陳繼儒自序云：學(xué)問(wèn)如切脈，吏事如藥方，知脈審方，然后國(guó)家之沉疴痼疾，應(yīng)手即除。不然，未識(shí)病夫之生死，不辨庸醫(yī)之是非，或因循以待亡，或執(zhí)拗以速禍。是果誰(shuí)之咎哉！故要做天下第一奇男子，須要事理圓融；要事理圓融，須要講明學(xué)問(wèn)吏事。此愚《讀書(shū)鏡》之所以作也。
王昶《戒子》云：“徐偉長(zhǎng)不沽高名，不求茍得。淡然自守，惟道是務(wù)。其有所是非，則托古人以見(jiàn)意，當(dāng)時(shí)無(wú)所褒貶。”歐陽(yáng)公《歸田錄跋》曰：“唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》序云：言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，述夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之。紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助譚笑，則書(shū)之。”余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇。不書(shū)人之過(guò)惡，以謂職非史官。而掩惡揚(yáng)善者，君子之志也。（抑惡揚(yáng)善，眉公之善心也。）
孔子之年五十余，方歷聘諸國(guó)，十四年而歸魯。時(shí)孔子年六十三歲，乃始刪詩(shī)定書(shū)，系周易，深矣。故其著述始可為后世法。譬如積水于千仞之源，一日決之，滔滔汨汨，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，終不能有所至者，其源淺也。古人著書(shū)，多在暮年，蓋為此。（人非歷練，不知世事。）
侍郎梅溪王公見(jiàn)人禮塔，呼而告之，曰：汝有在家佛，何不供養(yǎng)？宋大本圓照禪師，人有飯僧者，必告之曰：汝先養(yǎng)父母，次辦官租。如欲供僧，以有余及之。徒眾在此，豈無(wú)望檀那之施？須先為其大者。蓋古人透徹佛事，故能為此不作佛事語(yǔ)。乃知通佛法未有不通世法，犯王法未有不犯佛法。（此真僧人也，供佛先供父母，透徹之語(yǔ)。）
昔武王問(wèn)五帝之誡于尚父，尚父曰：黃帝之誡曰：吾居民上，搖搖恐夕不至朝。乃鑄金人，三封其口。曰：磨兜堅(jiān)，慎勿言。故孔子于《易傳》著慎言者十二，于《論語(yǔ)》著慎言者十五，于《戴禮》著慎言者八，亦既拳拳矣。老氏猶譏之曰：凡今之世，聰明深察，而近于死者，好譏議人者也。博辨閎遠(yuǎn)而危其身者，好發(fā)人之惡者也。蓋言之流禍深，人之發(fā)言易。以易發(fā)當(dāng)深禍，嘻，危哉！（孔子反復(fù)講慎言，發(fā)言易，得禍深也。）
大抵情為欲根，儉為福本。有多情之文生，必不能為一擲百萬(wàn)之劉毅。有惜福之雪峰，然后能為竹頭木屑之陶荊州。（不能儉不能惜福者，必不能成大事。）
東坡在嘉祐立論務(wù)在更變，在熙寧立論務(wù)在安靜。在熙寧力排募役，在元祐乃主免役。蓋惟是之從，而不徇時(shí)之好惡，此其所以為君子……故君子寧為獨(dú)立鶴，毋為兩端鼠。寧昂昂若千里之駒，毋泛泛若水中之鳧。（君子變通，惟真惟仁而已。）
謝上蔡云：透得名利關(guān)，方是小歇處。今之士大夫，真能言之鸚鵡也。朱晦翁曰：今時(shí)秀才，直會(huì)說(shuō)廉說(shuō)義。及到做來(lái)，只是不廉不義。此即能言鸚鵡也。（為人真能透得名利關(guān)，即不再為官矣。秀才何人，求功名者也?。?/span>
富弼，字彥國(guó)，少有罵者如不聞，人曰：罵汝。彥國(guó)曰：恐罵他人。又曰：呼姓名而罵，豈罵他人？彥國(guó)曰：天下無(wú)同姓名者乎？告者大慚。及為相，嘗語(yǔ)子孫曰：忍之一字，眾妙之門(mén)。睦族處事，尤為先務(wù)。若清儉之外，更加一忍，則何事不便。夫朝廷用人，專(zhuān)論才德，而獨(dú)于輔臣，又責(zé)以相度二字。蓋相，地道也，婦道也。地欲耐物，婦欲耐家。不然，佛氏所謂蝦蟆禪，一跳即倒耳。（成大事者清儉而能忍且有度量。）
