趙世家第十三【3】
十九年春正月，大朝信宮【大朝信宮：在信宮舉行大規(guī)模的朝見活動?！?/span>。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地【略：巡視。】，至于房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。召樓緩謀曰：
武靈王十九年春天正月，在信宮舉行盛大朝會。召見肥義同他議論天下大事，談了五天才結(jié)束。武靈王到北邊巡視中山國的地界，到了房子縣，又去代地，北到無窮，西到黃河，登上黃華山頂。然后召見樓緩商議說：
“我先王因世之變【因世之變：趁著時代的變革?！?/span>，以長南藩之地【藩：屬國，屬地。】，屬阻漳、滏之險【屬：連接。】，立長城，又取藺、郭狼，敗林人于荏【藺、郭狼、荏：均為今山西西北部的地名。】，而功未遂。
“我們先王趁著世事的變化，做了南邊領(lǐng)地的君長，連接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的險阻，修筑長城，又奪取了藺城、郭狼，在荏地打敗了林胡人，可是功業(yè)尚未完成。
今中山在我腹心，北有燕，東有胡【胡：這里指東胡，后為鮮卑。】，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無強之救，是亡社稷【亡社稷：使社稷亡?！?/span>，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累【遺俗：背離習(xí)俗。累：牽累，牽制?！?/span>。吾欲胡服。”樓緩曰：“善?！比撼冀圆挥?。
如今中山國在我們腹心，北面是燕國，東面是東胡，西面是林胡、樓煩、秦國、韓國的邊界，然而沒有強大兵力的救援，這樣下去國家要滅亡，怎么辦呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背離習(xí)俗的牽累。我要穿起胡人服裝。”樓緩說：“很好。”可是群臣都不愿意。
于是肥義侍【于是：當(dāng)時。】，王曰：“簡、襄主之烈【烈：功業(yè)。】，計胡、翟之利【計……利：吸取……長處?！?/span>。為人臣者，寵有孝弟長幼順明之節(jié)【寵有句：得到貴寵的，要有孝悌長幼順情明理的節(jié)制。】，通有補民益主之業(yè)【通：顯貴，得志。】，此兩者臣之分也。
當(dāng)時肥義在旁侍奉，武靈王說：“簡子、襄子二位主君的功業(yè)，就在于考慮到了胡、翟之利。做臣子的，受寵時應(yīng)有明孝悌、知長幼、順從明理的德操，通達時應(yīng)建立既可利民又能益君的功業(yè)，這兩方面是臣子的本份。
今吾欲繼襄主之跡【跡：業(yè)跡，事跡。】，開于胡、翟之鄉(xiāng)【開于句：在胡、翟之地上開拓疆土。】，而卒世不見也【卒世：盡世，全世上。】。為敵弱【為敵弱：為了削弱敵人?！?/span>，用力少而功多，可以毋盡百姓之勞，而序往古之勛【序：次序，引申為接續(xù)。】。
如今我想繼承襄主的事業(yè)，開拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世間也見不到這樣的賢臣。為了削弱敵人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗盡百姓的力氣，就能繼續(xù)兩位先主的勛業(yè)。
夫有高世之功者，負(fù)遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨【驁：通“傲”。】。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”
凡是有高出世上功業(yè)的人，就要承受背棄習(xí)俗的牽累；有獨特智謀的人，就要聽任傲慢民眾的埋怨。如今我要穿胡人服裝騎馬射箭，并用這個教練百姓，可是世人一定要議論我，怎么辦呢？”
肥義曰：“臣聞疑事無功，疑行無名【疑事二句：大意是說，作事疑慮重重就不會有功效;行動疑慮重重就不會有美名?！?/span>。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。
肥義說：“我聽說做事猶疑就不會成功，行動猶豫就不會成名。您既然考慮決定承受背棄風(fēng)俗的責(zé)難，那末就無需顧慮天下的議論了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商議。
昔者舜舞有苗【舜舞有苗：傳說舜反對用武力征服三苗，經(jīng)過三年德化，后來又拿著兵器跳舞，三苗終于歸服。見《韓非子·五蠹》。有苗，即三苗，古代南方的部族。】，禹袒裸國【禹袒裸國：傳說夏禹曾脫光上衣進入裸國。見《呂氏春秋·貴因》、《淮南子·原道訓(xùn)》。裸國，古代傳說中的一個小國，其人不穿衣服。】，非以養(yǎng)欲而樂志也，務(wù)以論德而約功也【約功：即邀功，求取功業(yè)。】。
從前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸國脫去上衣，他們不是為了滿足欲望和愉悅心志，而是必須用這種方法宣揚德政并取得成功。
愚者成事【：同“暗”，不明白。】，智者睹未形【愚者二句：是說愚笨的人在事成之后還不明白，明智的人在事前就已看得很清楚了?！?/span>，則王何疑焉。”
愚蠢的人事情成功了他還不明白，聰明人在事情尚無跡象的時候就能看清，那末您還猶疑什么呢！”
王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也?？穹蛑畼?/span>【狂夫：愚鈍的人。】，智者哀焉【狂夫二句：狂妄人高興的事，明智的人反而為之悲哀?！?/span>；愚者所笑，賢者察焉【愚者二句：愚笨人所笑之事，賢明人反能有所明察?！?/span>。
武靈王說：“穿胡服我不猶疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。無知的人快樂，也就是聰明人的悲哀；蠢人譏笑的事，賢人卻能看得清。
世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我【驅(qū)世：鼓動所有世人?！?/span>，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。
世上有順從我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驅(qū)使世人都來笑我，胡地和中山國我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。
使王緤告公子成曰：“寡人胡服，將以朝也【朝：朝會群臣。】，亦欲叔服之。家聽于親而國聽于君，古今之公行也。子不反親【反親：背叛雙親?！?/span>，臣不逆君，兄弟之通義也【兄弟：清梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為應(yīng)依《戰(zhàn)國策》作為“先王”。】。
武靈王派王緤轉(zhuǎn)告公子成說：“寡人穿上胡服，將要這樣上朝，也希望叔父穿上它。家事要聽從雙親，國事要聽從國君，這是古今公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。子女不能反對雙親，臣子不能違背君主，這是兄弟們通用的道理。
今寡人作教服而叔不服【教：教令，命令。】，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)【經(jīng)：常用的方法、原則。】，令行為上。
如今我制定政令，改變服裝，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要議論。治國有常規(guī)，利民是根本；處理政事有常法，有令就行最為重要。
明德先論于賤【明德句：彰明威德要先從卑賤者講明?！?/span>，而行政先信于貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也；事有所止而功有所出【此：至，即達到目的。】，事成功立，然后善也。
宣傳德政要先從平民談起，而推行政令就要先讓貴族信從。如今穿胡服的目的，不是為了滿足欲望和愉悅心志；事情要達到一定的目的，功業(yè)才能完成。事情完成了，功業(yè)建立了，然后才算是妥善。
今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議【輔叔之議：幫助叔父議論思考。】。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累【因：憑借。】，故愿慕公叔之義【慕：仰仗。】，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”
如今我恐怕叔父違背了處理政事的原則，因此來幫助叔父考慮。況且我聽說過，做有利于國家的事，行為不會偏邪；依靠貴戚的人，名不會受損害。所以我愿仰仗叔父的忠義，來成就胡服的功效。我派王緤來拜見叔父，請您穿上胡服。”
公子成再拜稽首曰：“固聞王之胡服也。臣不佞【不佞：不才。古人自謙之詞。】，寢疾【寢疾：患病?！?/span>，未能趨走以滋進也【滋進：滋，多；進，進言。】。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。
公子成再拜叩頭說：“我來已聽說了大王穿胡服的事，我沒有才能，臥病在床，不能奔走效力多多進言。大王命令我，我斗膽回答，是為了盡我的愚忠。
曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也【徇智：聰敏。】，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，《詩》《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也【異敏：奇巧。】，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也【蠻夷：古代泛指中原以外的各少數(shù)民族。義行：即“儀型”（儀刑、儀形），效法，楷模。】。
我聽說中國是聰明智慧的人居住的地方，是萬物財用聚集的地方，是圣賢進行教化的地方，是仁義可以施行的地方，是遠方之人愿來觀覽的地方，是蠻夷樂于效法的地方。
今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國【怫（ｂèｉ，倍）：通“?！?。背離，違背。怫學(xué)者，離中國：激怒博學(xué)之人，遠離中國傳統(tǒng)文化?！?/span>，故臣愿王圖之也。”使者以報。王曰：“吾固聞叔之疾也，我將自往請之?！?/span>
如今大王拋棄了這些而穿起遠方的服裝，變更古來的教化，改易古時的正道，違反眾人的心意，背棄學(xué)者之教，遠離中國風(fēng)俗，所以我希望大王仔細考慮此事。”使者回去如實稟報。武靈王說：“我本來知道叔父有病，我要親自去請求他。”
王遂往之公子成家，因自請之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜【觀鄉(xiāng)而順宜：即入鄉(xiāng)隨俗之意?！?/span>，因事而制禮，所以利其民而厚國也。
