十三篇?！?/span>，宋之大夫，善守御【善守御：長于防御?！赌印分凶浴秱涑情T》至《雜守》共二十篇是關(guān)于防御工事的專門論著，《公輸篇》則記述了他以“善守御”反對侵略戰(zhàn)爭的精神。】，為節(jié)用【為節(jié)用：墨子主張簡樸節(jié)儉，反對禮樂繁飾。有《節(jié)用》、《節(jié)葬》篇?！?/span>?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛(wèi)和防御的戰(zhàn)術(shù)，竭力提倡節(jié)省費(fèi)用。有人說他與孔子同時(shí)，也有人說他在孔子之后。
【段意】：寫戰(zhàn)國時(shí)趙、魏、楚、宋各地的思想家。
太史公曰：余讀《孟子》書【《孟子》：儒家的經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國時(shí)孟子及其弟子萬章等著。主要記錄孟子的言行，包括他的政治活動(dòng)，政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等?，F(xiàn)存七篇，另有《外書》九篇，已佚?！?/span>，至梁惠王問【梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時(shí)魏國國君，名?(ying)，公元前369—前319年在位。因從故都安邑(今山西夏縣西北)遷都大梁(今河南開封)，故稱梁惠王?！?/span>“何以利吾國”【何以利吾國：語出《孟子·梁惠王上》?！?/span>，未嘗不廢書而嘆也。
太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。
曰：嗟乎，利誠亂之始也【利誠亂之始：追逐利益，的確是社會(huì)動(dòng)亂的根源。】！夫子罕言利者【夫子：對孔子的尊稱。夫子句語出《論語·子罕》：“子罕言利，與命與仁?！焙保簶O少?！?/span>，常防其原也【原：指引起社會(huì)動(dòng)亂的根本因素?！?/span>。
說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。
故曰“放于利而行，多怨【放于利二句：語出《論語·里仁》。放(fang)：依傍。】”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
【段意】：以作者論贊為全傳之序，說明追逐利益是禍亂之根，罕言利才是防亂之本。
孟軻，鄒人也【孟軻(約公元前372—前289年)：字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。他繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說，主張“法先王”、“行仁政”，提倡“性善”說，是孔子之后最重要的儒學(xué)代表。】。受業(yè)子思之門人【子思：孔子孫，名孔伋。門人：弟子，學(xué)生。】。
孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。
道既通【道既通：指學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟?！?/span>，游事齊宣王【齊宣王：名辟疆。公元前320—前302年在位。全句謂向齊宣王進(jìn)行游說。】，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言【不果所言：對孟軻的主張口頭贊成，實(shí)際上不采納?！?/span>，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情【迂遠(yuǎn)：不切實(shí)情。闊：疏略，不切實(shí)。全句謂孟軻的主張被梁惠王看作是不切合實(shí)際情況的。】。
當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。
當(dāng)是之時(shí)，秦用商君【商君：姓公孫，名鞅，戰(zhàn)國衛(wèi)人，入秦后輔佐秦孝公變法有功封于商，故稱商鞅、商君。】，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起【吳起：戰(zhàn)國時(shí)兵家，衛(wèi)人，先后仕魏、楚，為魏、楚的強(qiáng)盛作出了重大貢獻(xiàn)?！?/span>，戰(zhàn)勝弱敵；
當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；
齊威王【齊威王：名因齊，公元前356—前320年在位。】、宣王用孫子【孫子：戰(zhàn)國時(shí)兵家，齊人。曾與龐涓同學(xué)兵法，后涓為魏將，忌其才，誑他到魏，處以臏刑(去膝蓋骨)，故稱孫臏。又經(jīng)齊使者秘密載回，任齊威王軍師，曾設(shè)計(jì)大敗魏軍于桂陵和馬陵?！?/span>、田忌【田忌：齊威王時(shí)王族大將，曾在孫臏謀略下圍魏救趙，并殺魏將龐涓于馬陵?！?/span>之徒，而諸侯東面朝齊【東面朝齊：指關(guān)東以西各諸侯國都派使者東向朝拜齊國，意謂齊在諸侯中聲威大振?！?/span>。
齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。
天下方務(wù)于合從連衡【合從(zong)：指戰(zhàn)國時(shí)期，齊、楚、燕、趙、韓、魏六國聯(lián)合抗秦。因六國土地南北相連，故稱合“縱”。從：通“縱”。連衡：指以上六國分別與秦聯(lián)合，跟從秦國去進(jìn)攻其他國家。因秦在六國之西，故稱連衡。衡：通“橫”?！?/span>，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德【唐、虞、三代之德：即儒家所提倡的唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王所實(shí)行的德治統(tǒng)治?！?/span>，是以所如者不合【如：通“入”。所如者不合：即孟子所游說的國家都不接受他。】。
當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。