羅豫章曰：朝廷大奸不可容，朋友小過(guò)不可不容。若容大奸，必亂天下。不容小過(guò)，則無(wú)全人。（真言也，朝廷不可容大奸，朋友小過(guò)不可不容。）
孟郊《落第詩(shī)》云：題詩(shī)怨還怨，問(wèn)易蒙還蒙。本望文字達(dá)，今因文字窮。至登科后，詩(shī)則云：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。議者以此詩(shī)驗(yàn)郊非遠(yuǎn)器。（失意而惱，得意而驕，非大器也，乃舉子心態(tài)也。）
趙子昂《老態(tài)詩(shī)》云：老態(tài)年來(lái)日日添，黑花飛眼雪生髯。扶衰每藉過(guò)頭杖，食肉先尋剔齒簽。右臂拘攣巾不裹，中腸慘凄淚常淹。移床獨(dú)就南窗坐，畏冷思親愛(ài)日檐?；X冠徐延之云：非身處老境，真知灼見(jiàn)者，不能諳此，悲夫！（少年焉知老之苦，只有身處老境才明白。）
錢(qián)塘吳慥，洪武間官四川，其父敬夫思之，作詩(shī)云：劍閣凌云鳥(niǎo)道邊，路難聞?wù)f上青天。山川萬(wàn)里身如寄，鴻雁三秋信不傳。落葉打窗風(fēng)似雨，孤燈背壁夜如年。老懷一掬鐘情淚，幾度沾衣獨(dú)泫然。敬夫卒，而慥始以丁憂還家。（為官遠(yuǎn)方不能盡孝，父子情深何必一定為官遠(yuǎn)離呢?。?/span>
法昭禪師偈云：同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。古人謂人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)……自竹馬游戲，以至駘背鶴發(fā)，其相與周旋，多至七八十年之久，恩意浹洽，猜忌不生，其樂(lè)寧有涯哉！（兄弟最情長(zhǎng)，其他皆不能比也。）
唐元載為相，及其敗也，籍其家，胡椒八百斛。嗚呼！夫人以百年之身，天假以年，不過(guò)八十、九十，姑以八十為率，計(jì)其得志不過(guò)三十四年而已，豈有三四十年之間，能食胡椒八百斛之理？亦愚矣哉。自古居相位者，何嘗死于饑寒，而常死于財(cái)貨，可笑也。（人的貪欲無(wú)止境！貪官愚蠢之至矣。）
杜舍人弱冠成名，制策登科，名振京邑。常與同輩城南游覽，至一寺，禪僧擁褐獨(dú)坐，與之語(yǔ)，玄言妙旨，咸出意表。問(wèn)杜姓字，又問(wèn)修何業(yè)，傍人以累捷夸之，顧而笑曰：皆不知也。杜嘆訝，因題詩(shī)曰：家在城南杜曲傍，兩枝仙桂一時(shí)芳。禪師都未知名姓，始覺(jué)空門(mén)意味長(zhǎng)。（僧人不問(wèn)權(quán)貴，只知一心禮佛。）
王定國(guó)嶺外歸，出歌者勸東坡酒。歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目媚麗，家世住京師。定國(guó)南遷歸，坡問(wèn)柔：廣南風(fēng)土應(yīng)是不好。柔對(duì)曰：此心安處便是吾鄉(xiāng)。夫柔奴兒，一女子也，乃能如是，使羈人遷客聞其言，真可謂炎海變清涼也。（柔奴，一歌妓尚能隨處而安，男子漢更有何言！）
白居易云：古人云，名者公器，不可以多取。仆以向者竊時(shí)之名已多，又欲竊時(shí)之富貴，為造物者肯兼與之乎？陳摶嘗戒種放曰：子他日遭逢明主，名動(dòng)天闕。名者，古今美器，造物所惜。名之將成，有物敗之。放晚節(jié)果以侈飾，遂喪令聞。甚矣！名之可畏也，名盛則責(zé)望備，實(shí)不副則訾咎深。甚且無(wú)疾而早衰，非罪而得謗，角摧齒缺，骨竭翠銷(xiāo)，熟非名為的而招之射哉！故啖名不如逃名，逃名不如無(wú)名。（世上多少人為名所害，為利所牽。拋卻名利一身輕松了。）