武靈王于是前往公子成家中，親自請求他，說：“衣服是為了便于穿用的，禮是為了便于行事的。圣人觀察鄉(xiāng)俗而順?biāo)字埔?，根?jù)實際情況制定禮儀，這是為了利民富國。
夫翦發(fā)文身【翦：同“剪”。文身：在身上刺花紋。文，同“紋”。】，錯臂左衽【錯：涂飾。】，甌越之民也。黑齒雕題【雕題：在額頭上刺花紋。題，額。】，卻冠秫絀【卻冠：魚皮帽?！都狻芬鞆V曰，一本作“鮭冠”；《戰(zhàn)國策·趙策二》作“鳀冠”。鮭和鳀都是魚名。秫：同“鈢”，長針。絀：縫制。】，大吳之國也。
剪掉頭發(fā)，身上刺花紋，臂膀上繪畫，衣襟開在左邊，這是甌越百姓的習(xí)俗。染黑牙齒，額上刺花。戴魚皮帽子，穿粗針大線的衣服，這是大吳國的習(xí)俗。
故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變【鄉(xiāng)異而用變：地方不同了，用法也要隨之改變?！?/span>，事異而禮易。是以圣人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
所以禮制服裝各地不同，而為了便利卻是一致的。地方不同使用會有變化，事情不同禮制也會更改。因此圣人認(rèn)為如果可以利國，方法不必一致；如果可以便于行事，禮制不必相同。
儒者一師而俗異【儒者句：儒者同一師承，但禮俗卻可不同。】，中國同禮而教離【中國句：中國禮制相同，但教化卻有別?！?/span>，況于山谷之便乎【山谷：指山野偏僻之地。】？故去就之變【去就：或去或就?！?/span>，智者不能一；遠近之服，賢圣不能同。
儒者同一師承而習(xí)俗有別，中原禮儀相同而教化互異，何況是為了荒遠地區(qū)的方便呢？所以進退取舍的變化，聰明人也不能一致；遠方和近處的服飾，圣賢也不能使它相同。
窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯【曲學(xué)：偏頗淺陋的學(xué)說。】。不知而不疑，異于己而不非者，公焉而眾求盡善也【不知三句：大意是說，看不清時暫不懷疑它，與自己意見不同時也不去非議它，這才是公正兼容求其盡善的作法?！?/span>。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也【制俗：提倡一代習(xí)俗?！?/span>。
窮鄉(xiāng)僻壤風(fēng)俗多異，學(xué)識淺陋卻多詭辯。不了解的事不去懷疑，與自己的意見不同而不去非議的人，才會公正地博采眾見以求盡善。如今叔父所說的是世俗之見，我所說的是為了制止世俗之見。
吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之【同之：共同占有?！?/span>，無舟楫之用【楫：船漿。】。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。
我國東有黃河、薄洛津，和齊國、中山國共有，可是沒有舟船的設(shè)施。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國、東胡的國境，西邊有樓煩、秦國、韓國的邊界，如今沒有騎射的裝備。
故寡人無舟楫之用，夾水居之民【夾水居之民：近水居住的人民?！?/span>，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊【三胡：指林胡、樓煩、東胡。】。
所以我認(rèn)為如果沒有舟船的設(shè)施，住在河兩岸的百姓，將用什么守住黃河、薄洛之水呢？改變服裝、練習(xí)騎射，就是為了防守同燕、三胡、秦、韓相鄰的邊界。
且昔者簡主不塞晉陽以及上黨【塞：設(shè)置要塞。】，而襄主并戎取代以攘諸胡【襄主：趙襄子。并戎取代：兼并諸戎，奪取代地?！?/span>，此愚智所明也。
況且從前簡主不在晉陽以及上黨設(shè)要塞，襄主并吞戎地、攻取代國以便排斥各地胡人，這是愚人和智者都能明白的。
先時中山負(fù)齊之強兵【負(fù)：依仗。】，侵暴吾地，系累吾民【系累：拘捕。】，引水圍鄗，微社稷之神靈【微：要沒有，若不是?！?/span>，則鄗幾于不守也。
從前中山國仗恃齊國的強大兵力，侵犯踐踏我國土地，虜掠我國百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈保佑，鄗城幾乎失守。
先王丑之【丑：恥辱。】，而怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形【形：地勢?！?/span>，而遠可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。”
先王以此為恥，可是這個仇還沒有報。如今有了騎射的裝備，近可以使上黨的地勢更為有利，遠可以報中山國之仇?？墒鞘甯竻s順從中原的習(xí)俗，違背簡主、襄主的遺志，厭惡變服的名聲而忘掉了鄗城被困的恥辱，這不是我所希望的。”
公子成再拜稽首曰：“臣愚，不達于王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡、襄之意以順先王之志，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。
公子成再拜叩頭說：“我很愚蠢，沒能理解大王的深意，竟敢亂說世俗的見解，這是我的罪過。如今大王要繼承簡主、襄主的遺志，順從先王的意愿，我怎敢不聽從王命呢！”公子成再拜叩頭。武靈王于是賜給他胡服。
明日，服而朝。于是始出胡服令也。趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。
第二天，穿上胡服上朝。這時武靈王才開始發(fā)布改穿胡服的命令。趙文、趙造、周袑、趙俊都來勸阻武靈王不要穿胡服，依照原來的辦法更適宜。
王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？虙戲【虙戲：即伏羲?！?/span>、神農(nóng)教而不誅【虙戲：即伏羲。】，黃帝、堯、舜誅而不怒【誅而不怒：雖誅殺卻不殘暴?！?/span>。
武靈王說：“先王習(xí)俗不同，哪種古法可以仿效？帝王們不互相因襲，哪種禮制可以遵循？伏羲神農(nóng)注重教化，不行誅罰；黃帝、堯、舜使用刑罰，但不殘暴。
及至三王【三王：說法不一，一般指夏禹、商湯、周文王。】，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。
到了夏、商、周三王，隨時代不同來制定法度，根據(jù)實際情況規(guī)定禮制。法規(guī)政令都順應(yīng)實際需要，衣服器械都便于使用。所以禮不必只用一種方式，而便利國家也不必效法古代。
圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也【多：贊許。】。
圣人的興起并不互相因襲卻能統(tǒng)一天下，夏、殷的衰敗并未變禮制也終于滅亡。那么，違背古制未可厚非，遵循舊禮并不不值得稱道。
且服奇者志淫【淫：浮蕩，放縱。】，則是鄒、魯無奇行也。俗辟者民易【辟：同“僻”。不正，偏邪，引申為奇異。剔：輕率，簡慢。】，則是吳、越無秀士也【秀士：出眾之士。】。
如果說服裝奇特的人心志浮蕩，那么鄒、魯一帶就不會有奇特行為的人了；習(xí)俗怪異的地方百姓都輕率，那么吳、越一帶也就不會有出眾的人才了。
且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節(jié)，衣服之制者，所以齊常民也【齊：齊一，整齊。】，非所以論賢者也。故齊民與俗流【齊民：平民。】，賢者與變俱。
況且圣人認(rèn)為，只要有利于身體就可以叫做衣服，只要便于行事就可以稱為禮法。規(guī)定進退的禮節(jié)，衣服的制度，是為了使平民百姓有統(tǒng)一的遵循，不是為了評論賢人的。所以平民總是和流俗相伴，賢人卻是同變革一道。
故諺曰：'以書御者不盡馬之情【以書御者：憑著書本教條來駕馭馬車的人。，以古制今者不達事之變。’循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也【及：到達，這里引申為達理。明理?！?/span>。”遂胡服招騎射。
所以諺語說：'按照書本趕車的人不會摸透馬的性情，用古法來約束今世的人不通曉事物的變化?！裱欧ǖ墓π?，不可能高出世俗；交法古代的學(xué)說，不可能治理今世。你們不懂這個道理??！”終于推行胡服并招募士兵練習(xí)騎射。
【段意】：詳細介紹趙武靈王胡服騎射的經(jīng)過。改為胡服騎射不僅是服裝風(fēng)俗的改變，而且是重要的強兵措施，故趙武靈王不遺余力地實行之。這里面又分成幾個步驟，第一自然段主要寫趙武靈王在視察戰(zhàn)略要地時產(chǎn)生這一強兵的念頭。第二自然段寫通過和老臣肥義的探討，從理論上更堅定了這一想法。第三自然段寫希望通過公子成能從王室內(nèi)部來支持這一改革，卻遭到拒絕。第四自然段寫趙武靈王親自去勸說公子成，曉以大義，終于使他支持這一改革，在此基礎(chǔ)上頒布了胡服令，以法律形式正式推廣這一改革。第五自然段是這場改革的余波，雖然仍有人反對，但趙武靈王能以歷史發(fā)展的眼光來對待這一變革，義無反顧，堅持不懈。
二十年，三略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻馬。歸，使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊。代相趙固主胡【主胡：主管胡人事宜。】，致其兵【致：招募。】。
二十年，武靈王巡察中山國地勢，到達寧葭；往西巡察胡人地勢，到達榆中。林胡王進獻馬匹。回來后，派樓緩出使秦國，仇液到韓國，王賁去楚國，富丁去魏國，趙爵去齊國。讓代相趙固掌管胡地，招募胡地士兵。
二十一年，攻中山。趙袑為右軍，許鈞為左軍，公子章為中軍，王并將之。牛翦將車騎【將車騎：統(tǒng)率車騎部隊?！?/span>，趙希并將胡、代【并將胡、代：一并統(tǒng)率胡人及代國的軍隊。】。
二十一年，進攻中山國。趙袑率領(lǐng)右軍，許鈞率領(lǐng)左軍，公子章率領(lǐng)中軍，武靈王統(tǒng)率三軍，牛翦率領(lǐng)戰(zhàn)車和騎兵，趙希一并率領(lǐng)胡與代的士兵。
趙與之陘【陘：山脈中斷的地方，山隘。】，合軍曲陽，攻取丹丘、華陽、鴟之塞。王軍取鄗、石邑、封龍，東垣。中山獻四邑和，王許之，罷兵。
趙希與諸軍通過隘口，到曲陽會師，攻占了丹丘、華陽、鴟上關(guān)塞。武靈王率軍奪取了鄗城、石邑、封龍、東垣。中山國獻出四城求和，武靈王應(yīng)允，收兵停戰(zhàn)。
二十三年，攻中山。十二五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何【傅：教導(dǎo)、輔佐帝王或王子。】。二十六年，復(fù)攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。
二十三年，又進攻中山國。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服輔佐教導(dǎo)王子趙何。二十六年，再次進攻中山國，奪取的土地北至燕、代一帶，西至云中、九原。
二十七年五月戊申，大朝于東宮，傳國【傳國：帝王傳王位。】，立王子何以為王。王廟見禮畢【廟見：古代新君即位首先要參拜祖廟，稱為“廟見”。】，出臨朝。大夫悉為臣，肥義為相國，并傅王【并傅王：一起作王的師傅?！?/span>。是為惠文王。