退而與萬章之徒序《詩》、《書》【萬章之徒：即孟子弟子萬章、公孫丑、公明高等人?！?/span>，述仲尼之意【仲尼(公元前551—前479)：即孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。此句連上句謂：講論儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》等，宣揚(yáng)孔子儒家思想?！?/span>，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。
于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。
【段意】：此為孟子本傳。略述其學(xué)于孔門，學(xué)成后游說齊、梁，因其主張(以德治天下)，與時(shí)尚趨勢(以武力霸天下)不合，故不為所用、退而著書的經(jīng)歷。
齊有三騶子【三騶子：即鄒忌、鄒衍、鄒奭。騶：同“鄒”。】。其前騶忌【騶忌：齊威王相，勸說威王獎(jiǎng)勵(lì)群臣吏民進(jìn)諫，輔佐威王修明法令，整頓吏治，選薦得力大臣堅(jiān)守四境。齊遂大治?！?/span>，以鼓琴干威王【以鼓琴干威王：齊威王初當(dāng)政時(shí)，政治混亂，鄒忌便以鼓琴為名進(jìn)見威王，借彈琴之理，啟發(fā)威王。威王受到感動(dòng)，即勵(lì)精圖治，齊因而走向富強(qiáng)。干：請見進(jìn)言?！?/span>，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子【先孟子：在孟子之前?！?/span>。
齊國有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。
其次騶衍，后孟子【騶衍：戰(zhàn)國末期哲學(xué)家，陰陽家的代表人物。齊臨淄人?！稘h書·藝文志》載有《鄒子》四十九篇，《鄒子終紿》五十六篇，皆不傳。后：在某人后?！?/span>。騶衍睹有國者益淫侈【有國者：各國諸侯?！?/span>，不能尚德，若《大雅》整之于身【《大雅》：《詩經(jīng)》的一個(gè)組成部分，多為西周初年的作品，主要歌頌古代君王的功績，言王政所以興廢之理。全句為：以《詩·大雅》所頌揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。】，施及黎庶矣【施及黎庶：施恩澤于黎民百姓。】。
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。
乃深觀陰陽消息而作怪迂之變【乃深觀句為：深刻觀察陰陽兩種力量互相依存，互相影響，促成事物不斷消長變化的事理。怪迂之變：奇異的迂曲的變化?！?/span>，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。
于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬字。
其語閎大不經(jīng)【閎(hong)大不經(jīng)：學(xué)說十分博大，不是常見的道理。閎：宏大?！?/span>，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠【必先驗(yàn)三句：一定先從身邊的小事說起，逐步推演擴(kuò)大到無邊無際的世界和宇宙中去?！?/span>。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)【術(shù)：通“述”，研究，探討?！?/span>，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也【大并世幾句：意謂大體是依朝代的盛衰，載述吉兇的遞變規(guī)度和時(shí)度，并由此推衍到極遠(yuǎn)，以至天地未開之時(shí)的情況，深遠(yuǎn)玄奧不可考究。機(jī)(ji)祥：指吉兇的先兆。窈冥：深遠(yuǎn)，玄奧。原：推求，考究?！?/span>。
他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。先從當(dāng)今說起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。
稱引天地剖判以來【天地剖判：意謂開天辟地。古人認(rèn)為宇宙原是混沌一團(tuán)，經(jīng)過陰陽推移運(yùn)動(dòng)，陰氣重濁下沉為地，陽氣輕清上升為天。剖判：開辟?！?/span>，五德轉(zhuǎn)移【五德轉(zhuǎn)移：亦稱“五德終始”。指水、火、木、金、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化。古人用此來說明王朝更替的原因：如夏、商、周三個(gè)朝代的遞嬗，就是火(周)克金(商)、金克木(夏)的結(jié)果?！?/span>，治各有宜，而符應(yīng)若茲【符應(yīng)若茲：指鄒衍所稱引的五德轉(zhuǎn)移和治各有宜的事例，與天上降下的“祥瑞”彼此應(yīng)合。符應(yīng)：古時(shí)以所謂天降“祥瑞”，附會(huì)與人事相應(yīng)，叫“符應(yīng)”或“瑞應(yīng)”。】。
他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
他認(rèn)為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。
于是有裨海環(huán)之【裨(pi)海：淺海?！?/span>，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外【瀛海：大海?！?/span>，天地之際焉【天地之際：言大瀛海是天地交界之處?！?/span>。其術(shù)皆此類也。
在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。