李德裕平泉山居，戒子孫云：吾百年之后，為權(quán)勢(shì)所奪，則以先人所命，泣而告之：此吾志也。后經(jīng)世變，余胤竟不能守，花卉蕪絕，怪石名品，俱為洛城有力取去。記所云者，只足貽達(dá)人笑。（財(cái)富豈能永久，名園不荒廢而換主人是常事。）
范文正公在杭州時(shí)，子弟以公有退志，乘間請(qǐng)治第洛陽(yáng)，樹(shù)園圃以為逸老地。公曰：人茍有道義之樂(lè)，形骸可外，況吾屋也。吾今年逾六十，來(lái)日無(wú)幾，乃謀治第樹(shù)圃，顧何時(shí)而居乎？吾之所患，在位高而難退，不患退而無(wú)居也。居固易得，西都士大夫園林相望，為主人者莫得常游，而誰(shuí)獨(dú)障吾游者，豈有諸已而后為樂(lè)耶？（人能常想來(lái)日無(wú)多，就不會(huì)貪了，還是珍視眼前才是真。）
東谷云：造化之于人，不靳于功名富貴，而獨(dú)靳于閑。天地之間，幾發(fā)輪轉(zhuǎn)，無(wú)一息停焉。天地且不得閑，而閑豈人之所易哉！高爵厚祿，清資顯秩，不知其機(jī)，其問(wèn)樂(lè)恬退者甚鮮。日惟買(mǎi)田營(yíng)第，不獲一見(jiàn)而先身殞者有矣。又有筑舍返耕，高潔自許。一入私室，作搖尾乞憐之言。于干時(shí)求進(jìn)之牘，襄篋鎖鑰，惴惴于手。收支簿書(shū)，介介于懷。一日十二時(shí)，無(wú)一隙得暇。所謂好山好水，清風(fēng)明月，何嘗見(jiàn)此風(fēng)景，何嘗識(shí)此旨趣。勞勞擾擾，死而后已。若夫富家翁，守錢(qián)虜，又不足道也。中峰禪師云：人世間則忠于君，孝于親，以盡其義，不可不忙。出世間則親師擇友，朝參暮扣，以盡其道，又不可不忙。惟孜孜以安閑不擾為務(wù)，而不肯斯須就勞者。故圣人斥之為無(wú)慚人。夫此二語(yǔ)，皆非定論。但當(dāng)極忙時(shí)，宜省東谷之言，以滌俗情。當(dāng)極閑時(shí)，又宜省中峰之言，以翦惰習(xí)。（天地難得閑，人生都苦忙。若有悠閑心，何處不清閑。）
長(zhǎng)州之相城一丐兒，每詣沈孟淵所請(qǐng)丐，凡所得多不食，沈異之，令人嗣其所往。至野岸，一舟雖陋，頗潔，有老嫗處其中。丐出物另陳母前，傾酒跪奉，伺母持杯方起，跳舞唱山歌嬉戲以?shī)誓?。常日如之。母死，丐不?fù)見(jiàn)。（丐兒孝子也，其母真有福之人，富貴者焉能望其項(xiàng)背?。?/span>
東坡謫齊安，與李公擇書(shū)云：口腹之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。余嘗謂節(jié)儉之益，非止一端。大凡貪淫之過(guò)，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用，自有劑量。省嗇淡泊，有久長(zhǎng)之理，是可以養(yǎng)壽也。醉醴飽鮮，昏人神志。若疏食菜羹，則腸胃清虛，無(wú)滓無(wú)穢，是可以養(yǎng)神也。奢而妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)悶，是可以養(yǎng)氣也。故老氏以為一寶。（口腹之欲害無(wú)窮，節(jié)儉之道利人生。）
李文靖公乞去，《題六和塔》云：經(jīng)從塔下幾春秋，每恨無(wú)因到上頭。今日始知高處險(xiǎn)，不如歸去臥林丘。（今日高官厚祿，明日焉知如何。不如歸去山丘，無(wú)憂無(wú)慮終身。）
慈覺(jué)禪師云：飲食于人日月長(zhǎng)，精粗隨分塞饑倉(cāng)。才過(guò)三寸成何物，不用將心細(xì)較量。若能如是思省，自可省口腹矣。務(wù)實(shí)野夫云：皮包骨肉并尿糞，強(qiáng)作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。若能如是思省，自可省淫欲矣。（徹悟了人生，就不再要口腹之樂(lè)、淫欲之思了。）