二十七年五月戊申日，在dōng宮舉行盛大朝會，武靈王傳位，立王子趙何為王。新王到祖廟行參拜祖先之禮以后，出來上朝。大夫全都是大臣，肥義任相國，并且是新王的師傅。這就是惠文王。
惠文王，惠后吳娃子也【吳娃：即吳廣之女娃嬴?！?/span>，武靈王自號為主父。主父欲令子主治國，而身胡服將士大夫西北略胡地，而欲從云中、九原直南襲秦，于是詐自為使者入秦。
惠文王是惠后吳娃的兒子。武靈王自稱為主父。主父想讓兒子自主治國，自己就穿上胡服率領(lǐng)士大夫到西北巡視胡地，并想從云中、九原直向南方襲擊秦國，于是他親自喬裝成使者進入秦國。
秦昭王不知，已而怪狀甚偉，非人臣之度，使人逐之，而主父馳已脫關(guān)矣【馳以脫關(guān)：馳馬離開關(guān)口?！?/span>。審問之【審問：仔細查問。】，乃主父也。秦人大驚。
秦昭王沒有覺察，過后驚怪他的狀貌特別魁偉，不像人臣的氣度，立即派人追趕，可是主父早已飛馬奔出了秦國的關(guān)口。仔細詢問，才知道是主父。秦人非常驚恐。
主父所以入秦者，欲自略地形，因觀秦王之為人也?；菸耐醵?，主父行新地【行：巡行。】，遂出代，西遇樓煩王于西河而致其兵。
主父所以要進入秦國，是想親自察看地形，并趁機觀察秦王的為人?；菸耐醵辏ㄇ?/span>297），主父巡視新占領(lǐng)的土地，于是經(jīng)過代地，往西在西河與樓煩王相會，并招收了他的士兵。
三年，滅中山，遷其王于膚施【膚施：地名，在今陜西榆林?！?/span>。起靈壽【起靈壽：營造壽陵。在今山西靈丘。】，北地方從【北地方從：北邊的領(lǐng)地開始順從?！?/span>，代道大通。
三年，滅中山國，把它的國王遷到膚施縣。開始建靈壽城。北方的土地才開始屬于趙國，通往代地的道路大為通暢。
還歸，行賞，大赦，置酒酺五日【酺：（ｐú，仆）：聚會飲酒。】，封長子章為代安陽君。章素侈【侈（ｃｈǐ，尺）：放縱?！?/span>，心不服其弟所立。主父又使田不禮相章也。
歸來之后，論功行賞，實行大赦，設(shè)酒宴聚會歡飲五天，封長子趙章為代地的安陽君。趙章平素放縱，弟弟被立為國王他心中不服。主父又派田不禮輔佐趙章。
【段意】：寫趙武靈王胡服后富國強兵的功業(yè)：滅中山，擴邊北至燕代，西至云中九原。又交待其立幼廢長，為后文死于家亂伏筆。
李兌謂肥義曰：“公子章強壯而志驕【強壯：這里指壯年。】，黨眾而欲大【欲大：欲望太大?！?/span>，殆有私乎【殆有私乎：恐怕有陰謀吧?】？田不禮之為人也，忍殺而驕【忍殺：殘忍。】。
李兌對肥義說：“公子章正當(dāng)壯年并且心志驕狂，黨徒眾多，野心很大，恐怕會有私心吧！田不禮的為人，殘忍并且傲慢。
二人相得【相得：互相投合。】，必有謀陰賊起，一出身僥幸【出身：起而做某種事情。這里指挺身做亂。】。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見利而不顧其害，同類相推【相推：互相慫恿。】，俱入禍門。以吾觀之，必不久矣。
這兩個人互相投合，一定會有陰謀作亂的事情發(fā)生，一旦挺身作亂就希圖徼幸成功。小人有了野心，就會考慮輕率，謀事淺薄，只看到利益而不顧禍害，同伙互相慫恿，就會一起闖入禍亂之門。據(jù)我看，這種事一定不會很久了。
子任重而勢大，亂之所始，禍之所集也，子必先患【先患：先遭其害?！?/span>。仁者愛萬物而智者備禍于未形，不仁不智，何以為國？
您負(fù)有重任并握有大權(quán)，動亂會從您那里開始，災(zāi)禍會在您那里集中，您必定最先受害。仁人博愛萬物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理國家？
子奚不稱疾毋出【奚：何。】，傳政于公子成？毋為怨府【怨府：怨恨的聚集處?！?/span>，毋為禍梯【禍梯：禍患的階梯?！?/span>。”
您何不聲稱有病不出家門，把政事移交給公子成呢？不要成為怨恨匯集的地方，不要做禍亂發(fā)生的階梯。”
肥義曰：“不可。昔者主父以王屬義也，曰：'毋變而度【而：同“爾”，你。下兩句同?！?/span>，毋異而慮，堅守一心，以歿而世。’義再拜受命而籍之【籍：記錄在冊。】。
肥義說：“不行。當(dāng)初主父把新王托付給我的時候說：'不要變更你的法度，不要改變你的心，堅持一心，直到你去世?！以侔萁邮芡趺⑶矣涊d下來。
今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉【變：變節(jié)。】。進受嚴(yán)命，退而不全【不全：不能完成成命?！?/span>，負(fù)孰甚焉【負(fù)：負(fù)心。】。變負(fù)之臣，不容于刑。
如今懼怕田不禮作亂而忘記我記載的王命，什么罪過比變節(jié)更大呢！上朝接受了莊嚴(yán)的王命，退朝后就不全心全意，什么錯誤比負(fù)心更嚴(yán)重！變節(jié)負(fù)心之臣，刑罰是不寬容的。
諺曰'死者復(fù)生，生者不愧【死者二句：是說讓死去的人復(fù)生，活著的人也能無愧于他?！?/span>’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫貞臣也難至而節(jié)見，忠臣也累至而行明【累：牽累，牽連。】。
諺語說'死者如果復(fù)生，生者不應(yīng)在他面前感到慚愧’。我已經(jīng)有言在先，我要完全實現(xiàn)我的諾言，怎能只是保全我的身體！況且堅貞之臣當(dāng)災(zāi)難臨頭時節(jié)操就會顯現(xiàn)，忠良之臣遇到牽累時行事必須鮮明。
子則有賜而忠我矣，雖然，吾有語在前者也，終不敢失。”李兌曰：“諾，子勉之矣！吾見子已今年耳【已今年：只有今年。】。”涕泣而出。李兌數(shù)見公子成，以備田不禮之事。
您已對我賜教并給我忠告。盡管如此，我已有言在先，始終不敢違背。”李兌說：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了?！闭f完就痛哭流涕而去。李兌幾次去見公子成，以便防范田不禮作亂。
異日肥義謂信期曰【信期：即下文的高信?！?/span>：“公子與田不禮甚可憂也。其于義也聲善而實惡【其于義句：他們對我表面友善實則厭惡?！?/span>，此為人也不子不臣【不子不臣：不孝不忠。】。
另一天，肥義對信期說：“公子章和田不禮非常令人憂慮。他們對我說得好聽而實際上很壞，他們?yōu)槿瞬恍⒉恢摇?/span>
吾聞之也，奸臣在朝，國之殘也【殘：禍害。】；讒臣在中，主之蠹也【蠹：蛀蟲。】。此人貪而欲大，內(nèi)得主而外為暴。矯令為慢【矯令：假讬君令。慢：無禮。】，以擅一旦之命【擅：利用?！?/span>，不難為也，禍且逮國【逮：及。】。
我聽說，奸臣在朝廷是國家的禍害；讒臣在宮中是君主的蛀蟲。這種人貪婪并且野心很大，宮內(nèi)得到君主寵愛就到外邊行兇胡為。假傳王命傲慢無禮，一旦擅自發(fā)出命令，也是不難做到的，禍害將要危及國家。
今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食。盜賊出入不可不備。自今以來，若有召王者必見吾面，我將先以身當(dāng)之【當(dāng)：抵擋。】，無故而王乃入【無故：沒有變故?！?/span>。”信期曰：“善哉，吾得聞此也！”
如今我為此憂慮，夜里忘記睡覺，饑餓忘記吃飯。對盜賊的出沒不可不防。從今以后，如果有人請見國王一定要同我見面，我要先用自身抵擋他，沒有變故君王才能進來。”信期說：“好極了，我能聽到這樣的話！”
四年，朝君臣，安陽君亦來朝。主父令王聽朝，而自從旁觀窺群臣宗室之禮。見其長子章傫然也【傫（ｌěｉ，壘）然：頹喪的樣子。】，反北面為臣，詘于其弟【詘（ｑū，屈）：屈服。】，心憐之，于是乃欲分趙而王章于代【王章于代：在代地封趙章為王?！?/span>，未決而輟。
四年，群臣前來朝拜，安陽君也來朝拜。主父讓新王主持朝拜，他自己從旁暗中觀察群臣和王室宗親的禮儀。看到他的長子趙章頹喪的樣子，反倒向北稱臣，屈身在弟弟面前，心里很憐憫他，那時就想把趙國一分為二，讓趙章做代國之王，這個打算沒有決定就中止了。
主父及王游沙丘，異宮【異宮：住在不同的宮殿?！?/span>，公子章即以其徒與田不禮作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。
主父和惠文王到沙丘游覽，分住兩處宮室。公子章就利用他的黨徒和田不禮作亂，詐傳主父命令召見惠文王。肥義首先進去，被殺死了。
高信即與王戰(zhàn)。公子成與李兌自國【國：指國都。】至，乃起四邑之兵入距難【距難：抵御變亂。距：通“拒”。】，殺公子章及田不禮，滅其黨賊而定王室。公子成為相，號安平君，李兌為司寇。
高信就與惠文王一起作戰(zhàn)。公子成和李兌從國都趕到，就調(diào)集四邑的軍隊前來抵御這場變亂，殺死了公子章和田不禮，消滅了他們的黨徒，安定了王室。任命公子成為宰相，封號是安平君，任命李兌為司寇。
公子章之?dāng)?，往走主父，主父開之【開之：開門接納他。】，成、兌因圍主父宮。公子章死，公子成、李兌謀曰：“以章故圍主父【以章故：因為攻打趙章的緣故?！?/span>，即解兵，吾屬夷矣【夷：滅族。】。”乃遂圍主父。
公子章被打敗的時候，逃到了主父那里，主父開收留了他，公子成和李兌因而包圍了主父的宮室。公子章死后，公子成和李兌商量說：“由于趙章的緣故包圍了主父，即使撤兵，我們這些人也要滅族??！”于是就繼續(xù)包圍主父宮室。
令宮中人“后出者夷”，宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之【爵：同“雀”。鷇：（ｋòｕ，叩）：待哺的幼雀。】，三月余而餓死沙丘宮。
命令宮中的人“最后出來的人滅族”，宮里的人全出來了。主父想出宮但出不來，又得不到食物，只好去掏雛雀充饑，三個多月以后餓死在沙丘宮。
主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯【赴：報喪。同“訃”。】。是時王少，成、兌專政，畏誅，故圍主父，
主父之死已確定無疑，這才向諸侯發(fā)出訃告。當(dāng)時惠文王年少，公子成、李兌專政，兩人害怕被殺，所以圍困主父。
主父初以長子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲【為不出句：為了愛吳娃好幾年不外出?！?/span>，生子何，乃廢太子章而立何為王。
主父起初是把長子趙章立為太子，后來得到吳娃，非常寵愛她，為此不出吳娃之宮好幾年，生下兒子趙何后，變廢了太子章而立趙何為王。
吳娃死，愛弛【弛：松懈、斷絕。，憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起，以至父子俱死，為天下笑，豈不痛乎！
吳娃死后，對趙何的愛也隨之松弛，重又憐惜原來的太子，想讓兩個兒子并立為王，猶豫不決，所以變亂發(fā)生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！
【段意】：寫趙武靈王晚年的悲劇。他善于國政，但不善于家政，為了取悅惠后，廢長立幼，又見長反事幼，心有不忍，但未能采取任何措施。而長者趙章又恰是一個強壯志驕之人，再加上田不禮為虎作倀，終釀成自相殘殺的內(nèi)亂。最后因憐憫趙章，反被太子一派所忌，餓死沙丘宮，演出了一幕英主死于家政的悲劇。
十九年春正月，大朝信宮【大朝信宮：在信宮舉行大規(guī)模的朝見活動?！?/span>。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地【略：巡視。】，至于房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。召樓緩謀曰：