然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳【然其要?dú)w數(shù)句：謂鄒衍的學(xué)說，開始雖泛濫玄妙然而歸根結(jié)蒂，必落實(shí)到仁義節(jié)儉，君臣上下之禮，六親之義的內(nèi)容上。濫：江河水滿溢、泛濫，比喻鄒衍學(xué)說汪洋縱恣。】。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化【懼然顧化：謂初聽鄒衍之術(shù)，都很受震動(dòng)。欲從其術(shù)。懼：通“瞿”，驚視的樣子?！?/span>，其后不能行之。
然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實(shí)行。
是以騶子重于齊【重(zhong)于齊：在齊國名望很高?！?/span>。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行襒席【側(cè)行襒席：側(cè)著身子走路，親自拂拭坐席以示敬重。襒(bie)：拂拭?！?/span>。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂試席位。
如燕，昭王擁彗先驅(qū)【擁彗先驅(qū)：拿著掃帚在前面掃地開路。彗：掃帚?！?/span>，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮【碣石宮：燕昭王修筑的求賢臺(tái)。舊址在今河北薊縣西?！?/span>，身親往師之【身親往師之：親自到碣石宮受教?！?/span>。作《主運(yùn)》【《主運(yùn)》：即鄒衍論述“五德終始說”的《主運(yùn)篇》?！?/span>。
到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。
其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡【菜色：饑餓之色?？鬃佑握f列國到陳、蔡一帶，楚昭王派人請他。陳、蔡大夫怕孔子到楚于他們不利，便在途中堵截孔子，孔子等被困于此曾絕糧。】，孟軻困于齊、梁同乎哉【孟軻困于齊、梁：孟子最后在齊、梁都受到冷遇。困：此指處境困窘?！?/span>！
鄒衍周游各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！
故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟【故武王二句：指周武王以仁義之師討伐紂王而天下歸之，而伯夷、叔齊二人卻認(rèn)為武王以臣伐君無道，因而恥食周粟，逃到首陽山，采薇而食，后餓死于山上?！?/span>；衛(wèi)靈公問陳，而孔子不答【陳：同“陣”，戰(zhàn)陣。此二句指衛(wèi)靈公向孔子請教作戰(zhàn)方法，孔子回答：“軍旅之事未之學(xué)也?！薄?/span>；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王去邠【太王去邠(bin)：指周太王(古公亶父)原領(lǐng)導(dǎo)周民族住在邠(一作豳，今陜西彬縣東北)，常受戎、狄侵略，他卻竭力實(shí)行仁政。后被迫遷往岐山(今陜西岐山北)，邠地的百姓亦追隨他到了岐山，周民族也在岐山發(fā)展起來。孟子借此提倡仁政思想和王道政治?！?/span>。此豈有意阿世俗茍合而已哉【阿(ē)世俗：迎合社會(huì)風(fēng)氣。】！
從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛(wèi)靈公問作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？
持方枘欲內(nèi)圓鑿【方枘(rui)：方頭的木榫。內(nèi)：通“納”，插入。圓鑿：圓孔。此以方榫不入圓鑿比喻孔、孟以仁義游說君主不為熱衷攻伐的君主所接受?！?/span>，其能人乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王【伊尹：名摯，傳說他原是有莘氏女的陪嫁之臣，曾背對著煮菜鍋以調(diào)和菜味之理游說商湯，商湯受到啟發(fā)并任他為相，后來伊尹佐商湯滅了夏桀。鼎：炊器?！?/span>，百里奚飯牛車下而穆公用霸【百里奚：原為虞大夫，虞亡被晉俘去，作為陪嫁之臣送入秦國，他又逃到楚，被楚人所俘，淪為奴隸，車下飼牛。后秦穆公用五張羊皮將其贖回，用為大夫，幫助穆公建立霸業(yè)。用霸：因之以成就霸業(yè)?！?/span>，
拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進(jìn)去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。
作先合，然后引之大道【作先合二句：即先做到情投意合，言聽計(jì)從，然后逐步引導(dǎo)他們走上正路?！?/span>。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎【騶衍二句：鄒衍的學(xué)說雖然不合常軌，恐怕也有伊尹負(fù)鼎的含義吧。牛鼎：烹牛之鼎。】？
他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？
【段意】：寫鄒衍深觀陰陽消息，以先驗(yàn)小物、推而大之的方法，提出“王德轉(zhuǎn)移”、“大九州”等學(xué)說。其語雖閎大不經(jīng)，其旨?xì)w仍本于儒家的“仁義”和墨家的“節(jié)儉”。最后以諸侯禮尊鄒衍反襯孔孟困窘，突出他們守道不阿世，堅(jiān)持自己主張不變的可貴精神。
自騶衍與齊之稷下先生【稷下：古地名，在戰(zhàn)國齊都臨淄稷門。齊宣王建學(xué)宮于此，招攬?zhí)煜聦W(xué)士，任其講學(xué)議論，給以“列大夫”待遇，統(tǒng)稱為“稷下先生”。】，如淳于髡【淳于髡(kun)：戰(zhàn)國齊學(xué)者，以博學(xué)著稱，曾多次諷諫齊威王和鄒忌改革內(nèi)政?！妒酚洝せ袀鳌酚衅涫论E。慎到：趙人，其學(xué)說屬道家，政治上主張法治。環(huán)淵、接子：事跡不詳。屬道家學(xué)派。田駢：齊人，其學(xué)術(shù)思想由道家轉(zhuǎn)變?yōu)榉摇ｒ|奭(shi)：事跡不詳，陰陽家。據(jù)《漢志》載以上各人均有著作，現(xiàn)存僅有《慎子》五篇。】、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！
