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真正的幸?！獊喞锸慷嗟?/span>
“一燕不成夏?！蹦愦蟾乓詾檫@該語出自威廉·莎士比 亞或其他大詩人。似乎如此。其實(shí)，這句話出自亞里士多德? 的著作《尼各馬可倫理學(xué)》。此書 題贈(zèng)給他兒子（?。┠岣黢R可（Nicomachus)，所以才有此 書名。
亞里士多德這句話的意思是：必須有不止一只燕子飛 來，必須有不止一個(gè)熱天，才表明夏天已至；同理，少數(shù)幾個(gè) 快樂的瞬間加在一起，也不能構(gòu)成真正的幸福。亞里士多德認(rèn) 為，幸福不是短期的快樂。出人意料的是，他認(rèn)為兒童不會(huì) 幸福。這似乎很荒謬。若連兒童都不會(huì)幸福，誰會(huì)幸福呢？
不過，這個(gè)觀點(diǎn)卻表明了亞里士多德的幸福觀跟我們的大不相 同。兒童剛剛開始生活，因此尚無任何意義上的充分生活。他 指出，真正的幸福需要更長時(shí)間的生活。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，柏拉圖是蘇格拉底的學(xué) 生。因此，這三位大思想家形成了一個(gè)師承鏈條：蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德。事情常常如此。天才者通常都不會(huì)憑空 產(chǎn)生。天才者大多都有開悟之師。但是，這三個(gè)人的思想?yún)s大 不相同。他們都不像鸚鵡那樣人云亦云，而都是獨(dú)辟溪徑。
簡(jiǎn) 單地說，蘇格拉底是大演說家，柏拉圖是優(yōu)秀的作家，而亞里 士多德則對(duì)一切都感興趣。蘇格拉底和柏拉圖把我們見到的世 界看做真正實(shí)體的蒼白映像，唯有依靠抽象的哲學(xué)思考，才能 把握真正的實(shí)體；相反，亞里士多德卻癡迷于他周圍萬物的全 部細(xì)節(jié)。
遺憾的是，現(xiàn)存的亞里士多德作品幾乎都是演講的筆 記。不過，其思想的這些記錄還是極大地影響了西方哲學(xué)，盡 管其文風(fēng)常顯枯燥。但亞里士多德并不僅僅是哲學(xué)家，他還癡 迷于動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和戲劇。
公元前384年，亞里士多德出生于馬其頓王國，先師 從柏拉圖，后來跟隨亞歷山大大帝旅行，做了他的導(dǎo)師。 亞里士多德在雅典建立了自己的學(xué)校，名為“萊森學(xué)園” (Lyceum)。萊森學(xué)園是古代世界最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)中心之 一，與現(xiàn)代的大學(xué)有幾分相似。
他從萊森學(xué)園派出的考察 者，回來時(shí)帶著各種事情的新消息，從政治社會(huì)到生物學(xué)。他 還開辦了一個(gè)重要的圖書館。在文藝復(fù)興時(shí)期畫家拉斐爾的 名畫《雅典學(xué)園》上，柏拉圖向上指著“理式”的世界；相 反，亞里士多德卻指著他面前的世界。
柏拉圖滿足于坐在扶手椅上做哲學(xué)思考，亞里士多德 卻要探索我們感官見到的現(xiàn)實(shí)。他不贊成他老師的“理式 論”，認(rèn)為理解任何一般范疇的方式就是考察其個(gè)別例子。因 此他認(rèn)為：要知道貓是什么，你就必須觀察真實(shí)的貓，而不可 抽象地思索貓的“理式”。
亞里士多德認(rèn)真思考的一個(gè)問題是：“我們?cè)撛鯓由?活？”他之前的蘇格拉底和柏拉圖都提出過這個(gè)問題。必須回 答這個(gè)問題，人們研究哲學(xué)，首先就是出于這個(gè)需要。亞里士 多德有他自己的答案。簡(jiǎn)單地說，他的回答是：尋求幸福。
