張 法
《二十四詩品》是中國美學(xué)史上最重要的體系性著作之一，20世紀(jì)90年代中，這部偉大的著作是否出自司空圖之手，遭到學(xué)者的質(zhì)疑。[1]因此，這一章不得不改變本書各章一以貫之的寫作順序，將作者的問題放到最前面來寫。關(guān)于質(zhì)疑者的理由和《二十四詩品》在歷史文獻(xiàn)中的記載等相關(guān)資料，張少康《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》相關(guān)章節(jié)里作了較為詳細(xì)的說明，[2]最后結(jié)論是：《二十四詩品》是否為司空圖所作，根據(jù)目前的資料，既不能證實，又不能證偽。蕭馳說，這一質(zhì)疑可能帶來兩種學(xué)術(shù)后果，一是因為不能確證是司空圖所作，《二十四詩品》不知道應(yīng)該將之放到何朝何代，便被冷落，淡出著述話語，二是不把《二十四詩品》作為某人思想的一部分，而是作為思想本身來研究。蕭馳通過《十二四詩品》的思想內(nèi)容不同于六朝的思想也不同于宋人思想，從而將之作為中晚唐的思想來講述。[3]這里本書仍將《二十四詩品》認(rèn)作司空圖的作品，其理由如下：
第一，從美學(xué)思想的發(fā)展來看，《二十四詩品》的內(nèi)容，只能寫自晚唐，不可出自六朝，六朝美學(xué)面對客觀世界的變化以感物和傷逝為主題，而《二十四詩品》的已經(jīng)轉(zhuǎn)到了一種以無我之心觀照外在世界變化的哲學(xué)之境。[4]六朝美學(xué)重的是重藝術(shù)形式的“辭”之美，而中唐以后出現(xiàn)了重藝術(shù)形象的“境”之美?！抖脑娖贰芬膊豢赡軐懹谒未院螅詮陌拙右滋岢觥爸须[理論”，從陶潛到王維的把山林之隱作為高尚潔操和超越塵俗的一種象就受到了理論上的挑戰(zhàn)，而到宋代蘇軾，一種身在都市而心存山林的中隱思想成為主流，最主要的中的是，在禪宗思想的支持下，這一在都市而又“出污泥而不染”的荷花形象高于只有躲進(jìn)山林才能避開污濁的菊花形象。而《二十四詩品》表現(xiàn)的是一種山林境界，是陶潛、王維境界的延緩。到了蘇軾以后，最高的境界就不可以山林方式出現(xiàn)了。
第二，從《二十四詩品》的思想內(nèi)容看，它產(chǎn)生于晚唐，在晚唐的諸大家中，最與《二十四詩品》的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相一致的人，非司空圖莫屬。把《二十四詩品》放進(jìn)任何一人的作品中，都不像，而放進(jìn)司空圖的作品中，恰如珠連璧合。
第三，《二十四詩品》是中國美學(xué)史上最優(yōu)秀的著作之一，不是一個二流三流之輩可以寫作出來，而只有最偉大的美學(xué)家才能創(chuàng)造出來。如果認(rèn)為其為元人所作，那么，元代的一流美學(xué)家，誰能創(chuàng)作這樣的作品呢，找不出來。也許正因為如此，明末清初的大家，如錢謙益、王夫之、王士禎、袁枚，未曾懷疑之《二十四詩品》是司空圖的作品，《四庫總目提要》對唐人著作，嚴(yán)格審查，王昌齡、杜甫、賈島、乃至皎然《詩式》都被懷疑，但認(rèn)為《二十四詩品》確為司空圖所作。這些大家憑自己的眼光一看，便可以肯定：“眼處心生句自神”。
第四，當(dāng)把《二十四詩品》與司空圖的其它作品放到一起的時候，雙方得到了相得益彰的說明，真的是“合則雙美，離則兩傷”。而司空圖的其它作品與《二十四詩品》合在一起而形成的一個理論整體的突顯，使中國美學(xué)史的整個演進(jìn)規(guī)律得到了明晰的呈現(xiàn)。因此，在以上的三點理由未被駁倒之前，最好是把《二十四詩品》看成司空圖的作品。