從鄒衍到齊國稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談?wù)搰遗d亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳于髡，齊人也。博聞強(qiáng)記，學(xué)無所主【學(xué)無所主：學(xué)習(xí)不限于某一家學(xué)說，即能博采眾長?！?/span>。其諫說，慕晏嬰之為人也【晏嬰：名平仲，春秋時(shí)齊景公之相，以敢諫、善諫、節(jié)儉力行名顯諸侯?！?/span>，然而承意觀色為務(wù)【承意觀色為務(wù)：意謂特別注意察言觀色，針對別人心理進(jìn)行游說?！?/span>。
淳于髡，是齊國人。見識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。
客有見髡于梁惠王【見髡于梁惠王：向梁惠王引見淳于髡?！?/span>，惠王屏左右【屏(bing)：退避?！?/span>，獨(dú)坐而再見之，終無言也?；萃豕种?，以讓客曰【讓：責(zé)備?！?/span>：“子之稱淳于先生，管【管：即管仲，春秋初期政治家，曾幫助齊桓公以“尊王攘夷相號(hào)召”，使之成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主?！?/span>、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”
一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見他，可是他始終一言不發(fā)?；萃醺械胶芷婀?，就責(zé)備那個(gè)賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點(diǎn)收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”
客以謂髡。髡曰：“固也【固也：固然，當(dāng)然?！?/span>，吾前見王，王志在驅(qū)逐【志在驅(qū)逐：心里想著飛奔的駿馬?！?/span>；后復(fù)見王，王志在音聲。吾是以默然。”
那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來么。我前一次見大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語?！?/span>
客具以報(bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠圣人也！前淳于先生之來，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。后先生之來，人有獻(xiàn)謳者【謳者：歌手?！?/span>，未及試，亦會(huì)先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”
那個(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人??！前一次淳于先生來的時(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。后一次來的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從，可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事。”
后淳于髡見，壹語連三日三夜無倦【壹語句：一連交談了三天三夜也不覺疲倦。】?；萃跤郧湎辔淮找蛑x去。于是送以安車駕駟【安車駕駟：古代車多立乘，可以坐乘的小車稱安車。安車多用一馬，此用四匹馬拉的安車，是等級很高的待遇。】，束帛加璧【束帛加璧：帛十匹為一束，再加上璧玉，也是當(dāng)時(shí)很貴重的禮品?！?/span>，黃金百鎰【鎰(yi)：古代重量單位，二十兩或二十四兩為一鎰?！?/span>。終身不仕。
后來淳于髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意?；萃醮蛩惴饨o淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)【黃老道德之術(shù)：即黃帝、老子的學(xué)說。道：指自然之規(guī)律。德：對自然規(guī)律的心得體會(huì)，即對道的本質(zhì)的心得創(chuàng)見?！?/span>，因發(fā)明序其指意【發(fā)明：發(fā)揮闡明。指：通“恉”，意旨，意向?！?/span>。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環(huán)淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說，對黃老學(xué)說的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
騶奭者，齊諸騶子【齊諸騶子：齊國鄒姓學(xué)者之一?！?/span>，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文【紀(jì)文：寫成文章。紀(jì)：整理?！?/span>。于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋【第：上等的房屋。衢：四通八達(dá)的道路。二句為：在康莊大道上為他們修筑高大的住宅?！?/span>，尊寵之。覽天下諸侯賓客【覽：通“攬”?！?/span>，言齊能致天下賢士也。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說來著述文章。當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚(yáng)齊國最能招納天下的賢才。
【段意】：寫?zhàn)⑾聦W(xué)士雖多述黃老道德之意，但也都直接或間接地吸收了儒墨思想。而他們各著書言治亂之事，以游說世主，甚至承意觀色為務(wù)，因此受諸侯尊寵。著重寫淳于髡以窺全貌。