武靈王十九年春天正月，在信宮舉行盛大朝會。召見肥義同他議論天下大事，談了五天才結(jié)束。武靈王到北邊巡視中山國的地界，到了房子縣，又去代地，北到無窮，西到黃河，登上黃華山頂。然后召見樓緩商議說：
“我先王因世之變【因世之變：趁著時代的變革?！?/span>，以長南藩之地【藩：屬國，屬地。】，屬阻漳、滏之險【屬：連接。】，立長城，又取藺、郭狼，敗林人于荏【藺、郭狼、荏：均為今山西西北部的地名?！?/span>，而功未遂。
“我們先王趁著世事的變化，做了南邊領(lǐng)地的君長，連接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的險阻，修筑長城，又奪取了藺城、郭狼，在荏地打敗了林胡人，可是功業(yè)尚未完成。
今中山在我腹心，北有燕，東有胡【胡：這里指東胡，后為鮮卑。】，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無強之救，是亡社稷【亡社稷：使社稷亡?！?/span>，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累【遺俗：背離習(xí)俗。累：牽累，牽制。】。吾欲胡服。”樓緩曰：“善?！比撼冀圆挥?。
如今中山國在我們腹心，北面是燕國，東面是東胡，西面是林胡、樓煩、秦國、韓國的邊界，然而沒有強大兵力的救援，這樣下去國家要滅亡，怎么辦呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背離習(xí)俗的牽累。我要穿起胡人服裝。”樓緩說：“很好。”可是群臣都不愿意。
于是肥義侍【于是：當(dāng)時。】，王曰：“簡、襄主之烈【烈：功業(yè)。】，計胡、翟之利【計……利：吸取……長處?！?/span>。為人臣者，寵有孝弟長幼順明之節(jié)【寵有句：得到貴寵的，要有孝悌長幼順情明理的節(jié)制?！?/span>，通有補民益主之業(yè)【通：顯貴，得志。】，此兩者臣之分也。
當(dāng)時肥義在旁侍奉，武靈王說：“簡子、襄子二位主君的功業(yè)，就在于考慮到了胡、翟之利。做臣子的，受寵時應(yīng)有明孝悌、知長幼、順從明理的德操，通達時應(yīng)建立既可利民又能益君的功業(yè)，這兩方面是臣子的本份。
今吾欲繼襄主之跡【跡：業(yè)跡，事跡。】，開于胡、翟之鄉(xiāng)【開于句：在胡、翟之地上開拓疆土?！?/span>，而卒世不見也【卒世：盡世，全世上。】。為敵弱【為敵弱：為了削弱敵人?！?/span>，用力少而功多，可以毋盡百姓之勞，而序往古之勛【序：次序，引申為接續(xù)。】。
如今我想繼承襄主的事業(yè)，開拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世間也見不到這樣的賢臣。為了削弱敵人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗盡百姓的力氣，就能繼續(xù)兩位先主的勛業(yè)。
夫有高世之功者，負(fù)遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨【驁：通“傲”。】。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”
凡是有高出世上功業(yè)的人，就要承受背棄習(xí)俗的牽累；有獨特智謀的人，就要聽任傲慢民眾的埋怨。如今我要穿胡人服裝騎馬射箭，并用這個教練百姓，可是世人一定要議論我，怎么辦呢？”
肥義曰：“臣聞疑事無功，疑行無名【疑事二句：大意是說，作事疑慮重重就不會有功效;行動疑慮重重就不會有美名。】。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。
肥義說：“我聽說做事猶疑就不會成功，行動猶豫就不會成名。您既然考慮決定承受背棄風(fēng)俗的責(zé)難，那末就無需顧慮天下的議論了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商議。
昔者舜舞有苗【舜舞有苗：傳說舜反對用武力征服三苗，經(jīng)過三年德化，后來又拿著兵器跳舞，三苗終于歸服。見《韓非子·五蠹》。有苗，即三苗，古代南方的部族。】，禹袒裸國【禹袒裸國：傳說夏禹曾脫光上衣進入裸國。見《呂氏春秋·貴因》、《淮南子·原道訓(xùn)》。裸國，古代傳說中的一個小國，其人不穿衣服。】，非以養(yǎng)欲而樂志也，務(wù)以論德而約功也【約功：即邀功，求取功業(yè)。】。
從前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸國脫去上衣，他們不是為了滿足欲望和愉悅心志，而是必須用這種方法宣揚德政并取得成功。
愚者成事【：同“暗”，不明白。】，智者睹未形【愚者二句：是說愚笨的人在事成之后還不明白，明智的人在事前就已看得很清楚了?！?/span>，則王何疑焉。”
愚蠢的人事情成功了他還不明白，聰明人在事情尚無跡象的時候就能看清，那末您還猶疑什么呢！”
王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也?？穹蛑畼?/span>【狂夫：愚鈍的人?！?/span>，智者哀焉【狂夫二句：狂妄人高興的事，明智的人反而為之悲哀?！?/span>；愚者所笑，賢者察焉【愚者二句：愚笨人所笑之事，賢明人反能有所明察?！?/span>。
武靈王說：“穿胡服我不猶疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。無知的人快樂，也就是聰明人的悲哀；蠢人譏笑的事，賢人卻能看得清。
世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我【驅(qū)世：鼓動所有世人。】，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。
世上有順從我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驅(qū)使世人都來笑我，胡地和中山國我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。
使王緤告公子成曰：“寡人胡服，將以朝也【朝：朝會群臣?！?/span>，亦欲叔服之。家聽于親而國聽于君，古今之公行也。子不反親【反親：背叛雙親?！?/span>，臣不逆君，兄弟之通義也【兄弟：清梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為應(yīng)依《戰(zhàn)國策》作為“先王”。】。
武靈王派王緤轉(zhuǎn)告公子成說：“寡人穿上胡服，將要這樣上朝，也希望叔父穿上它。家事要聽從雙親，國事要聽從國君，這是古今公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。子女不能反對雙親，臣子不能違背君主，這是兄弟們通用的道理。
今寡人作教服而叔不服【教：教令，命令。】，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)【經(jīng)：常用的方法、原則。】，令行為上。
如今我制定政令，改變服裝，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要議論。治國有常規(guī)，利民是根本；處理政事有常法，有令就行最為重要。
明德先論于賤【明德句：彰明威德要先從卑賤者講明?！?/span>，而行政先信于貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也；事有所止而功有所出【此：至，即達到目的。】，事成功立，然后善也。
宣傳德政要先從平民談起，而推行政令就要先讓貴族信從。如今穿胡服的目的，不是為了滿足欲望和愉悅心志；事情要達到一定的目的，功業(yè)才能完成。事情完成了，功業(yè)建立了，然后才算是妥善。
今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議【輔叔之議：幫助叔父議論思考。】。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累【因：憑借。】，故愿慕公叔之義【慕：仰仗。】，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”
如今我恐怕叔父違背了處理政事的原則，因此來幫助叔父考慮。況且我聽說過，做有利于國家的事，行為不會偏邪；依靠貴戚的人，名不會受損害。所以我愿仰仗叔父的忠義，來成就胡服的功效。我派王緤來拜見叔父，請您穿上胡服。”
公子成再拜稽首曰：“固聞王之胡服也。臣不佞【不佞：不才。古人自謙之詞。】，寢疾【寢疾：患病?！?/span>，未能趨走以滋進也【滋進：滋，多；進，進言。】。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。
公子成再拜叩頭說：“我來已聽說了大王穿胡服的事，我沒有才能，臥病在床，不能奔走效力多多進言。大王命令我，我斗膽回答，是為了盡我的愚忠。
曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也【徇智：聰敏。】，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，《詩》《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也【異敏：奇巧。】，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也【蠻夷：古代泛指中原以外的各少數(shù)民族。義行：即“儀型”（儀刑、儀形），效法，楷模。】。
我聽說中國是聰明智慧的人居住的地方，是萬物財用聚集的地方，是圣賢進行教化的地方，是仁義可以施行的地方，是遠方之人愿來觀覽的地方，是蠻夷樂于效法的地方。
今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國【怫（ｂèｉ，倍）：通“?！薄１畴x，違背。怫學(xué)者，離中國：激怒博學(xué)之人，遠離中國傳統(tǒng)文化?！?/span>，故臣愿王圖之也。”使者以報。王曰：“吾固聞叔之疾也，我將自往請之?！?/span>
如今大王拋棄了這些而穿起遠方的服裝，變更古來的教化，改易古時的正道，違反眾人的心意，背棄學(xué)者之教，遠離中國風(fēng)俗，所以我希望大王仔細考慮此事。”使者回去如實稟報。武靈王說：“我本來知道叔父有病，我要親自去請求他?！?/span>
王遂往之公子成家，因自請之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜【觀鄉(xiāng)而順宜：即入鄉(xiāng)隨俗之意?！?/span>，因事而制禮，所以利其民而厚國也。
武靈王于是前往公子成家中，親自請求他，說：“衣服是為了便于穿用的，禮是為了便于行事的。圣人觀察鄉(xiāng)俗而順?biāo)字埔?，根?jù)實際情況制定禮儀，這是為了利民富國。
夫翦發(fā)文身【翦：同“剪”。文身：在身上刺花紋。文，同“紋”。】，錯臂左衽【錯：涂飾。】，甌越之民也。黑齒雕題【雕題：在額頭上刺花紋。題，額。】，卻冠秫絀【卻冠：魚皮帽?！都狻芬鞆V曰，一本作“鮭冠”；《戰(zhàn)國策·趙策二》作“鳀冠”。鮭和鳀都是魚名。秫：同“鈢”，長針。絀：縫制。】，大吳之國也。