楊用修云：“人君之愚暗柔弱，不足以亡其國(guó)。亡國(guó)者，必剛愎明察之君也。譬之人家，不肖之子，不足以破家。其破家，必輕俊而無(wú)檢者也。在人臣，則真小人不足以亂國(guó)。其亂國(guó)者，必偽君子也。”蓋真小人，其名不美，其肆惡有限。偽君子則既竊美名，而其流惡無(wú)窮矣。是故唐之亡，不在僖、昭而在德宗。宋之亂，不在京、卞而在王安石?；蛟唬鹤雍我运≌嫘∪耍坑嘣唬鹤硬挥^白樂(lè)天詩(shī)乎？狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，朝朝夕夕迷人心。樂(lè)天豈恕狐哉！（世道之壞在于聰明人、偽君子而非愚人、真小人。）
《復(fù)齋漫錄》云：韓子蒼言：作詩(shī)文，當(dāng)?shù)梦娜嗽S可，乃自不疑。所以前輩汲汲于求知也。杜工部云：文章千古事，得失寸心知。老子云：知我者希，則我貴。以此觀之，乃知子蒼尚未能自信，故匍匐焉求信于人。所謂問(wèn)津吏過(guò)關(guān)者，必非曾過(guò)關(guān)者也。若二老胸中，何曾有如此鬧事。（求信于人則不自信，明矣?。?/span>
自古有盛名之士，一為宰相，遂失令聞?wù)摺４撕我怨?？曰：或以廉穢，判若兩人?；蛞远髟梗瑱M遭兩舌故也。崔烈嘗問(wèn)其子鈞曰：吾居三公，于議者何如？鈞曰：大人少有英稱(chēng)。歷位卿寺，論者皆謂當(dāng)為三公。今登其位，天下失望。烈曰：何為然也？鈞曰：論者嫌其銅臭。（一為高官就貪財(cái)弄權(quán)，為人垢病也。）
蔡魯公喜接賓客，終日酬酢不倦。賓客少間，則必至子弟學(xué)舍，與其門(mén)客從容燕笑。蔡元度稟氣弱，畏見(jiàn)賓客。每不得已，一再見(jiàn)，則啜茶多，退必嘔吐。嘗云：家兄一日無(wú)客則病，某一日見(jiàn)客則病。（喜好不同，體質(zhì)異樣也。）
楊升庵云：大抵人自情中生，焉能無(wú)情？但不過(guò)甚而已。宋儒云：禪家有為絕欲之說(shuō)者，欲之所以益熾也。道家有為忘情之說(shuō)者，情之所以益蕩也。圣賢但云寡欲養(yǎng)心，約情合中而已。朱良矩嘗云：天之風(fēng)月，地之花柳，與人之歌舞，無(wú)此不成三才。戲語(yǔ)亦有理也。（忘情絕欲要自然，所謂水到渠成也。）卷九
司馬溫公在洛下，與諸故老時(shí)游集，相約酒行、果實(shí)、食品皆不得過(guò)五，謂之真率會(huì)。子瞻在黃州，與鄰里往還。子瞻既絕俸，而往還者亦多貧，自言有三養(yǎng)，曰安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。（聚會(huì)在趣，不在飲食之多而在于有真情。）
劉靜修曰：天生此一世人，而一世事固能辦也。猶朱子謂天將降亂，必生弭亂之人以擬其后。以此觀之，世固無(wú)無(wú)用之人，人固無(wú)不可處之世也。（怎樣的時(shí)世就有怎樣的人才。）
昔道士侯道華喜讀書(shū)，或問(wèn)其意，答曰：天上無(wú)凡俗神仙。后果騰舉而去。呂洞賓、陳摶、駕元、施肩吾皆本書(shū)生。夫身作神仙，尚不廢書(shū)。乃知住世出世，但少學(xué)問(wèn)不得。不然，凡俗子胸中，數(shù)斛俗氣，何時(shí)凈耶？黃山谷云：子弟諸病皆可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。余謂不然，醫(yī)俗病者，獨(dú)有書(shū)耳。（讀書(shū)能治俗。）
陸游《上辛給事書(shū)》云：某聞前輩以文知人，非必鉅篇大筆，苦心致力之詞也。殘章斷稿，憤譏戲笑，所以?shī)蕬n而舒悲者，皆足知之。甚至于郵傳之題詠，親戚之書(shū)牘，軍旅官府倉(cāng)卒之間符檄書(shū)判，類(lèi)皆可以洞見(jiàn)其人之心術(shù)才能，與夫平生窮達(dá)壽夭。前知逆決，毫芒不失，如對(duì)棋枰而指白黑，如觀人面而見(jiàn)其目鼻，總不待思慮搜索而后得也，何其妙哉！（讀書(shū)而能知其人平生窮達(dá)壽夭，則須其書(shū)可讀，讀者有悟性。）
二零一六年五月二十六日