荀卿【荀卿：即荀子，(約公元前313-前238年)名況，齊人尊而號(hào)為“卿”。是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的代表人物，對前期的儒家學(xué)說，他曾加以修正，并有所發(fā)展。政治上主張“法后王”，用禮法治天下。其學(xué)生韓非、李斯發(fā)展了荀卿的“禮治”思想而成為法家思想。】，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯【騶衍句為：鄒衍的學(xué)說迂闊宏大而長于論辯?！?/span>，奭也文具難施【文：文理。此句謂騶奭的學(xué)說文理完備但難于施行?！?/span>，淳于髡久與處，時(shí)有得善言。
荀卿，是趙國人。五十歲的時(shí)候才到齊國來游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。
故齊人頌曰【頌：此指當(dāng)時(shí)流傳的順口溜?！?/span>：“談天衍【談天衍：談天說地?cái)?shù)鄒衍。指鄒衍的學(xué)說宏大不經(jīng)，只可作談天的資料?！?/span>，雕龍奭【雕龍奭：雕龍華麗是鄒奭。指鄒奭采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文，刻意摹仿鄒衍，有如雕鏤的龍紋，雖形似卻達(dá)不到神似。】，炙轂過髡【炙轂(gǔ)：車軸儲(chǔ)存潤滑油的渦輪，慢慢地流出浸潤車軸。比喻淳于髡才智不竭，有如長流不斷的潤滑油?！?/span>。”
所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡。”
田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師【最為老師：是最年長的老前輩?！?/span>。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉【祭酒：古代饗宴時(shí)必先祭神，由席中尊者或長者先舉酒以祭，稱為祭酒，后以此為官名。這里指為稷下學(xué)官?！?/span>。
田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長，資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身分擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。
齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令【春申君：楚貴族黃歇，當(dāng)時(shí)在楚為相。蘭陵：楚邑名。在今山東嶧縣東?！?/span>。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵【家：家居?！?/span>。李斯嘗為弟子【李斯：戰(zhàn)國時(shí)楚國上蔡人(今河南省上蔡縣)，曾與韓非一道從荀卿學(xué)“帝王之術(shù)”。學(xué)成，西入秦，初為呂不韋舍人，后為秦始皇丞相，為秦始皇統(tǒng)一中國起了重要的作用?！?/span>，已而相秦【已而：隨即，不久?！?/span>。
后來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來在秦朝任丞相。
荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬【相屬：相隨，接連不斷?！?/span>，不遂大道而營于巫祝【巫祝：古代從事通鬼神的迷信職業(yè)者?！?/span>，信禨祥【信禨祥：迷信怪異現(xiàn)象可以預(yù)示吉兇?！?/span>，鄙儒小拘【鄙儒小拘：指庸俗淺薄的儒者，拘泥于舊說小節(jié)?！?/span>，如莊周等又猾稽亂俗【莊周(約公元前369-前286年)：宋國蒙(今河南商丘附近)人。道家學(xué)派的代表人物之一?；和ā盎?gǔ)”，猾稽亂俗：荒唐不經(jīng)，惑亂人心?！?/span>。
荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，
于是推儒、墨、道德之行事興壞【推儒墨句：分析研究儒、墨、道德等各家學(xué)派施于政治對朝代興亡盛衰的影響(即實(shí)踐效果)?！?/span>，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。
于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。
【段意】：寫荀卿游學(xué)于齊，三為祭酒，為齊人所讒，繼赴楚，為春申君所用，春申君死遂被廢，退而著書終老的經(jīng)歷。突出寫他在亂世邪說盛行中，卓然特立，創(chuàng)立綜合儒、墨、道三家而成的新儒學(xué)。
而趙亦有公孫龍【公孫龍：趙國人，字子秉。戰(zhàn)國時(shí)期名家的代表人物。著《堅(jiān)白論》、《白馬論》等，輯為《公孫龍子》。】，為堅(jiān)白同異之辯【堅(jiān)白：指公孫龍的“離堅(jiān)白”之說，他認(rèn)為“堅(jiān)”、“白”是脫離“石”而獨(dú)立存在的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)事物的差異而忽略其統(tǒng)一性。同異：指惠施的“合同異”之說，他認(rèn)為事物的差異、對立是相對的，可以通過“合同異”同一的，否定差別的客觀存在。為堅(jiān)白同異之辯：指公孫龍對“離堅(jiān)白”與“同異”說的邏輯性論辯。】，劇子之言【劇子：姓劇，名佚，子是尊稱，法家。】；魏有李悝【李悝：戰(zhàn)國時(shí)魏人，原為魏文侯北地守，后任魏相，輔佐文侯在政治、經(jīng)濟(jì)和法治方面變法，使魏很快富強(qiáng)起來。其著作現(xiàn)存《法經(jīng)》六篇?！?/span>，盡地力之教【盡地力之教：此指李悝推行的經(jīng)濟(jì)政策“盡地力”和“平糴”法。即鼓勵(lì)農(nóng)民精耕細(xì)作，充分利用土地的潛力，以提高產(chǎn)量。】；