只有理解司空圖的其它作品才能更好的理解《二十四詩品》，同樣，只有理解了《二十四詩品》才能更好地理解司空圖的其它作品，當(dāng)司空圖的其它作品與《二十四詩品》形成了一個理論體系的不可分割的關(guān)聯(lián)，一個統(tǒng)一的象征的時候，把《二十四詩品》與司空圖其人相關(guān)聯(lián)就是順理成章的了。
司空圖，字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)縣）人。生于唐文宗開成二年（公元837年），卒于梁太祖開平二年（公元890年）。他生在最受稱道的唐代，但卻是唐代的后三分之一的時段，這時，唐代的文化，特別是思想和藝術(shù)，經(jīng)過200多年的演進(jìn)，特別是在盛唐的輝煌和中唐的新潮，其方方面面，或在走向高峰，或在經(jīng)歷轉(zhuǎn)折；而唐代的政治卻在安史之亂后勢不可擋地走向衰亡的長過程的最后崩潰階段。司空圖生于其時，一方面注定了要在唐代以詩歌為主的藝術(shù)的燦爛輝煌中為唐代的美學(xué)作一體系性的總結(jié)，這就是他的《二十四詩品》和幾篇以意境理論為內(nèi)容的書信；另方面卻睜睜地看著大唐的社會在一天天爛下去，至到滅亡。司空圖在唐朝為梁代立的第二年，聽到唐哀帝（李柷）被殺的消息后，悲痛不已，絕食而亡。
司空圖的一生，可以分為四段，第一段是從出身到33歲那年，即懿宗咸通十年（公元869年），高中進(jìn)士；第二段是從中進(jìn)士到僖宗乾符元年～二年間（公元874～875年）“滿城盡帶黃金甲”的王仙芝、黃巢農(nóng)民軍的興起；第三段是從黃巢軍崛起到光啟元年（公元885年），歷經(jīng)世情挫折而回到王官谷隱居；第四段是從隱居到為忠絕食而亡。在這人生四段中，第一段是司空圖的讀書志學(xué)的時光，自述家中藏有“儒家之寶”及“佛道圖，共七千四百卷”（《書屏集》，《文集》卷三），像中國古代的所有士人一樣，治國平天下是其最大的愿望。因此，他的讀書以中進(jìn)士達(dá)到一個高潮。司空圖中進(jìn)士時已經(jīng)33歲。對一個有雄心的人來說，已不算早，這里應(yīng)該有其命運感的體驗，在司空圖的詩中，找不到像盛唐人那樣“舉頭望君門，屈指取公卿”（高適）和“仰天大笑出門出，我輩豈是蓬蒿人”（李白）的豪氣；但也不算晚，還沒有到消殘壯志的年紀(jì)，這可以說明司空圖在此后的一段時光里不懈的官場奔忙。在司空圖生命的第二段里，有兩個顯著的特征，一是官運一直很好，二是世遇確可堪差。在官運好方面，他從公元872年起到商州做禮部侍郎（也是司空圖中進(jìn)士的主試官，他的恩師）王凝的幕僚開始，以后一直不斷地得到朝廷的重視，說世遇堪差，當(dāng)他進(jìn)入王凝幕府后兩年，農(nóng)民軍就揭竿而起，以后的歲月，司空圖在與黃巢軍的遭遇中歷盡苦難。先說好的一面，司空圖所追隨的王凝在與黃巢軍的攻防中病亡，司空圖又得到盧攜的賞識，僖宗廣明元年（公元880年）盧攜入朝為相，召司空圖為禮部員外郎，后升禮部郎中。在以后的數(shù)度歷經(jīng)艱難時而隱居世外時，也不斷有仕途任命降臨其身：僖宗光啟3年（公元885年）僖宗由成都回京，至鳳翔時，任命司空圖為知制誥，遷中書舍人。昭宗龍紀(jì)元年（公元889年）、昭宗景福元年（公元892年）、昭宗乾寧三年（公元786年）朝廷三次對司空圖復(fù)詔舊官。只是司空圖稱疾未往。后來，在朱溫把持朝政時，司空圖于昭宗天佑元年（公元904年）被召入朝；再后來，朱溫廢唐立梁稱帝，用禮部尚書的官位去召司空圖，這是司空圖為唐絕食的頭一年，司空圖當(dāng)然沒有赴命。但年去年來，司空圖不斷被賦予任命，可見司空圖的官運一直不錯。司空圖一而再，再二三地被任命，說明他不斷地脫離或拒辭對他的任命。事實上，對于政治，司空圖先是被迫脫離，后是主動拒辭。