剪掉頭發(fā)，身上刺花紋，臂膀上繪畫，衣襟開在左邊，這是甌越百姓的習(xí)俗。染黑牙齒，額上刺花。戴魚皮帽子，穿粗針大線的衣服，這是大吳國的習(xí)俗。
故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變【鄉(xiāng)異而用變：地方不同了，用法也要隨之改變。】，事異而禮易。是以圣人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
所以禮制服裝各地不同，而為了便利卻是一致的。地方不同使用會有變化，事情不同禮制也會更改。因此圣人認(rèn)為如果可以利國，方法不必一致；如果可以便于行事，禮制不必相同。
儒者一師而俗異【儒者句：儒者同一師承，但禮俗卻可不同?！?/span>，中國同禮而教離【中國句：中國禮制相同，但教化卻有別?！?/span>，況于山谷之便乎【山谷：指山野偏僻之地。】？故去就之變【去就：或去或就。】，智者不能一；遠近之服，賢圣不能同。
儒者同一師承而習(xí)俗有別，中原禮儀相同而教化互異，何況是為了荒遠地區(qū)的方便呢？所以進退取舍的變化，聰明人也不能一致；遠方和近處的服飾，圣賢也不能使它相同。
窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯【曲學(xué)：偏頗淺陋的學(xué)說。】。不知而不疑，異于己而不非者，公焉而眾求盡善也【不知三句：大意是說，看不清時暫不懷疑它，與自己意見不同時也不去非議它，這才是公正兼容求其盡善的作法?！?/span>。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也【制俗：提倡一代習(xí)俗。】。
窮鄉(xiāng)僻壤風(fēng)俗多異，學(xué)識淺陋卻多詭辯。不了解的事不去懷疑，與自己的意見不同而不去非議的人，才會公正地博采眾見以求盡善。如今叔父所說的是世俗之見，我所說的是為了制止世俗之見。
吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之【同之：共同占有?！?/span>，無舟楫之用【楫：船漿。】。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。
我國東有黃河、薄洛津，和齊國、中山國共有，可是沒有舟船的設(shè)施。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國、東胡的國境，西邊有樓煩、秦國、韓國的邊界，如今沒有騎射的裝備。
故寡人無舟楫之用，夾水居之民【夾水居之民：近水居住的人民。】，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊【三胡：指林胡、樓煩、東胡。】。
所以我認(rèn)為如果沒有舟船的設(shè)施，住在河兩岸的百姓，將用什么守住黃河、薄洛之水呢？改變服裝、練習(xí)騎射，就是為了防守同燕、三胡、秦、韓相鄰的邊界。
且昔者簡主不塞晉陽以及上黨【塞：設(shè)置要塞。】，而襄主并戎取代以攘諸胡【襄主：趙襄子。并戎取代：兼并諸戎，奪取代地。】，此愚智所明也。
況且從前簡主不在晉陽以及上黨設(shè)要塞，襄主并吞戎地、攻取代國以便排斥各地胡人，這是愚人和智者都能明白的。
先時中山負(fù)齊之強兵【負(fù)：依仗。】，侵暴吾地，系累吾民【系累：拘捕。】，引水圍鄗，微社稷之神靈【微：要沒有，若不是?！?/span>，則鄗幾于不守也。
從前中山國仗恃齊國的強大兵力，侵犯踐踏我國土地，虜掠我國百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈保佑，鄗城幾乎失守。
先王丑之【丑：恥辱。】，而怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形【形：地勢?！?/span>，而遠可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。”
先王以此為恥，可是這個仇還沒有報。如今有了騎射的裝備，近可以使上黨的地勢更為有利，遠可以報中山國之仇?？墒鞘甯竻s順從中原的習(xí)俗，違背簡主、襄主的遺志，厭惡變服的名聲而忘掉了鄗城被困的恥辱，這不是我所希望的。”
公子成再拜稽首曰：“臣愚，不達于王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡、襄之意以順先王之志，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。
公子成再拜叩頭說：“我很愚蠢，沒能理解大王的深意，竟敢亂說世俗的見解，這是我的罪過。如今大王要繼承簡主、襄主的遺志，順從先王的意愿，我怎敢不聽從王命呢！”公子成再拜叩頭。武靈王于是賜給他胡服。
明日，服而朝。于是始出胡服令也。趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。
第二天，穿上胡服上朝。這時武靈王才開始發(fā)布改穿胡服的命令。趙文、趙造、周袑、趙俊都來勸阻武靈王不要穿胡服，依照原來的辦法更適宜。
王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？虙戲【虙戲：即伏羲?！?/span>、神農(nóng)教而不誅【虙戲：即伏羲。】，黃帝、堯、舜誅而不怒【誅而不怒：雖誅殺卻不殘暴?！?/span>。
武靈王說：“先王習(xí)俗不同，哪種古法可以仿效？帝王們不互相因襲，哪種禮制可以遵循？伏羲神農(nóng)注重教化，不行誅罰；黃帝、堯、舜使用刑罰，但不殘暴。
及至三王【三王：說法不一，一般指夏禹、商湯、周文王。】，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。
到了夏、商、周三王，隨時代不同來制定法度，根據(jù)實際情況規(guī)定禮制。法規(guī)政令都順應(yīng)實際需要，衣服器械都便于使用。所以禮不必只用一種方式，而便利國家也不必效法古代。
圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也【多：贊許。】。
圣人的興起并不互相因襲卻能統(tǒng)一天下，夏、殷的衰敗并未變禮制也終于滅亡。那么，違背古制未可厚非，遵循舊禮并不不值得稱道。
且服奇者志淫【淫：浮蕩，放縱。】，則是鄒、魯無奇行也。俗辟者民易【辟：同“僻”。不正，偏邪，引申為奇異。剔：輕率，簡慢。】，則是吳、越無秀士也【秀士：出眾之士。】。
如果說服裝奇特的人心志浮蕩，那么鄒、魯一帶就不會有奇特行為的人了；習(xí)俗怪異的地方百姓都輕率，那么吳、越一帶也就不會有出眾的人才了。
且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節(jié)，衣服之制者，所以齊常民也【齊：齊一，整齊。】，非所以論賢者也。故齊民與俗流【齊民：平民。】，賢者與變俱。
況且圣人認(rèn)為，只要有利于身體就可以叫做衣服，只要便于行事就可以稱為禮法。規(guī)定進退的禮節(jié)，衣服的制度，是為了使平民百姓有統(tǒng)一的遵循，不是為了評論賢人的。所以平民總是和流俗相伴，賢人卻是同變革一道。
故諺曰：'以書御者不盡馬之情【以書御者：憑著書本教條來駕馭馬車的人。，以古制今者不達事之變。’循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也【及：到達，這里引申為達理。明理。】。”遂胡服招騎射。
所以諺語說：'按照書本趕車的人不會摸透馬的性情，用古法來約束今世的人不通曉事物的變化?！裱欧ǖ墓π?，不可能高出世俗；交法古代的學(xué)說，不可能治理今世。你們不懂這個道理?。 苯K于推行胡服并招募士兵練習(xí)騎射。
【段意】：詳細介紹趙武靈王胡服騎射的經(jīng)過。改為胡服騎射不僅是服裝風(fēng)俗的改變，而且是重要的強兵措施，故趙武靈王不遺余力地實行之。這里面又分成幾個步驟，第一自然段主要寫趙武靈王在視察戰(zhàn)略要地時產(chǎn)生這一強兵的念頭。第二自然段寫通過和老臣肥義的探討，從理論上更堅定了這一想法。第三自然段寫希望通過公子成能從王室內(nèi)部來支持這一改革，卻遭到拒絕。第四自然段寫趙武靈王親自去勸說公子成，曉以大義，終于使他支持這一改革，在此基礎(chǔ)上頒布了胡服令，以法律形式正式推廣這一改革。第五自然段是這場改革的余波，雖然仍有人反對，但趙武靈王能以歷史發(fā)展的眼光來對待這一變革，義無反顧，堅持不懈。
二十年，三略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻馬。歸，使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊。代相趙固主胡【主胡：主管胡人事宜。】，致其兵【致：招募。】。
二十年，武靈王巡察中山國地勢，到達寧葭；往西巡察胡人地勢，到達榆中。林胡王進獻馬匹?；貋砗?，派樓緩出使秦國，仇液到韓國，王賁去楚國，富丁去魏國，趙爵去齊國。讓代相趙固掌管胡地，招募胡地士兵。
二十一年，攻中山。趙袑為右軍，許鈞為左軍，公子章為中軍，王并將之。牛翦將車騎【將車騎：統(tǒng)率車騎部隊。】，趙希并將胡、代【并將胡、代：一并統(tǒng)率胡人及代國的軍隊?！?/span>。
二十一年，進攻中山國。趙袑率領(lǐng)右軍，許鈞率領(lǐng)左軍，公子章率領(lǐng)中軍，武靈王統(tǒng)率三軍，牛翦率領(lǐng)戰(zhàn)車和騎兵，趙希一并率領(lǐng)胡與代的士兵。
趙與之陘【陘：山脈中斷的地方，山隘。】，合軍曲陽，攻取丹丘、華陽、鴟之塞。王軍取鄗、石邑、封龍，東垣。中山獻四邑和，王許之，罷兵。
趙希與諸軍通過隘口，到曲陽會師，攻占了丹丘、華陽、鴟上關(guān)塞。武靈王率軍奪取了鄗城、石邑、封龍、東垣。中山國獻出四城求和，武靈王應(yīng)允，收兵停戰(zhàn)。
二十三年，攻中山。十二五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何【傅：教導(dǎo)、輔佐帝王或王子。】。二十六年，復(fù)攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。
二十三年，又進攻中山國。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服輔佐教導(dǎo)王子趙何。二十六年，再次進攻中山國，奪取的土地北至燕、代一帶，西至云中、九原。
二十七年五月戊申，大朝于東宮，傳國【傳國：帝王傳王位。】，立王子何以為王。王廟見禮畢【廟見：古代新君即位首先要參拜祖廟，稱為“廟見”?！?/span>，出臨朝。大夫悉為臣，肥義為相國，并傅王【并傅王：一起作王的師傅?！?/span>。是為惠文王。
二十七年五月戊申日，在dōng宮舉行盛大朝會，武靈王傳位，立王子趙何為王。新王到祖廟行參拜祖先之禮以后，出來上朝。大夫全都是大臣，肥義任相國，并且是新王的師傅。這就是惠文王。
惠文王，惠后吳娃子也【吳娃：即吳廣之女娃嬴?！?/span>，武靈王自號為主父。主父欲令子主治國，而身胡服將士大夫西北略胡地，而欲從云中、九原直南襲秦，于是詐自為使者入秦。