可是，“尋求幸?！边@個(gè)短語究竟何意？如今，很多人 一聽到“尋求幸福”便會(huì)想到各種愉悅自我的方式。你也許會(huì) 認(rèn)為，幸福就是去國外度假，就是參加音樂節(jié)和聚會(huì)，就是跟 朋友們一起歡度時(shí)光。
幸福也可能意味著你手不釋卷地閱讀你 喜歡的書籍，意味著去看畫展。但是，雖然這些都可能是構(gòu)成 亞里士多德良好生活的成分，他卻絕不會(huì)認(rèn)為最佳的生活方式 就是到外面去、以這些方式尋歡作樂。
他認(rèn)為，這些做法本身 并不是良好的生活。亞里士多德用希臘語單詞“eudaimonia” (讀如“尤代莫尼亞”）表示“幸?！薄＿@個(gè)詞有時(shí)被翻譯 成“繁榮”或“成功”，而不是“幸?！?。
它不僅僅是你吃杧 果味兒冰激淋或看到你喜歡的球隊(duì)取勝時(shí)獲得的快樂感動(dòng)。 Eiidaimonia指的不是你懷著喜悅等感覺的短暫瞬間。它比那樣 的瞬間更客觀。我們很難理解它，因?yàn)槲覀兲珣T于認(rèn)為幸福就 是我們感覺怎樣，僅此而已。
不妨想想一朵花。你給它澆水，給它足夠的陽光，或許 有時(shí)再給它施一點(diǎn)兒肥，它便會(huì)生長、開花。你不管它，始 終把它放在陰暗處，聽任昆蟲嚙食它的葉子，不給它澆水， 它便會(huì)枯萎、死去，頂多也只能是最終長成一株毫不動(dòng)人的 植物。
人類也能像植物那樣繁茂生長，卻不同于植物，因?yàn)?我們能為自己作出選擇：我們能決定自己做什么事情、做什 么樣的人。
亞里士多德堅(jiān)信有“人性”這種東西，并認(rèn)為人性具有 一種功能。有一種最適于我們的生活方式。使人類區(qū)別于其他 動(dòng)物和其他一切的，就是人類能夠思考和論證自己應(yīng)當(dāng)做什 么。他由此出得出結(jié)論說：人類的最佳生活就是運(yùn)用人類理性 的力量。
出人意料的是，亞里士多德認(rèn)為你不知道的事物——甚 至你死后的事物——也能影響你的eudaimonia。這聽上去很 離奇。假定沒有來世，你死后發(fā)生的事情如何能影響你的幸 福？那就請(qǐng)想象一下：你身為父母，你的一部分幸福就在于 你對(duì)子女未來的希望。
倘若你死后你的孩子不幸患了重病， 你的eudaimonia便會(huì)受到影響。亞里士多德認(rèn)為，你的生活會(huì) 變?cè)悖M管你無法知道你的孩子病了，因?yàn)槟悴辉偈腔钊恕?這恰恰使他產(chǎn)生了一個(gè)思想：幸福并不僅僅是你感覺怎樣。
這種意義上的幸福，就是你在生活中取得的全部成就，而你 關(guān)心的其他人的遭遇也能影響你的幸福。你無法控制、無法 了解的外部事件也會(huì)影響你的幸福。你是否幸福，部分地取 決于好運(yùn)氣。
“要增加我們獲得eudaimonia的機(jī)會(huì)，我們?cè)撛趺醋觯?”這 是個(gè)核心問題。亞里士多德的回答是：“培養(yǎng)正當(dāng)?shù)娜似?。?你應(yīng)當(dāng)在正確的時(shí)間產(chǎn)生正當(dāng)?shù)那楦?，這些情感會(huì)使你行為良 好。
這種做法，部分地取決于你自幼的教養(yǎng)，因?yàn)轲B(yǎng)成良好習(xí) 慣的最佳方式，就是從小實(shí)踐它們。如此也才有可能交上好運(yùn)。良好的行為模式就是美德；不良的行為模式則是惡德。
請(qǐng)思考一下“英勇”這種戰(zhàn)時(shí)的美德。一個(gè)士兵也許必 須用生命去冒險(xiǎn)，以保護(hù)平民，不使他們?cè)獾綌耻姷墓簟?有勇無謀的士兵根本不顧自己的安全。他也會(huì)沖向危險(xiǎn)，即使 根本不必去冒險(xiǎn)，他也可能這么做。但這不是真正的英勇，只 是不顧后果的冒險(xiǎn)。