在司空圖隨盧攜入朝任官后不久，黃巢軍攻陷長安，僖宗蒼皇外逃，司空圖不及跟隨，陷于城內(nèi)，到處躲藏，一次遇黃巢軍搜查，堵在門內(nèi)，悲戚之中一看，卻是自己以前的一個車夫，當(dāng)然司空圖待他不錯，這位叫段章的，勸司空圖歸順，司空圖堅決不從，段章還算義氣，把司空圖帶到大路上，縱其逃亡。司空圖連夜逃向咸陽橋，然后轉(zhuǎn)輾曲折，回到家鄉(xiāng)，隱居中條山王官谷自己祖?zhèn)鞯膭e墅。后僖宗回，司空圖得任命，但官居長安不久，發(fā)生了李克用兵變，僖宗再次逃出長安，往寶雞。這一次，司空圖仍然不及跟隨，在驚惶之中，再次逃回王官谷。世遇給他的震蕩反映在的他的《秋思》詩里：“身病時亦危，逢秋多慟哭。風(fēng)波一搖蕩，天地幾翻覆。”而面對如此的世遇，自己今后應(yīng)當(dāng)如何打算，則體現(xiàn)在另一首名叫《丁未歲歸王官谷有作》的詩中：“家山牢落戰(zhàn)塵西，匹馬偷歸路已迷……時取一壺間日月，長歌深入武陵溪。”
至此以后，司空圖一直隱居在王官谷，山林泉壑，松間竹下，詩酒棋琴，像他《休休亭記》里寫的那樣：“一局棋，一爐藥，天意時情可料度，白日偏催人快活，黃金難買堪騎鶴?！碑?dāng)然這只是司空圖心態(tài)的一面，因為命時運是以這樣一種方式讓他歸隱的，所以，從他的《白菊三首》之一里的兩句，可以體會到其心態(tài)更為豐富和復(fù)雜的一面：
詩中有慮猶須戒，
莫向詩中著不平。
自一意隱居以后，朝廷屢召他也屢辭，只是在迫不得已的情況下，才去，但也很快轉(zhuǎn)回山林。其中具有戲劇性的一次，是昭宗天佑元年（公元904年）朱溫專權(quán)之后，其同黨，時任右諫議大夫、同中書門下平事（右相）的杜璨策劃誅殺忠于唐朝的舊臣，現(xiàn)在不知道是出于什么心理考慮，反正這一次司空圖應(yīng)召去了。但一到京城他馬上發(fā)現(xiàn)不對勁，于是佯裝老邁，上朝時笏從手滑脫，墜落地上，免去一劫，被放回王官谷。可以說，自光啟元年以后，司空圖從48歲直至去世的整個24年，基本都住在王官谷里。出仕前在大唐文化氛圍中形成的學(xué)養(yǎng)，從仕中歷經(jīng)磨難而對人生的體悟，整個唐代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)，構(gòu)成了司空圖隱居生活的獨特性和思考的獨特性。一部偉大的著作，正因時世的多難，仕途的多艱，山林的靜思，必然而又偶然、偶然而又必然地產(chǎn)生了出來。
[1]20世紀(jì)90年代中，陳尚君、汪涌豪對《詩品》為司空圖《詩品》所作提出質(zhì)疑。《文匯報》1995年3月16日有報道，二人觀點的成熟版本是《司空圖〈二十四詩品〉辯偽》（載《中國古籍研究》第一輯（1996）第39～73頁）
[2]關(guān)于司空圖與《二十四詩品》的文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)，張少康說明如下：“現(xiàn)題司空圖撰《詩品》不見于現(xiàn)存司空圖文集十卷和詩集五卷，然司空圖著作散佚頗多。據(jù)表圣光啟三年（887）文集自序說，其自編文集為一鳴前集，“詩筆”均有，另有《密史》等則不編入。今本文集中有《絕麟集述》一文作于天復(fù)二年（902），其中說乾寧二年（895），他“自關(guān)畿竄淅上”時所寫之詩亦皆載入前集，而此年編《絕麟集。則未言是否入前集，抑或另有后集，然由此可見今存文集、詩集均非其原編《一鳴集》。據(jù)新舊唐書、晁武公《郡齋讀書記》、《唐才子傳》等載，其《一鳴集》或文集，皆三十卷。陳振孫《直齋書錄解題》卷十六所記《一鳴集》十卷為“蜀本”，“但有雜著無詩，自有詩十卷別行”。卷十九又云：“司空表圣十卷”，“別集全集，此集皆詩也。”則《全唐詩》謂“有《一鳴集》三十卷，內(nèi)詩十卷，當(dāng)是符合實際的。