惠文王是惠后吳娃的兒子。武靈王自稱為主父。主父想讓兒子自主治國，自己就穿上胡服率領(lǐng)士大夫到西北巡視胡地，并想從云中、九原直向南方襲擊秦國，于是他親自喬裝成使者進入秦國。
秦昭王不知，已而怪狀甚偉，非人臣之度，使人逐之，而主父馳已脫關(guān)矣【馳以脫關(guān)：馳馬離開關(guān)口?！?/span>。審問之【審問：仔細查問。】，乃主父也。秦人大驚。
秦昭王沒有覺察，過后驚怪他的狀貌特別魁偉，不像人臣的氣度，立即派人追趕，可是主父早已飛馬奔出了秦國的關(guān)口。仔細詢問，才知道是主父。秦人非常驚恐。
主父所以入秦者，欲自略地形，因觀秦王之為人也?；菸耐醵辏鞲感行碌?/span>【行：巡行。】，遂出代，西遇樓煩王于西河而致其兵。
主父所以要進入秦國，是想親自察看地形，并趁機觀察秦王的為人。惠文王二年（前297），主父巡視新占領(lǐng)的土地，于是經(jīng)過代地，往西在西河與樓煩王相會，并招收了他的士兵。
三年，滅中山，遷其王于膚施【膚施：地名，在今陜西榆林?！?/span>。起靈壽【起靈壽：營造壽陵。在今山西靈丘?！?/span>，北地方從【北地方從：北邊的領(lǐng)地開始順從?！?/span>，代道大通。
三年，滅中山國，把它的國王遷到膚施縣。開始建靈壽城。北方的土地才開始屬于趙國，通往代地的道路大為通暢。
還歸，行賞，大赦，置酒酺五日【酺：（ｐú，仆）：聚會飲酒。】，封長子章為代安陽君。章素侈【侈（ｃｈǐ，尺）：放縱。】，心不服其弟所立。主父又使田不禮相章也。
歸來之后，論功行賞，實行大赦，設(shè)酒宴聚會歡飲五天，封長子趙章為代地的安陽君。趙章平素放縱，弟弟被立為國王他心中不服。主父又派田不禮輔佐趙章。
【段意】：寫趙武靈王胡服后富國強兵的功業(yè)：滅中山，擴邊北至燕代，西至云中九原。又交待其立幼廢長，為后文死于家亂伏筆。
李兌謂肥義曰：“公子章強壯而志驕【強壯：這里指壯年。】，黨眾而欲大【欲大：欲望太大?！?/span>，殆有私乎【殆有私乎：恐怕有陰謀吧?】？田不禮之為人也，忍殺而驕【忍殺：殘忍。】。
李兌對肥義說：“公子章正當(dāng)壯年并且心志驕狂，黨徒眾多，野心很大，恐怕會有私心吧！田不禮的為人，殘忍并且傲慢。
二人相得【相得：互相投合。】，必有謀陰賊起，一出身僥幸【出身：起而做某種事情。這里指挺身做亂。】。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見利而不顧其害，同類相推【相推：互相慫恿。】，俱入禍門。以吾觀之，必不久矣。
這兩個人互相投合，一定會有陰謀作亂的事情發(fā)生，一旦挺身作亂就希圖徼幸成功。小人有了野心，就會考慮輕率，謀事淺薄，只看到利益而不顧禍害，同伙互相慫恿，就會一起闖入禍亂之門。據(jù)我看，這種事一定不會很久了。
子任重而勢大，亂之所始，禍之所集也，子必先患【先患：先遭其害?！?/span>。仁者愛萬物而智者備禍于未形，不仁不智，何以為國？
您負(fù)有重任并握有大權(quán)，動亂會從您那里開始，災(zāi)禍會在您那里集中，您必定最先受害。仁人博愛萬物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理國家？
子奚不稱疾毋出【奚：何?！?/span>，傳政于公子成？毋為怨府【怨府：怨恨的聚集處?！?/span>，毋為禍梯【禍梯：禍患的階梯?！?/span>。”
您何不聲稱有病不出家門，把政事移交給公子成呢？不要成為怨恨匯集的地方，不要做禍亂發(fā)生的階梯。”
肥義曰：“不可。昔者主父以王屬義也，曰：'毋變而度【而：同“爾”，你。下兩句同?！?/span>，毋異而慮，堅守一心，以歿而世。’義再拜受命而籍之【籍：記錄在冊。】。
肥義說：“不行。當(dāng)初主父把新王托付給我的時候說：'不要變更你的法度，不要改變你的心，堅持一心，直到你去世?！以侔萁邮芡趺⑶矣涊d下來。
今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉【變：變節(jié)。】。進受嚴(yán)命，退而不全【不全：不能完成成命?！?/span>，負(fù)孰甚焉【負(fù)：負(fù)心。】。變負(fù)之臣，不容于刑。
如今懼怕田不禮作亂而忘記我記載的王命，什么罪過比變節(jié)更大呢！上朝接受了莊嚴(yán)的王命，退朝后就不全心全意，什么錯誤比負(fù)心更嚴(yán)重！變節(jié)負(fù)心之臣，刑罰是不寬容的。
諺曰'死者復(fù)生，生者不愧【死者二句：是說讓死去的人復(fù)生，活著的人也能無愧于他?！?/span>’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫貞臣也難至而節(jié)見，忠臣也累至而行明【累：牽累，牽連?！?/span>。
諺語說'死者如果復(fù)生，生者不應(yīng)在他面前感到慚愧’。我已經(jīng)有言在先，我要完全實現(xiàn)我的諾言，怎能只是保全我的身體！況且堅貞之臣當(dāng)災(zāi)難臨頭時節(jié)操就會顯現(xiàn)，忠良之臣遇到牽累時行事必須鮮明。
子則有賜而忠我矣，雖然，吾有語在前者也，終不敢失。”李兌曰：“諾，子勉之矣！吾見子已今年耳【已今年：只有今年?！?/span>。”涕泣而出。李兌數(shù)見公子成，以備田不禮之事。
您已對我賜教并給我忠告。盡管如此，我已有言在先，始終不敢違背。”李兌說：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了?！闭f完就痛哭流涕而去。李兌幾次去見公子成，以便防范田不禮作亂。
異日肥義謂信期曰【信期：即下文的高信?！?/span>：“公子與田不禮甚可憂也。其于義也聲善而實惡【其于義句：他們對我表面友善實則厭惡?！?/span>，此為人也不子不臣【不子不臣：不孝不忠。】。
另一天，肥義對信期說：“公子章和田不禮非常令人憂慮。他們對我說得好聽而實際上很壞，他們?yōu)槿瞬恍⒉恢摇?/span>
吾聞之也，奸臣在朝，國之殘也【殘：禍害。】；讒臣在中，主之蠹也【蠹：蛀蟲。】。此人貪而欲大，內(nèi)得主而外為暴。矯令為慢【矯令：假讬君令。慢：無禮。】，以擅一旦之命【擅：利用?！?/span>，不難為也，禍且逮國【逮：及。】。
我聽說，奸臣在朝廷是國家的禍害；讒臣在宮中是君主的蛀蟲。這種人貪婪并且野心很大，宮內(nèi)得到君主寵愛就到外邊行兇胡為。假傳王命傲慢無禮，一旦擅自發(fā)出命令，也是不難做到的，禍害將要危及國家。
今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食。盜賊出入不可不備。自今以來，若有召王者必見吾面，我將先以身當(dāng)之【當(dāng)：抵擋。】，無故而王乃入【無故：沒有變故。】。”信期曰：“善哉，吾得聞此也！”
如今我為此憂慮，夜里忘記睡覺，饑餓忘記吃飯。對盜賊的出沒不可不防。從今以后，如果有人請見國王一定要同我見面，我要先用自身抵擋他，沒有變故君王才能進來。”信期說：“好極了，我能聽到這樣的話！”
四年，朝君臣，安陽君亦來朝。主父令王聽朝，而自從旁觀窺群臣宗室之禮。見其長子章傫然也【傫（ｌěｉ，壘）然：頹喪的樣子。】，反北面為臣，詘于其弟【詘（ｑū，屈）：屈服。】，心憐之，于是乃欲分趙而王章于代【王章于代：在代地封趙章為王?！?/span>，未決而輟。
四年，群臣前來朝拜，安陽君也來朝拜。主父讓新王主持朝拜，他自己從旁暗中觀察群臣和王室宗親的禮儀?？吹剿拈L子趙章頹喪的樣子，反倒向北稱臣，屈身在弟弟面前，心里很憐憫他，那時就想把趙國一分為二，讓趙章做代國之王，這個打算沒有決定就中止了。
主父及王游沙丘，異宮【異宮：住在不同的宮殿?！?/span>，公子章即以其徒與田不禮作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。
主父和惠文王到沙丘游覽，分住兩處宮室。公子章就利用他的黨徒和田不禮作亂，詐傳主父命令召見惠文王。肥義首先進去，被殺死了。
高信即與王戰(zhàn)。公子成與李兌自國【國：指國都。】至，乃起四邑之兵入距難【距難：抵御變亂。距：通“拒”。】，殺公子章及田不禮，滅其黨賊而定王室。公子成為相，號安平君，李兌為司寇。
高信就與惠文王一起作戰(zhàn)。公子成和李兌從國都趕到，就調(diào)集四邑的軍隊前來抵御這場變亂，殺死了公子章和田不禮，消滅了他們的黨徒，安定了王室。任命公子成為宰相，封號是安平君，任命李兌為司寇。
公子章之?dāng)?，往走主父，主父開之【開之：開門接納他。】，成、兌因圍主父宮。公子章死，公子成、李兌謀曰：“以章故圍主父【以章故：因為攻打趙章的緣故?！?/span>，即解兵，吾屬夷矣【夷：滅族。】。”乃遂圍主父。
公子章被打敗的時候，逃到了主父那里，主父開收留了他，公子成和李兌因而包圍了主父的宮室。公子章死后，公子成和李兌商量說：“由于趙章的緣故包圍了主父，即使撤兵，我們這些人也要滅族?。 庇谑蔷屠^續(xù)包圍主父宮室。
令宮中人“后出者夷”，宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之【爵：同“雀”。鷇：（ｋòｕ，叩）：待哺的幼雀。】，三月余而餓死沙丘宮。
命令宮中的人“最后出來的人滅族”，宮里的人全出來了。主父想出宮但出不來，又得不到食物，只好去掏雛雀充饑，三個多月以后餓死在沙丘宮。
主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯【赴：報喪。同“訃”?！?/span>。是時王少，成、兌專政，畏誅，故圍主父，
主父之死已確定無疑，這才向諸侯發(fā)出訃告。當(dāng)時惠文王年少，公子成、李兌專政，兩人害怕被殺，所以圍困主父。
主父初以長子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲【為不出句：為了愛吳娃好幾年不外出?！?/span>，生子何，乃廢太子章而立何為王。
主父起初是把長子趙章立為太子，后來得到吳娃，非常寵愛她，為此不出吳娃之宮好幾年，生下兒子趙何后，變廢了太子章而立趙何為王。
吳娃死，愛弛【弛：松懈、斷絕。，憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起，以至父子俱死，為天下笑，豈不痛乎！
吳娃死后，對趙何的愛也隨之松弛，重又憐惜原來的太子，想讓兩個兒子并立為王，猶豫不決，所以變亂發(fā)生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！
【段意】：寫趙武靈王晚年的悲劇。他善于國政，但不善于家政，為了取悅惠后，廢長立幼，又見長反事幼，心有不忍，但未能采取任何措施。而長者趙章又恰是一個強壯志驕之人，再加上田不禮為虎作倀，終釀成自相殘殺的內(nèi)亂。最后因憐憫趙章，反被太子一派所忌，餓死沙丘宮，演出了一幕英主死于家政的悲劇。
十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。召樓緩謀曰：“我先王因世之變，以長南籓之地，屬阻漳、滏之險，立長城，又取藺、郭狼，敗林人於荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無彊兵之救，是亡社稷，柰何？夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服?！睒蔷徳唬骸吧??！比撼冀圆挥?/span>