另一個(gè)極端是膽怯的士兵：他克服不了自 己的恐懼，根本無法做出恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，在最需要他的時(shí)候，他 卻恐懼萬分，癱在地上。但在這種情況下，勇敢的士兵雖然也 害怕，卻能戰(zhàn)勝恐懼，采取行動(dòng)。
亞里士多德認(rèn)為：每一種 美德都處在這樣的兩個(gè)極端之間。英勇處在魯莽和膽怯之間 的中點(diǎn)上。這個(gè)觀點(diǎn)有時(shí)被稱為“亞里士多德的中庸學(xué)說”
亞里士多德研究倫理學(xué)的方法，并不只是引起人們對(duì)歷 史的興趣。很多現(xiàn)代哲學(xué)家都認(rèn)為：他重視培養(yǎng)美德的見解是 正確的，他的幸福觀既正確又令人鼓舞。他們認(rèn)為，我們不該 力圖增加我們生活里的快樂，而應(yīng)該力圖成為更好的人，做正 確的事。唯有如此，才能使生活變好。
這似乎使我們以為亞里士多德只關(guān)心培養(yǎng)單獨(dú)個(gè)體的人 品，但他并非如此。他指出：人是政治動(dòng)物。我們必須能和 其他人共同生活，我們需要一種法律制度，以應(yīng)對(duì)人性的陰暗 面。Eudaimonia唯有與社會(huì)生活相結(jié)合，我們才能找到它。我 們生活在一起，必須在秩序良好的政治制度下與周圍的人良好 互動(dòng)，才能找到我們的幸福。
不過，亞里士多德的卓越才華也產(chǎn)生了一種不幸的副作 用。他智慧超群，他的研究非常深入透徹，許多讀過他的著作 的人都相信他的一切見解都是正確的。這不利于進(jìn)步，不利于
由蘇格拉底開始的哲學(xué)。亞里士多德去世后的數(shù)百年間，大多 數(shù)學(xué)者都把他的世界觀視為千真萬確。只要他們能夠證明亞里 士多德說過的某件事，他們便會(huì)心滿意足。這種現(xiàn)象有時(shí)被稱 為“權(quán)威確定真理”——因?yàn)槟硞€(gè)“權(quán)威”人士說某件事是正 確的，便相信它必定正確。
你從高處扔下一塊木頭和一塊沉重的金屬，兩者大小相 同，你認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)什么情況？你認(rèn)為哪個(gè)會(huì)先落地？亞里士多 德認(rèn)為那塊較重的金屬下落更快，因此會(huì)先落地。實(shí)際情況并 不如此。它們以同樣的速度下落。但由于亞里士多德說那是正 確的，整個(gè)中世紀(jì)所有的人都相信它一定正確，無需更多證 明。
到了 16世紀(jì)，據(jù)說伽利略從比薩斜塔上扔下了一個(gè)木球和 一個(gè)鐵球，以檢驗(yàn)亞里士多德的說法。那兩個(gè)東西同時(shí)落在了 地上。因此，亞里士多德錯(cuò)了。不過，要證明亞里士多德錯(cuò) 了，本來還有更容易得多的辦法。
依賴他人的權(quán)威，完全違背了亞里士多德的探索精神， 也違背了哲學(xué)的精神。權(quán)威本身不能證明任何事情。亞里士多 德自己的研究方法是調(diào)查、研究和清晰論證。唯有依靠爭(zhēng)論， 依靠可能犯的錯(cuò)誤，依靠挑戰(zhàn)各種觀點(diǎn)，依靠窮究各種選擇， 哲學(xué)才得以繁榮。
幸運(yùn)的是，很多時(shí)代都出現(xiàn)了這樣一種哲學(xué) 家：他們隨時(shí)準(zhǔn)備批判地思考別人認(rèn)為必定正確的東西。有一 位哲學(xué)家力圖絕對(duì)和：判地思考一切，他就是懷疑論者庇羅?。
摘自《40堂哲學(xué)公開課》
作 者：奈杰爾·沃伯頓 譯 者：肖聿
北京：新華出版社
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