當(dāng)時(shí)趙國也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；
楚有尸子【尸子：即尸佼，晉人。曾參與商鞅變法，鞅被殺后，逃亡入蜀。其著作《尸子》，已佚，今《百子全書》中有輯佚本?！?/span>、長盧【長盧：楚人，有《長盧》九篇，已佚。】；阿之吁子焉【阿：齊邑，即東阿，在今山東東阿西南阿城鎮(zhèn)。吁子：名嬰，齊人，有《吁子》九篇。已佚?！?/span>。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。
楚國曾有尸子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。
蓋墨翟【墨翟(di)(約公元前468—前376年)：魯國人。春秋、戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其學(xué)說以兼愛、非攻、尚同、尚賢、力行節(jié)儉為主旨。對當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。有《墨子》十五卷，七十一篇。今存五十三篇。】，宋之大夫，善守御【善守御：長于防御?！赌印分凶浴秱涑情T》至《雜守》共二十篇是關(guān)于防御工事的專門論著，《公輸篇》則記述了他以“善守御”反對侵略戰(zhàn)爭的精神?！?/span>，為節(jié)用【為節(jié)用：墨子主張簡樸節(jié)儉，反對禮樂繁飾。有《節(jié)用》、《節(jié)葬》篇?！?/span>?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛(wèi)和防御的戰(zhàn)術(shù)，竭力提倡節(jié)省費(fèi)用。有人說他與孔子同時(shí)，也有人說他在孔子之后。
【段意】：寫戰(zhàn)國時(shí)趙、魏、楚、宋各地的思想家。
太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。作主運(yùn)。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！
淳于髡，齊人也。博聞彊記，學(xué)無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務(wù)?？陀幸婘侦读夯萃酰萃跗磷笥?，獨(dú)坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王志在驅(qū)逐；後復(fù)見王，王志在音聲：吾是以默然?！笨途咭詧?bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠圣人也！前淳于先生之來，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。後先生之來，人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦會(huì)先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之?！贬岽居邝找?，壹語連三日三夜無倦?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。
於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)於齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅(jiān)白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有尸子、長盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。
蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其後。
六國之末，戰(zhàn)勝相雄。軻游齊、魏，其說不通。退而著述，稱吾道窮。蘭陵事楚，騶衍談空。康莊雖列，莫見收功。
太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。
齊國有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。先從當(dāng)今說起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。他認(rèn)為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實(shí)行。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。鄒衍周游各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛(wèi)靈公問作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進(jìn)去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？
從鄒衍到齊國稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談?wù)搰遗d亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳于髡，是齊國人。見識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見他，可是他始終一言不發(fā)?；萃醺械胶芷婀郑拓?zé)備那個(gè)賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點(diǎn)收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來么。我前一次見大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語?！蹦莻€(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人??！前一次淳于先生來的時(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。后一次來的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從，可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事?！焙髞泶居邝找娀萃?，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意?；萃醮蛩惴饨o淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。
慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環(huán)淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說，對黃老學(xué)說的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說來著述文章。
當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚(yáng)齊國最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國人。五十歲的時(shí)候才到齊國來游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡?！碧锺壍热硕家言邶R襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長，資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身分擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。后來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。
當(dāng)時(shí)趙國也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；楚國曾有尸子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛(wèi)和防御的戰(zhàn)術(shù)，竭力提倡節(jié)省費(fèi)用。有人說他與孔子同時(shí)，也有人說他在孔子之后。
本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的內(nèi)容卻包括了戰(zhàn)國時(shí)期陰陽、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類傳。它是一篇研究我國古代思想史的重要文獻(xiàn)，彌足珍貴。
《太史公自序》說：“獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。”就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事跡，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學(xué)說，并說明這種思想學(xué)說的淵源及影響。作者站在總結(jié)諸家思想的高度，綜合思想學(xué)說和為人兩個(gè)方面對諸子的事跡作了比較客觀、公允的評述。對于孟子，著重強(qiáng)調(diào)了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執(zhí)著追求的精神；同時(shí)，也指出他的仁政主張不合時(shí)宜。對于荀卿，則突出了他總結(jié)儒、墨、道三家得失從而改造儒學(xué)的功績，并說明他同樣遭遇坎坷而堅(jiān)守正道。由于他們的思想學(xué)說有著承襲關(guān)系，影響巨大，特別是他們都發(fā)憤著述，不以自己的學(xué)說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們并稱，并在傳序中予以推重，試讀“自天子至于庶人，好利之，何以異哉？”這固然是對現(xiàn)實(shí)的譏刺，但從現(xiàn)實(shí)的一派污濁中不正反襯出孟、荀學(xué)說及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的“五德終始”說本受孟子的影響，曾流行一時(shí)，作者肯定其“止乎仁義”的目的，而批評其荒誕怪異的內(nèi)容，對于他的為人則論以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關(guān)，但他們卻無一例外地“干世主”、慕權(quán)貴。其地位和為人遠(yuǎn)不及孟、荀。文末只用一語點(diǎn)出墨子的主張，以回應(yīng)上文，因其與儒家并稱顯學(xué)故毋庸多言。
這篇傳記在寫法上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是形散神聚。敘寫十四人，以孟、荀為主，時(shí)而三騶，時(shí)而稷下，錯(cuò)錯(cuò)落落，似是漫不經(jīng)心，而實(shí)際全由傳序統(tǒng)領(lǐng)，正如清徐與喬所說：“敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。首讀《孟子書》數(shù)筆，間間散散，空領(lǐng)一篇。謂諸子之陰以利于當(dāng)世而遇，孟子獨(dú)不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣?！倍潜日找r托。寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實(shí)，以實(shí)襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。
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