於是肥義侍，王曰：“簡、襄主之烈，計胡、翟之利。為人臣者，寵有孝弟長幼順明之節(jié)，通有補民益主之業(yè)，此兩者臣之分也。今吾欲繼襄主之跡，開於胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見也。為敵弱，用力少而功多，可以毋盡百姓之勞，而序往古之勛。夫有高世之功者，負(fù)遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，柰何？”肥義曰：“臣聞疑事無功，疑行無名。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔者舜舞有苗，禹袒裸國，非以養(yǎng)欲而樂志也，務(wù)以論德而約功也。愚者闇成事，智者睹未形，則王何疑焉?！蓖踉唬骸拔岵灰珊?，吾恐天下笑我也?？穹蛑畼?，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之?！膘妒撬旌?。
使王緤告公子成曰：“寡人胡服，將以朝也，亦欲叔服之。家聽於親而國聽於君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論於賤，而行政先信於貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累，故原慕公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣固聞王之胡服也。臣不佞，寢疾，未能趨走以滋進也。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國，故臣原王圖之也?！笔拐咭詧蟆Ｍ踉唬骸拔峁搪勈逯惨?，我將自往請之?！?/span>
王遂往之公子成家，因自請之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。夫翦發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也。故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國同禮而教離，況於山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。故寡人無舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主并戎取代以攘諸胡，此愚智所明也。先時中山負(fù)齊之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾於不守也。先王丑之，而怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不達於王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡、襄之意以順先王之志，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。
趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？虙戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節(jié)，衣服之制者，所以齊常民也，非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰'以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也。”遂胡服招騎射。
二十年，王略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻馬。歸，使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊。代相趙固主胡，致其兵。
二十一年，攻中山。趙袑為右軍，許鈞為左軍，公子章為中軍，王并將之。牛翦將車騎，趙希并將胡、代。趙與之陘，合軍曲陽，攻取丹丘、華陽、鴟之塞。王軍取鄗、石邑、封龍、東垣。中山獻四邑和，王許之，罷兵。二十三年，攻中山。二十五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何。二十六年，復(fù)攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。
二十七年五月戊申，大朝於東宮，傳國，立王子何以為王。王廟見禮畢，出臨朝。大夫悉為臣，肥義為相國，并傅王。是為惠文王?；菸耐?，惠后吳娃子也。武靈王自號為主父。
主父欲令子主治國，而身胡服將士大夫西北略胡地，而欲從云中、九原直南襲秦，於是詐自為使者入秦。秦昭王不知，已而怪其狀甚偉，非人臣之度，使人逐之，而主父馳已脫關(guān)矣。審問之，乃主父也。秦人大驚。主父所以入秦者，欲自略地形，因觀秦王之為人也。
惠文王二年，主父行新地，遂出代，西遇樓煩王於西河而致其兵。
三年，滅中山，遷其王於膚施。起靈壽，北地方從，代道大通。還歸，行賞，大赦，置酒酺五日，封長子章為代安陽君。章素侈，心不服其弟所立。主父又使田不禮相章也。
李兌謂肥義曰：“公子章彊壯而志驕，黨眾而欲大，殆有私乎？田不禮之為人也，忍殺而驕。二人相得，必有謀陰賊起，一出身徼幸。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利而不顧其害，同類相推，俱入禍門。以吾觀之，必不久矣。子任重而勢大，亂之所始，禍之所集也，子必先患。仁者愛萬物而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國？子奚不稱疾毋出，傳政於公子成？毋為怨府，毋為禍梯?！狈柿x曰：“不可，昔者主父以王屬義也，曰：'毋變而度，毋異而慮，堅守一心，以歿而世?！x再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉。進受嚴(yán)命，退而不全，負(fù)孰甚焉。變負(fù)之臣，不容於刑。諺曰'死者復(fù)生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫貞臣也難至而節(jié)見，忠臣也累至而行明。子則有賜而忠我矣，雖然，吾有語在前者也，終不敢失?！崩顑对唬骸爸Z，子勉之矣！吾見子已今年耳?！碧槠?。李兌數(shù)見公子成，以備田不禮之事。
異日肥義謂信期曰：“公子與田不禮甚可憂也。其於義也聲善而實惡，此為人也不子不臣。吾聞之也，奸臣在朝，國之殘也；讒臣在中，主之蠹也。此人貪而欲大，內(nèi)得主而外為暴。矯令為慢，以擅一旦之命，不難為也，禍且逮國。今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食。盜賊出入不可不備。自今以來，若有召王者必見吾面，我將先以身當(dāng)之，無故而王乃入?！毙牌谠唬骸吧圃眨岬寐劥艘?！”
四年，朝群臣，安陽君亦來朝。主父令王聽朝，而自從旁觀窺群臣宗室之禮。見其長子章劚然也，反北面為臣，詘於其弟，心憐之，於是乃欲分趙而王章於代，計未決而輟。
主父及王游沙丘，異宮，公子章即以其徒與田不禮作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。高信即與王戰(zhàn)。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，殺公子章及田不禮，滅其黨賊而定王室。公子成為相，號安平君，李兌為司寇。公子章之?dāng)?，往走主父，主主開之，成、兌因圍主父宮。公子章死，公子成、李兌謀曰：“以章故圍主父，即解兵，吾屬夷矣?！蹦怂靽鞲?。令宮中人“後出者夷”，宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之，三月馀而餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。
是時王少，成、兌專政，畏誅，故圍主父。主父初以長子章為太子，後得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲，生子何，乃廢太子章而立何為王。吳娃死，愛弛，憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起，以至父子俱死，為天下笑，豈不痛乎！
譯文 ~ 趙世家第十三【3】
武靈王十九年春天正月，在信宮舉行盛大朝會。召見肥義同他議論天下大事，談了五天才結(jié)束。武靈王到北邊巡視中山國的地界，到了房子縣，又去代地，北到無窮，西到黃河，登上黃華山頂。然后召見樓緩商議說：“我們先王趁著世事的變化，做了南邊領(lǐng)地的君長，連接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的險阻，修筑長城，又奪取了藺城、郭狼，在荏地打敗了林胡人，可是功業(yè)尚未完成。如今中山國在我們腹心，北面是燕國，東面是東胡，西面是林胡、樓煩、秦國、韓國的邊界，然而沒有強大兵力的救援，這樣下去國家要滅亡，怎么辦呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背離習(xí)俗的牽累。我要穿起胡人服裝。”樓緩說：“很好?！笨墒侨撼级疾辉敢?。
當(dāng)時肥義在旁侍奉，武靈王說：“簡子、襄子二位主君的功業(yè)，就在于考慮到了胡、翟之利。做臣子的，受寵時應(yīng)有明孝悌、知長幼、順從明理的德操，通達時應(yīng)建立既可利民又能益君的功業(yè)，這兩方面是臣子的本份。如今我想繼承襄主的事業(yè)，開拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世間也見不到這樣的賢臣。為了削弱敵人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗盡百姓的力氣，就能繼續(xù)兩位先主的勛業(yè)。凡是有高出世上功業(yè)的人，就要承受背棄習(xí)俗的牽累；有獨特智謀的人，就要聽任傲慢民眾的埋怨。如今我要穿胡人服裝騎馬射箭，并用這個教練百姓，可是世人一定要議論我，怎么辦呢？”肥義說：“我聽說做事猶疑就不會成功，行動猶豫就不會成名。您既然考慮決定承受背棄風(fēng)俗的責(zé)難，那末就無需顧慮天下的議論了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商議。從前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸國脫去上衣，他們不是為了滿足欲望和愉悅心志，而是必須用這種方法宣揚德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他還不明白，聰明人在事情尚無跡象的時候就能看清，那末您還猶疑什么呢！”武靈王說：“穿胡服我不猶疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。無知的人快樂，也就是聰明人的悲哀；蠢人譏笑的事，賢人卻能看得清。世上有順從我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驅(qū)使世人都來笑我，胡地和中山國我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。