焦竑《國史經(jīng)籍志》、錢謙益《絳云樓書目》均載有《一鳴集》三十卷，但絳云樓因焚毀，書目系追記，是否確有三十卷不可考。自清初以后所載文集十卷，另有詩集，不再見有三十卷之記載。四庫所紀(jì)十卷注為“兩淮裕家藏本”，總目提要謂：“是編前后八卷。皆題為雜著，五卷六卷獨題為碑”，則與《五代詩話》所云“雜著八卷，碑版二卷”相同。詩集原十卷，至明胡震享編《唐音統(tǒng)讖》時僅存五卷，《全唐詩》編為三卷。原三十卷《一鳴集》中是否有《詩品》無法考定?！标P(guān)于質(zhì)疑者的理由，張少康進(jìn)行客觀陳述并同時作了補(bǔ)充考證說明，如下“在晚明以前無人著錄司空圖《詩品》。題司空圖《詩品》，最早為明末人，如鄭縵《題詩品》、費經(jīng)虞《雅論》及崇禎年間毛晉所編《津逮秘書》及吳永《續(xù)百川學(xué)海》。而毛晉等以蘇軾《書黃子思詩集后》所說司空圖“蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻”為根據(jù)，如提出真?zhèn)螁栴}者所說，確是不可靠的，因蘇軾所說并非指《二十四詩品》而是指《與李生論詩書》中所引自己的二十四聯(lián)詩。所以《詩品》是否偽作是值得懷疑的。認(rèn)為《詩品》是明人偽托者的主要根據(jù)是明刊本《詩家一指》中有“二十四品”與《詩品》基本一致，而并未說明是司空圖所作。他們認(rèn)為《詩家一指》的著者為明景泰間的懷悅，“二十四詩品”屬他自撰，而明末人始以蘇軾之語牽合，而將其從《詩家一指》中摘出，托為司空圖之作。他們懷疑《詩品》的真?zhèn)问呛苡械览淼模驗橹两裾也坏揭粭l可以確鑿證明《詩品》是司空圖所著的材料，然而《詩家一指》實際上并非明人懷悅所作，則是可以肯定的。日本東京內(nèi)閣文庫所藏明嘉靖刊本楊成《詩法》五卷，前有楊成寫成化庚子（1480）的原序，說“偶得寫本詩法一部，不知何人所編”，其中所收內(nèi)容基本上的元人詩法著作，《詩家一指》當(dāng)亦為元人著作。楊成和懷悅先后同時，其所得寫本《詩法》中《詩家一指》自然不會是懷悅所著。張健博士還查到明洪武年間趙撝謙的《學(xué)范》一書中的“作范”部分曾引用《詩家一指》，那時懷悅尚未出生，足以證明《詩家一指》非懷悅所著，故明人許學(xué)夷《詩源辨本》說：“《詩家一指》出于元人”，當(dāng)是可信的。明胡震享《唐音癸讖》亦將《詩家一指》列入“宋元人詩話”部分的元人詩法著作中。但《詩家一指》的編撰者難以確切考定，而其中“二十四詩品”是否系作者自撰，抑或從前人著作中摘引亦難以確切斷定，從元人詩法類著作情況看，其所引前人著作，一般不注明出處，因此，也不能說沒有引用司空圖著作的可能性。明末清初各大家，如錢謙益、王夫之、王士禎、袁枚等無法不懷疑《詩品》為司空圖所作，而四庫總目提要》理認(rèn)為“唐人詩格傳于世者，王昌齡、杜甫、賈島諸書，率皆依托，即皎然杼山《詩式》，亦在疑似之間；惟此一編，真出圖手。他們是否能是由于對蘇軾《書黃子思詩集后。的誤解所至，也值得懷疑。《詩家一指》有很多種版本，并被收入《格致叢書》，不是難見之書，他們不會都沒有看見。因此，目前尚無證據(jù)說明《詩品》確是司空圖所著，亦不能完全排除是司空圖所著的可能性，對《詩品》的真?zhèn)沃荒艽嬉?，有待進(jìn)一步研究?！保◤埳倏怠吨袊膶W(xué)理論批評發(fā)展史》（上）北京大學(xué)出版社，北京，北京大學(xué)出版社，1995，第449～451頁
[3] 參見蕭馳《佛境與詩境》北京，中華書局，2005，第234～235頁
[4] 這一點為蕭馳《佛境與詩境》中“玄禪觀念之交接與《二十四詩品》一文所強(qiáng)調(diào)。
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