武靈王派王緤轉(zhuǎn)告公子成說：“寡人穿上胡服，將要這樣上朝，也希望叔父穿上它。家事要聽從雙親，國事要聽從國君，這是古今公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。子女不能反對雙親，臣子不能違背君主，這是兄弟們通用的道理。如今我制定政令，改變服裝，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要議論。治國有常規(guī)，利民是根本；處理政事有常法，有令就行最為重要。宣傳德政要先從平民談起，而推行政令就要先讓貴族信從。如今穿胡服的目的，不是為了滿足欲望和愉悅心志；事情要達到一定的目的，功業(yè)才能完成。事情完成了，功業(yè)建立了，然后才算是妥善。如今我恐怕叔父違背了處理政事的原則，因此來幫助叔父考慮。況且我聽說過，做有利于國家的事，行為不會偏邪；依靠貴戚的人，名不會受損害。所以我愿仰仗叔父的忠義，來成就胡服的功效。我派王緤來拜見叔父，請您穿上胡服?！惫映稍侔葸殿^說：“我來已聽說了大王穿胡服的事，我沒有才能，臥病在床，不能奔走效力多多進言。大王命令我，我斗膽回答，是為了盡我的愚忠。我聽說中國是聰明智慧的人居住的地方，是萬物財用聚集的地方，是圣賢進行教化的地方，是仁義可以施行的地方，是遠方之人愿來觀覽的地方，是蠻夷樂于效法的地方。如今大王拋棄了這些而穿起遠方的服裝，變更古來的教化，改易古時的正道，違反眾人的心意，背棄學(xué)者之教，遠離中國風(fēng)俗，所以我希望大王仔細考慮此事?！笔拐呋厝ト鐚嵎A報。武靈王說：“我本來知道叔父有病，我要親自去請求他?！?/span>
武靈王于是前往公子成家中，親自請求他，說：“衣服是為了便于穿用的，禮是為了便于行事的。圣人觀察鄉(xiāng)俗而順?biāo)字埔?，根?jù)實際情況制定禮儀，這是為了利民富國。剪掉頭發(fā)，身上刺花紋，臂膀上繪畫，衣襟開在左邊，這是甌越百姓的習(xí)俗。染黑牙齒，額上刺花。戴魚皮帽子，穿粗針大線的衣服，這是大吳國的習(xí)俗。所以禮制服裝各地不同，而為了便利卻是一致的。地方不同使用會有變化，事情不同禮制也會更改。因此圣人認(rèn)為如果可以利國，方法不必一致；如果可以便于行事，禮制不必相同。儒者同一師承而習(xí)俗有別，中原禮儀相同而教化互異，何況是為了荒遠地區(qū)的方便呢？所以進退取舍的變化，聰明人也不能一致；遠方和近處的服飾，圣賢也不能使它相同。窮鄉(xiāng)僻壤風(fēng)俗多異，學(xué)識淺陋卻多詭辯。不了解的事不去懷疑，與自己的意見不同而不去非議的人，才會公正地博采眾見以求盡善。如今叔父所說的是世俗之見，我所說的是為了制止世俗之見。我國東有黃河、薄洛津，和齊國、中山國共有，可是沒有舟船的設(shè)施。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國、東胡的國境，西邊有樓煩、秦國、韓國的邊界，如今沒有騎射的裝備。所以我認(rèn)為如果沒有舟船的設(shè)施，住在河兩岸的百姓，將用什么守住黃河、薄洛之水呢？改變服裝、練習(xí)騎射，就是為了防守同燕、三胡、秦、韓相鄰的邊界。況且從前簡主不在晉陽以及上黨設(shè)要塞，襄主并吞戎地、攻取代國以便排斥各地胡人，這是愚人和智者都能明白的。從前中山國仗恃齊國的強大兵力，侵犯踐踏我國土地，虜掠我國百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈保佑，鄗城幾乎失守。先王以此為恥，可是這個仇還沒有報。如今有了騎射的裝備，近可以使上黨的地勢更為有利，遠可以報中山國之仇?？墒鞘甯竻s順從中原的習(xí)俗，違背簡主、襄主的遺志，厭惡變服的名聲而忘掉了鄗城被困的恥辱，這不是我所希望的。”公子成再拜叩頭說：“我很愚蠢，沒能理解大王的深意，竟敢亂說世俗的見解，這是我的罪過。如今大王要繼承簡主、襄主的遺志，順從先王的意愿，我怎敢不聽從王命呢！”公子成再拜叩頭。武靈王于是賜給他胡服。第二天，穿上胡服上朝。這時武靈王才開始發(fā)布改穿胡服的命令。
趙文、趙造、周袑、趙俊都來勸阻武靈王不要穿胡服，依照原來的辦法更適宜。武靈王說：“先王習(xí)俗不同，哪種古法可以仿效？帝王們不互相因襲，哪種禮制可以遵循？伏羲神農(nóng)注重教化，不行誅罰；黃帝、堯、舜使用刑罰，但不殘暴。到了夏、商、周三王，隨時代不同來制定法度，根據(jù)實際情況規(guī)定禮制。法規(guī)政令都順應(yīng)實際需要，衣服器械都便于使用。所以禮不必只用一種方式，而便利國家也不必效法古代。圣人的興起并不互相因襲卻能統(tǒng)一天下，夏、殷的衰敗并未變禮制也終于滅亡。那么，違背古制未可厚非，遵循舊禮并不不值得稱道。如果說服裝奇特的人心志浮蕩，那么鄒、魯一帶就不會有奇特行為的人了；習(xí)俗怪異的地方百姓都輕率，那么吳、越一帶也就不會有出眾的人才了。況且圣人認(rèn)為，只要有利于身體就可以叫做衣服，只要便于行事就可以稱為禮法。規(guī)定進退的禮節(jié)，衣服的制度，是為了使平民百姓有統(tǒng)一的遵循，不是為了評論賢人的。所以平民總是和流俗相伴，賢人卻是同變革一道。所以諺語說：'按照書本趕車的人不會摸透馬的性情，用古法來約束今世的人不通曉事物的變化?！裱欧ǖ墓π?，不可能高出世俗；交法古代的學(xué)說，不可能治理今世。你們不懂這個道理?。 苯K于推行胡服并招募士兵練習(xí)騎射。
二十年，武靈王巡察中山國地勢，到達寧葭；往西巡察胡人地勢，到達榆中。林胡王進獻馬匹?；貋砗螅蓸蔷彸鍪骨貒?，仇液到韓國，王賁去楚國，富丁去魏國，趙爵去齊國。讓代相趙固掌管胡地，招募胡地士兵。
二十一年，進攻中山國。趙袑率領(lǐng)右軍，許鈞率領(lǐng)左軍，公子章率領(lǐng)中軍，武靈王統(tǒng)率三軍，牛翦率領(lǐng)戰(zhàn)車和騎兵，趙希一并率領(lǐng)胡與代的士兵。趙希與諸軍通過隘口，到曲陽會師，攻占了丹丘、華陽、鴟上關(guān)塞。武靈王率軍奪取了鄗城、石邑、封龍、東垣。中山國獻出四城求和，武靈王應(yīng)允，收兵停戰(zhàn)。二十三年，又進攻中山國。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服輔佐教導(dǎo)王子趙何。二十六年，再次進攻中山國，奪取的土地北至燕、代一帶，西至云中、九原。
二十七年五月戊申日，在dōng宮舉行盛大朝會，武靈王傳位，立王子趙何為王。新王到祖廟行參拜祖先之禮以后，出來上朝。大夫全都是大臣，肥義任相國，并且是新王的師傅。這就是惠文王?；菸耐跏腔莺髤峭薜膬鹤?。武靈王自稱為主父。
主父想讓兒子自主治國，自己就穿上胡服率領(lǐng)士大夫到西北巡視胡地，并想從云中、九原直向南方襲擊秦國，于是他親自喬裝成使者進入秦國。秦昭王沒有覺察，過后驚怪他的狀貌特別魁偉，不像人臣的氣度，立即派人追趕，可是主父早已飛馬奔出了秦國的關(guān)口。仔細詢問，才知道是主父。秦人非常驚恐。主父所以要進入秦國，是想親自察看地形，并趁機觀察秦王的為人。
惠文王二年（前297），主父巡視新占領(lǐng)的土地，于是經(jīng)過代地，往西在西河與樓煩王相會，并招收了他的士兵。
三年，滅中山國，把它的國王遷到膚施縣。開始建靈壽城。北方的土地才開始屬于趙國，通往代地的道路大為通暢。歸來之后，論功行賞，實行大赦，設(shè)酒宴聚會歡飲五天，封長子趙章為代地的安陽君。趙章平素放縱，弟弟被立為國王他心中不服。主父又派田不禮輔佐趙章。
李兌對肥義說：“公子章正當(dāng)壯年并且心志驕狂，黨徒眾多，野心很大，恐怕會有私心吧！田不禮的為人，殘忍并且傲慢。這兩個人互相投合，一定會有陰謀作亂的事情發(fā)生，一旦挺身作亂就希圖徼幸成功。小人有了野心，就會考慮輕率，謀事淺薄，只看到利益而不顧禍害，同伙互相慫恿，就會一起闖入禍亂之門。據(jù)我看，這種事一定不會很久了。您負(fù)有重任并握有大權(quán)，動亂會從您那里開始，災(zāi)禍會在您那里集中，您必定最先受害。仁人博愛萬物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理國家？您何不聲稱有病不出家門，把政事移交給公子成呢？不要成為怨恨匯集的地方，不要做禍亂發(fā)生的階梯。”肥義說：“不行。當(dāng)初主父把新王托付給我的時候說：'不要變更你的法度，不要改變你的心，堅持一心，直到你去世。’我再拜接受王命并且記載下來。如今懼怕田不禮作亂而忘記我記載的王命，什么罪過比變節(jié)更大呢！上朝接受了莊嚴(yán)的王命，退朝后就不全心全意，什么錯誤比負(fù)心更嚴(yán)重！變節(jié)負(fù)心之臣，刑罰是不寬容的。諺語說'死者如果復(fù)生，生者不應(yīng)在他面前感到慚愧’。我已經(jīng)有言在先，我要完全實現(xiàn)我的諾言，怎能只是保全我的身體！況且堅貞之臣當(dāng)災(zāi)難臨頭時節(jié)操就會顯現(xiàn)，忠良之臣遇到牽累時行事必須鮮明。您已對我賜教并給我忠告。盡管如此，我已有言在先，始終不敢違背?！崩顑墩f：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了?！闭f完就痛哭流涕而去。李兌幾次去見公子成，以便防范田不禮作亂。
另一天，肥義對信期說：“公子章和田不禮非常令人憂慮。他們對我說得好聽而實際上很壞，他們?yōu)槿瞬恍⒉恢?。我聽說，奸臣在朝廷是國家的禍害；讒臣在宮中是君主的蛀蟲。這種人貪婪并且野心很大，宮內(nèi)得到君主寵愛就到外邊行兇胡為。假傳王命傲慢無禮，一旦擅自發(fā)出命令，也是不難做到的，禍害將要危及國家。如今我為此憂慮，夜里忘記睡覺，饑餓忘記吃飯。對盜賊的出沒不可不防。從今以后，如果有人請見國王一定要同我見面，我要先用自身抵擋他，沒有變故君王才能進來?！毙牌谡f：“好極了，我能聽到這樣的話！”
四年，群臣前來朝拜，安陽君也來朝拜。主父讓新王主持朝拜，他自己從旁暗中觀察群臣和王室宗親的禮儀。看到他的長子趙章頹喪的樣子，反倒向北稱臣，屈身在弟弟面前，心里很憐憫他，那時就想把趙國一分為二，讓趙章做代國之王，這個打算沒有決定就中止了。
主父和惠文王到沙丘游覽，分住兩處宮室。公子章就利用他的黨徒和田不禮作亂，詐傳主父命令召見惠文王。肥義首先進去，被殺死了。高信就與惠文王一起作戰(zhàn)。公子成和李兌從國都趕到，就調(diào)集四邑的軍隊前來抵御這場變亂，殺死了公子章和田不禮，消滅了他們的黨徒，安定了王室。任命公子成為宰相，封號是安平君，任命李兌為司寇。公子章被打敗的時候，逃到了主父那里，主父開收留了他，公子成和李兌因而包圍了主父的宮室。公子章死后，公子成和李兌商量說：“由于趙章的緣故包圍了主父，即使撤兵，我們這些人也要滅族?。 庇谑蔷屠^續(xù)包圍主父宮室。命令宮中的人“最后出來的人滅族”，宮里的人全出來了。主父想出宮但出不來，又得不到食物，只好去掏雛雀充饑，三個多月以后餓死在沙丘宮。主父之死已確定無疑，這才向諸侯發(fā)出訃告。
當(dāng)時惠文王年少，公子成、李兌專政，兩人害怕被殺，所以圍困主父。主父起初是把長子趙章立為太子，后來得到吳娃，非常寵愛她，為此不出吳娃之宮好幾年，生下兒子趙何后，變廢了太子章而立趙何為王。吳娃死后，對趙何的愛也隨之松弛，重又憐惜原來的太子，想讓兩個兒子并立為王，猶豫不決，所以變亂發(fā)生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！
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